|
традиционалист 16.08.2008 16:58
|
# |
|
|
федор кон 24.07.2008 01:50
//Вот тут и возникает главный вопрос не помочь бы православной церкви заблудшим душам так нет тут доктора ее призывают гнать всех ААевцов из приходов//
С какой это стати предлагать Церкви эту ущербную во всех отношениях программу "12 шагов", если по всей России прекрасно функционируют православные душепопечительские центры, общины и семейные клубы трезвости?
b]Цитата 1:
"На рубеже XX-XXI веков в России вновь начало широко развиваться православное трезвенное движение. Сейчас наиболее активно идет приходская трезвенная работа в Санкт-Петербургской, Московской, Екатеринбургской, Ярославской, Тверской, Абаканской, Магаданской, Читинско-Забайкальской епархиях. В Санкт-Петербургской епархии можно назвать целый ряд православных обществ трезвости, где людям помогают преодолеть зависимость к психоактивным веществам. Пример тому – братство трезвости при храме преподобномученика Андрея Критского в Сергиево, Школа трезвения при Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму, общество православных христиан-трезвенников в приходе храма Новомучеников и Исповедников Российских у Московского вокзала, Александро-Невское общество трезвости при соборе св. вмч. Екатерины в г. Луге, православное братство «Трезвение» при храме св. прав. Иова Многострадального г. Тихвина и многие другие."
Источник: http://www.mitropolia-spb.ru/rus/eventarch/2006_1/0329trezv.shtml
Цитата 2:
" настоящее время успешно используются классические православные методики реабилитации и ресоциализации лиц с зависимым поведением, разработанные, апробированные и усовершенствованные священнослужителями совместно с медицинскими работниками. Высокие результаты достижения стойкого и длительного воздержания от приема алкоголя и наркотических средств показывают пациенты, прошедшие курс реабилитации и ресоциализации с одновременным воцерковлением, во многих православных общинах, в том числе: в братстве трезвости при храме мучеников Флора и Лавра Московской епархии (духовник – игумен Валерий (Ларичев), кандидат медицинских наук); душепопечительском центре имени преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Федоровны "Дом милосердия" при Никольской церкви села Ромашково Московской епархии (председатель Совета центра – протоиерей Алексий Бабурин, врач-психиатр); реабилитационном центре "Саперное" Санкт-Петербургской и Ладожской епархии (руководитель – протоиерей Сергий Бельков), опыт стационарной реабилитации данного центра в феврале 2007 года в письме на имя Полномочного представителя Президента в Северо-Западном федеральном округе И.И.Клебанова был Вами благословлен для распространения во всех епархиях, входящих в СЗФО; московском душепопечительском центре святого праведного Иоанна Кронштадтского (руководитель – иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук); душепопечительском центре реабилитации нарко- и алкогользависимых при приходе храма святого праведного Иоанна Кронштадтского Владивостокской и Приморской епархии (руководитель – протоиерей Александр Талько); душепопечительском центре "Омофор" г.Новокузнецка Кемеровской области (руководитель – протоиерей Алексий Шульгин); реабилитационной общине во имя преподобного Серафима Саровского Новосибирской и Бердской епархии (руководитель – протоиерей Александр Новопашин); центре социальной реабилитации Екатеринбургской и Верхотурской епархии (руководитель – И.В.Королькова), и некоторых других.
В свете вышесказанного считаем уместным процитировать фрагмент выступления митрополита Солнечногорского Сергия на юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, на тот момент занимавшего должность Управляющего делами Московской Патриархии:
"Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный прежде в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуален.
Возрождение этих традиций при участии Отдела по церковной благотворительности и НИИ наркологии Министерства здравоохранения можно видеть на примере приходов Московской епархии – храма святых мучеников Флора и Лавра и храма святителя Николая в селе Ромашково, где действуют терапевтические общины (семейные клубы) трезвости и воздержания на основе опыта церковного врачевания недугов пьянства. Возможности этих приходов, однако, чрезвычайно малы, если их сравнивать с числом обращений за помощью.
В настоящее время Душепопечительский центр во имя святого и праведного Иоанна Кронштадтского (Москва) начал проводить работу с подростками-наркоманами…"
Прошло семь лет и за это время потребность в такого рода деятельности, к сожалению, только возрастает – проблема алкоголизма и наркомании остается одной из самых актуальных для нашей страны. При поддержке местных администраций и священноначалия, вместе с представителями государственной наркологической службы в различных регионах России организуются подобные терапевтические общины, призванные обеспечить максимально эффективный механизм борьбы с различного рода пристрастиями. С Божьей помощью и благодаря умелым действиям персонала они демонстрируют высокие результаты – за это время сотни и тысячи россиян обрели в них трезвость и стали истинно верующими людьми с активной гражданской позицией. И все используемые методики основаны исключительно на Православной религиозно-нравственной основе, остальное – лишь дополнение…"
Источник: http://www.rusk.ru/st.php?idar=112437
Вот где великая возрождающая и отрезвляющая сила! Ей и нужно следовать, распространяя этот благотворный отработанный сотнями лет опыт по всей стране. Дай Бог, чтобы так оно и было! Слава Богу, энтузиастов у нас пока хватает.
|
|
|
традиционалист 16.08.2008 16:44
|
# |
|
|
//«Как большие реки сопровождаются в своем течении омутами, заводями, плавнями и просто болотами, так и великие религии рождают вокруг себя свои искаженные отражения – секты. Секта – это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта человеческой жизни, – мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль, не возрождаются искусства, науки, не обогащается и не повышается в своем темпе общенародная жизнь – мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а секта
Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П. История религии. М., Русский путь. 2005. с.191 //
Действительно, какое точное развёрнутое определение понятия "секта"! В свете такого разъяснения становится понятно, с какой целью сегодня внутри Церкви сегодня пытаются насадить протестантское мировоззрение. И уже даже не столько протестантское, сколько запустить в Православие технологию изменения традиционной религиозной ориентации прихожан через по сути сектантские образования уже внутри самого протестантизма. И программа "12 шагов" – наглядный пример подобной внутрицерковной диверсии, как впрочем и общероссийской. В этом нетрудно убедиться, прочитав сообщение Соотечественника от 14.08.2008, 10:04:
//"Сообщество АА вобрало в себя все заблуждения в отношении к Богу, Христу и Церкви, которые присущи Оксфордской группе. В дальнейшем АА данные заблуждения не исправили, а приумножили"//
И если такой почитаемый монастырь как Свято-Данилов берёт на себя ответственность вместе с ЦДРМ за продвижение идеологии этих групп привития "анонимности", то проблема действительно ЧРЕЗВЫЧАЙНО серьёзна!
Потому неудивительно, если всё больше архиереев и служителей Церкви пониже рангом открыто высказывают свою обеспокоенность возрастающей активностю модернистов и реформаторов Церкви, действующих сегодня уже даже и в статусе священников Русской Православной Церкви:
"Увы, это еще цветочки, ягодки, как говорится, впереди. Но вот что удивительно: опыт всех этих реформ уже опробован, и он – негативен. Ни реформы II Ватиканского собора у католиков, ни некоторые реформы в Американской Автокефальной Православной Церкви в духе о. Александра Шмемана – не привлекли людей в Церковь, а скорее оттолкнули от неё. Может быть наши модернисты об этом не знают? Знают, и всё равно поступают, как злые виноградари из Евангельской причти: "Убьем Его и завладеем наследством". Им надо поскорее разделаться с Церковным Преданием, чтобы затем освободиться от всех Христовых заповедей, стать "свободными" хозяевами жизни."
Фрагмент беседы с настоятелем Церкви Смоленской иконы Божией Матери в селе Бородино протоиереем Игорь Востриков. Статья "Обновленчество это болезнь сердца", адрес размещения: http://www.rusdom.org/node/297 и http://www.rusk.ru/st.php?idar=27833.
Именно поэтому нужны этим вредоносным деятелям исполнители их недоброй воли. Потому и появляются на многих форумах прельщённые личности типа "Василия Ч.", "федора кон", "Александра А.Б." и, будучи уже людьми с "промытыми" и запрограмированными мозгами, продвигают в народ свои выученные наизусть, поданные с Запада фразы и монологи. Вирусная атака на Православие продолжается. ПОскольку многие вооружены информационно, то с Божьей помощью будут готовы встретить её и отстоять именно СЛАВЯНСКИЕ истоки социально-экологического подхода во врачевании алкоголизма и других видов пристрастий. В частности то, что алкоголизм – не смертельная болезнь, а проявления сильнейшего духовно-нравственного изъяна и сформированного патологического жизненого навыка, который с помощью церковного пастырского окормления может и должен быть преодолён.
|
|
|
Русофил 16.08.2008 11:43
|
# |
|
|
"Полный бред. Получается так семейные клубы из католической Италии это хорошо а программа 12 шагов нам чужда потому что она протестанская и к истиной вере отношения не имеет и брать из нее нечего."
Протестантизм в целом и его многочисленные невероятные разновидности и ответвления откровенно сектантского толка – вещи крайне отличающиеся друг от друга, причём весьма серьёзно. Если интересно, рекомендую Вам ознакомиться с цитатой из текста "Cовременные религиозные новообразования христианского толка: технологии обработки сознания лиц, желающих обрести свободу от химической зависимости" (http://www.rusk.ru/st.php?idar=8990).
Цитата:
"… для простого человека… (юридическое понятие "секта") не совсем понятно. В этом смысле достаточно живое и яркое определение приведено в книге «История религии» (Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П. История религии. М., Русский путь. 2005. С.191). Оно звучит следующим образом: «Как большие реки сопровождаются в своем течении омутами, заводями, плавнями и просто болотами, так и великие религии рождают вокруг себя свои искаженные отражения – секты. Секта – это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта человеческой жизни, – мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль, не возрождаются искусства, науки, не обогащается и не повышается в своем темпе общенародная жизнь – мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а секта»."
Трудно сказать более ёмко и образно!
Другая цитата из того же текста: "Когда люди принимают решение вступить в харизматическую группу, они временно избавляются от стресса, причем, чем ближе они ощущают себя к группе, тем сильнее эффект облегчения и тем меньше стресс, который они испытывали до вступления в группу. Человек начинает видеть в группе защиту от житейских бурь. При этом группа действует как психологические клещи: с одной стороны, она оказывает сильное давление, а с другой стороны, избавляет от стресса. Например, нормы группового поведения, которым должен следовать член группы, могут спровоцировать у него стресс. Поскольку он привык считать, что его эмоциональное благополучие зависит от близости к группе, ему ясно: только сохраняя верность группе, он сумеет избавиться от стресса. Это, в свою очередь, делает его более послушным групповым требованиям и воле лидера. Отдаляясь от группы, он снова начинает чувствовать себя несчастными и состояние стресса возвращается. Каждый такой эпизод служит эффективным обучающим «экспериментом»."
Те самые малые группы, в которых проходит обучение трезвости по программе "12 шагов", а также по уже достаточно давно внедрённой в Церковь через миссионерский отдел программе "Путь", ранее "Альфа-курс" (см. http://www.rusk.ru/st.php?idar=105271 и http://www.rusk.ru/st.php?idar=105285), и есть вышеуказанные группы, которые в будущем явятся (в случае отсутствия каких-либо действий, блокирующих данные инициативы) основой для сектоподобных образований, где во главе встанут такие же "гуру", как и до сей поры игумен Евмений (Перистый). Тоже по сути тихая "культурная революция", но проводимая уже и в стенах Церкви. Аналогичная ситуация и с Патриаршим Центром духовного развития молодёжи (ЦДРМ), которому покровительствует Патриарший же Данилов монастырь в Москве. Там куратор размножения всех "12-тишаговых" инициатив внутри Церкви игумены Иона (Займовский) и Пётр (Мещеринов). Об этом здесь уже писали, не буду повторяться.
Нетрудно догадаться, что в случае с миссионерским движением новой, обновленческой, волны и его нынешними лоббистами, во главу угла данной компанией ставится именно насаждение в целом протестантского мировоззрения (в различных его проявлениях, порой достаточно эксцентричных), а не сохранность классических принципов несения Православия в наш народ, осатаневший от обрушевшегося на него потока неограниченной никем и ничем свободы действий. И если где-либо в епархии оказывается один священник прошедший курсы у того же игумена Евмения (Перистого), вслед за ним рядом появляется целая ячейка харизматиков того же рода. Таким образом, по России через Миссионерский отдел в настоящее время распространяется псевдоправославное, а точнее "оправославленное" харизматическое (НЕОпятидесятническое). Точно так же и с группами "Анонимные Алкоголики", "Анонимные Наркоманы". Сегодня из ЦДРМ на всю Россию через ведущую официальную газету Церкви "Церковный вестник" распространяют эту ересь (см. http://www.tserkov.info/numbers/charity/?ID=2358)
В той каше, которая истекает сегодня оттуда на все епархии, не так уж и трудно разобраться, отделив зёрна от плевел. Было бы желание. Мусора там действительно много. Безусловно, настало время проводить зачистку, иначе потоки грязных чужеродных принципов продолжат загрязнять ключевые родники Православия, питающие Церковь.
|
|
|
мыслитель 14.08.2008 15:06
|
# |
|
|
Цитата: Полный бред.
Точно, Фёдор. Ничего, мы помолимся о Вашем здравии. Всё будет хорошо. Бредовые идеи Иисусова молитва очень хорошо лечит. Вам станет легче, я уверен.
|
|
|
соотечественник 14.08.2008 14:10
|
# |
|
|
Дабы никто не сомневался в серьёзности подготовленного отцом Максимом Плетнёвым аналитического труда "12 шагов как религиозное явление", приведу источники, на которые он ссылался в процессе его написания:
" 1 Жохов Валентин, свящ. Православная церковь и наркология — сотрудничество необходимо, http://www.spasi.ru/biblt/bab3.htm
2 Там же.
3 Там же.
4 Там же.
5 Анонимные наркоманы, с. 16.
6 Там же. с. 8.
7 Там же.
8 Там же. с. 103.
9 Традиции АА. http://aaminsk.narod.ru/glavnaya.htm
10 История АА. http://my.tele2.ee/hingehooldus/rus/aahistory.html
11 Большая книга, http://www.aaminsk.narod.ru/i7.htm
12 Анонимные наркоманы, с. 24.
13 Там же. С. 33.
14 Там же.
15 История АА. http://my.tele2.ee/hingehooldus/ rus/aahistory.html
16 Постановление Верховного суда штата Теннеси. http:// www.unhooked.com/sep/tennessee.htm
17 Постановление Седьмого апелляционного окружного суда, http://www.unhooked.com/sep/7circopn.htm
18 Постановление Нью-йоркского апелляционного суда. http://www.unhooked.com/sep/griffin.htm
19 Bobgan М. D. АА: Christian or Occult Roots? http://www.psychoheresy-aware.org/aaroots.html
20 Вебб Терри. Древо Обновленной Жизни. — М., 2001. с. 24.
21 Там же.
22 Там же. с. 46.
23 Там же.
24 Тальберг Н. История Христианской Церкви. — М. 1991. с. 50.
25 Вебб Терри. Древо Обновленной Жизни. — М., 2001. с. 45. (102:)
26 Irvine William С. Heresies Exposed. New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1921, p. 54.
27 Shoemaker S. Courage to Change: The Christian Roots of the 12-Step Movement. Bill Pittman and Dick В., eds. Grand Rapids, MI: Fleming H. Revel/Baker Book House Company, 1994, p. 198
28 Irvine William C. Heresies Exposed. New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1921, pp. 58, 59.
29 Анонимные наркоманы, с.33.
30 Там же. с. 32.
31 Вебб Терри. Древо Обновленной Жизни. — М., 2001. с. 137.
32 Shoemaker S. Courage to Change: The Christian Roots of the 12-Step Movement. Bill Pittman and Dick В., eds. Grand Rapids, MI: Fleming H. Revel/Baker Book House Company, 1994, p. 44.
33 Вебб Терри. Древо Обновленной Жизни. — М., 2001.с. 57.
34 Там же. с. 17.
35 Там же. с. 116-117.
36 Иона (Займовский), иером. Сладкий плод горького древа. М. 2004. с. 90.
37 Там же, с. 93. "
Безусловно, труд был проделан колоссальный. Но ЧРЕЗВЫЧАЙНО важный и для нас особенно своевременный. Дай Бог отцу Максиму и дальше крепко держать в руках свет Истины, освещая им путь заблудившимся странникам!
В конце своей статьи автор делает заключительный вывод:
"Эта статья не претендует на полноту истины и объективности. Статья является скорее призывом к диалогу и к обсуждению, призывом к организаторам и сторонникам движения «Двенадцать шагов» задуматься над теми глубокими противоречиями, которые содержатся в их движении. Основание этих противоречий в неопределенности, в двойственности. То ли перед нами психотерапевтическая программа, тогда почему она осуществляет функции религии (приводит человека к Богу)? То ли это религиозное движение, в таком случае возникает естественный вопрос: с какой же религией ассоциирует себя данное движение?"
Ответ тут может быть какой угодно, только не Православие. И это уже более чем однозначно!
|
|
|
Homo Sapiens 14.08.2008 13:23
|
# |
|
|
Цитата: Такие вот скорбные дела, сударь. Разоблачили Вашу контору, причём давно. Просто на русский язык не сразу смогли перевести те многочисленные труды, что написаны европейскими и американскими авторами на тему истинной природы программы "12 шагов". И на основании всей этой массы информации, уже ни у кого сегодня язык не повернётся произнести: "Давайте использовать этот опыт в Русской Православной Церкви!" Если дойдёт вся эта информация до наших архиереев,и, что ещё лучше, до органов национальной безопасности и специалистов-наркологов, то вряд ли скоро нам придётся снова повторять Вам эти избитые истины – опасна, не нужна, неприемлема.
Ничего себе!!! Достойнейший ответ всем этим прозападным проходимцам, ничего не скажешь!!! Размазали подчистую! Спаси Вас Господи!
|
|
|
соотечественник 14.08.2008 10:04
|
# |
|
|
федор кон 13.08.2008 23:04
"Получается так семейные клубы из католической Италии это хорошо а программа 12 шагов нам чужда потому что она протестанская и к истиной вере отношения не имеет и брать из нее нечего."
Фёдор, да что ж Вы никак не желаете (или просто не можете в силу Вашей зашоренности программой "12 шагов"), что НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ ГРУППЫ "АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ" и прочие им подобные НЕ ИМЕЮТ К ПРОТЕСТАНТИЗМУ! Так говорят обычно, если не желают долго останавливаться на этой детали, а переходить к другим противоречиям в этой инородной технологии. Это отдельно существующее само по себе настоящее автономное религиозное движение.
Призываю Вас постараться изыскать возможность и заглянуть на одну из страниц этого форума, а именно http://www.rusk.ru/st.php?idar=113027&page=3#form, и найти там сообщение Традиционалиста (09.08.2008 15:24). Он его, насколько я понял, специально для Вас продублировал. Но вы предпочли не обратить на него внимания (или Ваше второе, "анонимное", я?). Отца Алексия Бабурина не желаете послушать?
Тогда давайте вместе со священником Максимом Плетнёвым, зам. руководителя отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, на аналитическую работу которого ("12-шаговая программа как религиозное явление") я уже ссылался ранее, совершим очередное историческое путешествие к истокам этой злополучной методы, чтобы раз и навсегда уяснить её сущность, а значит цели и задачи. Реальные, а не вымышленные:
"Обратимся к истории АА. Воспользуемся фрагментами официальной истории АА. Я буду их цитировать из документов опубликованных на сайте психиатра, нарколога, зачинателя движения АА в Эстонии Анти Лиива [10].
Приступая к рассказу о возникновении Сообщества АА, необходимо вернуться в XIX век, когда в г. Балтиморе появилось «Товарищество Вашингтона» (Washingtonian Society», 1840 г.). Первыми его членами были только алкоголики, пробовавшие осуществить идеи взаимопомощи. В какой-то момент количество его членов превысило 100.000 человек. Со временем члены «Товарищества» стали заниматься вопросами политическими и социальными (вступили в активную борьбу за уничтожение рабства). Таким образом, в их рядах появились политические деятели, являвшиеся как алкоголиками, так и не алкоголиками. Товарищество осуществило ряд мероприятий, имевших целью изменить американские обычаи в области потребления алкоголя. Вскоре после этого «Товарищество» утратило способность помогать алкоголикам (их опыт впоследствии был использован Сообществом АА, см. 10-ю Традицию).
В 90-х годах XIX века по инициативе лютеранского пастора Франка Бахмана в Англии было организовано «Христианское Сообщество ранних веков», из которого впоследствии выделилась так называемая Оксфордская группа (1928 год). Целью этой группы было возрождение христианских традиций и заповедей. Здесь следует пояснить, что значит «возрождение христианских традиций и заповедей». В либерально-протестантском сознании это значит вовсе не возвращение к традиции Церкви, это значат в ответ на устоявшийся модернизм, создание нового еще более либерального модерна. Оксфордская группа руководствовалась в своей деятельности четырьмя абсолютами христианства:
•абсолютной честностью (по отношению к себе и другим, честности в словах, поступках и мыслях);
•абсолютной готовностью помогать другим;
•абсолютной чистотой (тела, духа и намерений);
•абсолютной любовью (к Богу и ближнему).
Частично опыт Оксфордской группы был использован при написании Программы «12 шагов» Анонимных Алкоголиков.
1934 год, декабрь, Эдвин неоднократно посещает находящегося на стационарном лечении Билла. Последний, уже 4-й раз (с 1932 года) проходил курс антиалкогольной терапии у доктора Силкворта, которого называли «маленьким доктором, любящим пьяных».
Рассказывая Биллу историю своего пьянства, Эдвин убедил его, что для выздоровления необходимо признать свое бессилие в отношении алкоголя и что необходимо найти СВОЕГО БОГА, которого он назвал «Высшей Силой». После этих бесед, выйдя из клиники, Билл вместе с женой Лоис вступил в Оксфордскую Группу.
Вот как об этом рассказывает сам Билл в одной из главных книг АА — «Большой книге»: «Несмотря на пример моего друга, во мне оставались старые предрассудки. Слово «Бог» все еще вызывало легкую антипатию. Когда речь зашла о некоем Боге, с которым можно установить персональные взаимоотношения, чувство антипатии усилилось. Все это мне не нравилось. Я принимал такие идеи как Творческий Разум, Всемирный Разум или Дух Природы, но я не принимал идеи Небесного Владыки, какой бы любвеобильной ни была его власть. С тех пор мне пришлось беседовать со многими людьми, которые думали так же.
Мой друг предложил нечто, что показалось мне в тот момент необычным. Он сказал: «Почему бы тебе не выработать свое собственное представление о Боге?»
Это, наконец, проняло меня. Ледяная гора рассудочности, в тени которой я жил и мучался столько лет, растаяла. Я стоял освещенный солнечным светом.
От меня требовалось только желание и готовность верить в существование силы, большей, чем я» [11].
1935год, 11-12 мая. В эти дни Билл В. находился в служебной командировке в Акроне (штат Огайо). Почувствовав себя плохо, испытывая желание напиться, он стал искать встречи с другим алкоголиком, при помощи местной Оксфордской группы он встретился с Генриеттой Зейберлинг, знакомой доктора Боба. Доктор Боб был 11 -го мая пьян, тем не менее, согласился уделить 15 минут встрече с человеком, назвавшимся «членом Оксфордской группы, алкоголиком из Нью-Йорка, нуждающемся в другом алкоголике». Встреча состоялась и продлилась дольше намеченного, гораздо дольше, а именно, с 17 до 24 часов. Это было свидание двух «безнадежных» алкоголиков — биржевого маклера Билла В. (Вильям Гриффит Вилсон, 1895-1971 гг.) и врача-хирурга Боба (Роберт Хальбрук Смит, 1879-1950 гг.). Билл до этого прошел несколько наркологических лечебниц, а доктор Боб был не в состоянии проводить хирургические операции.
10 июня. Это день возникновения Сообщества АА. (В этот день д-р Боб последний раз в жизни выпил алкоголь).
Существенную роль в создании Сообщества сыграл упомянутый выше друг Анонимных Алкоголиков д-р Уильям Д.Силкворт. Существенное влияние на формирование Программы Сообщества АА оказали, помимо Оксфордской Группы, взгляды Карла Густава Юнга (один из самых мистически настроенных психологов) и философа Уильяма Джеймса.
1937 год. В Сообщество, насчитывающее 40 членов, была принята женщина. В этом же году Билл В. вместе с группой единомышленников из Нью-Йорка выходит из состава Оксфордской группы и организует «Группу безымянных алкоголиков». На этом пока остановим наше рассмотрение истории АА.
Сделаем вывод: по всей видимости, выход из религиозной организации «Оксфордская Группа» не явился отказом от религиозности сообщества АА, даже если таковой отказ публично декларируется. И более того, даже если вышеозначенное не осознается АА. Перед нами предстает определенная религиозная практика. Это видно из истории организации, а так же из современных методов используемых данным сообществом.
В практике сообщества АА, АН можно обозначить:
1) иерархичность — единый центр, институт спонсорства (наставничества);
2) обрядность — молитва, медитация, исповедь (пятый шаг);
3) заповеди — 12 шагов, 12 традиций;
4) вероучительные тексты — издания: «Анонимные Алкоголики», «Анонимные Наркоманы», «Большая книга».
Но особо отмечу центральную идею 12-шаговой программы, которая убеждает нас в том, что мы рассматриваем своеобразную религию — это обращение к Высшей Силе, к Богу (что является сутью религии). Приведу некоторые цитаты.
Второй, третий, пятый и одиннадцатый шаги:
«2. Мы пришли к убеждению, что только Сила, более могущественная, чем наша собственная, может вернуть нам здравомыслие.
3. Мы приняли решение препоручить нашу волю и жизнь Богу, как мы Его понимаем.
5. Мы признали перед Богом, собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений.
11. Путем молитв и размышлений мы старались улучшить свой осознанный контакт с Богом, как мы Его понимали, молясь лишь о знании Его воли, которую нам надлежит исполнить, и о даровании силы для этого» [12].
Еще цитата: «В Анонимных Наркоманах мы решаемся отдать нашу волю и нашу жизнь под защиту Бога, как мы Его понимаем… Нам нет необходимости быть религиозными; любой может принять этот шаг» [13]. И еще цитата: «Возьми мою волю и мою жизнь. Веди меня по пути выздоровления» [14]. Диву даешься, как можно отдать волю и жизнь Богу вне религии?
Продолжать можно долго. Вполне очевидно, что перед нами определенное религиозное движение, религиозная практика.
Почему же создатели этого религиозного движения — «отцы основатели» (как их называют последователи) отрицают данный факт?
Здесь как мне кажется, по меньшей мере, две причины. Первая — это непонимание (возможно искреннее) создателей сообщества АА, АН и их последователей того, с чем они столкнулись, и непонимание это происходит, по всей видимости, от некоторой богословского безграмотности. Вторая причина (впрочем, это только мое предположение, которое я постараюсь аргументировать) более корыстна. Дело в том, что практически с самого начала своей деятельности АА осуществляют свою практику в государственных учреждениях.
В 1939 году в психиатрической лечебнице Нью-Йорка возникла первая группа АА в лечебном учреждении. В 1942 году в Калифорнии прошел первый митинг АА в тюрьме [15]. В дальнейшем эта сторона деятельности АА вызвала, в том числе и негативную реакцию, в некоторых случаях вылившеюся в судебные разбирательства. Для примера приведу некоторые судебные постановления (все в США):
1997 г. Верховный суд штата Теннеси: заключенного нельзя обязывать посещать собрания АА, потому что АА — религиозная программа, а альтернативной секулярной программы нет [16].
1996 г. Седьмой апелляционный окружной суд: Анонимные Наркоманы — религиозная программа и заключенного нельзя обязывать посещать их собрания [17].
1996 г. Постановление Нью-йоркского апелляционного суда: заключенный имеет право посещать альтернативную секулярную программу, обязательное посещение АА нарушает конституционное отделение церкви от государства [18].
Как видим, судебные власти США разделяет вывод о том, что АА, АН — это религиозное явление. Возможно это одна из причин столь упорного отрицания АА, АН своей религиозности.
Вообще необходимо обратить внимание читателей на то, что дискуссия о духовном содержании движения АА, АН в США ведется достаточно давно и широко, о чем заморские приверженцы 12-шаговой программы не информируют своих российских последователей. Существует целый ряд изданий посвященных этой теме. Например, такие издания как: Charles Bufe Alcoholics Anonymous: Cult or Cure? 1998. See Sharp Press, (Чарльз Буфе «Анонимные алкоголики: культ или исцеление?») или Ken Ragge More Revealed: A Critical Analysis of Alcoholics Anonymous and the Twelve Steps, 1992. (Кен Рагге «Критический анализ анонимных алкоголиков и 12 шагов»).
Итак, выше мы пришли к выводу, что сообщество АА, АН — это религиозное движение. Теперь необходимо классифицировать данное религиозное движение. Определить каково его богословие, вероисповедание. Для этого снова обратимся к истории сообщества АА.
В этой части статьи я в основном буду пользоваться информацией из двух источников: книги Терри Вебб «Дерево обновленной жизни» и статьи «АА: Christian or Occult Roots? » (Анонимные алкоголики: христианские или оккультные корни?) написанной Мартином и Дидерой Бобган [19].
Итак, Франк Бухман, лютеранский священник, основал движение, которое он вначале назвал «Христианское Сообщество ранних веков». В 1928 году название было изменено на Оксфордскую группу. В США лидером этого движения стал Самуил Шумейкер, священник епископальной церкви, он внес весомый вклад в развитие АА.
Выше я уже писал о том, что именно из Оксфордской группы вышла «Группа безымянных алкоголиков». Два основателя общества АА — доктор Боб и Билл Вильсон — вместе со своим другом Эбби Т. решили избавиться от алкоголизма, посещая собрания Оксфордской группы. Доктор Боб первый раз признался в своем пьянстве на собрании Оксфордской группы в городе Эйкрон, штат Огайо. Билл Вильсон сделал то же после своего обращения в 1934 г. Они оставались в Оксфордской группе до тех пор, пока не образовалось движение АА. Это движение считает, что именно Оксфордская группа проторила тропу для общества Анонимных Алкоголиков, и пояснила, что делать и чего следует избегать [20].
Позже Самуил Шумейкер говорил друзьям по движению: «что они должны всегда помнить о корнях программы, уходящих глубоко в «примитивное» фундаментальное христианство, воплощением которого была Оксфордская группа» [21].
Приведу еще одно высказывание из книги «Дерево обновленной жизни»: «То, что Оксфордская группа хотела сделать для всего мира, АА надеялись сделать для пьяниц» [22].
Теперь попробуем выяснить, на что похоже это «примитивное фундаментальное христианство», воплощением которого была Оксфордская группа. «Ранняя Оксфордская группа напоминала собрания квакеров со специально отведенным временем для молчаливой молитвы и рассуждений» [23]. Позволю напомнить читателям кто такие квакеры. Для этого обратимся к «Истории Христианской Церкви» Н. Тальберга: «Церковные учреждения квакерами отвергнуты. Нет у них таинств, храмов и богослужений, духовных должностных лиц. Они устраивают свои религиозные собрания, в которых проводят время в молчании и самоуглублении, в ожидании озарения от Св. Духа. Почувствовавший это присутствие, может выражать вслух свои чувства в молитве, песнопениях или поучениях» [24].
Фундаментом Оксфордской группы были четыре абсолюта (выше я писал об этом). Те, кто присоединялся, должны были исповедовать свои грехи во время общения в группе. Темы, предлагаемые членами для духовных дискуссий, должны были активно обсуждаться на собраниях. Это происходило в форме исповеди, свидетельства и веры в Силу, более могущественную, чем они сами [25].
Мартин и Дидера Бобган в своей статье утверждают, что сущностью движения был личный религиозный опыт (практика), а не четкая богословская доктрина. Бухман объяснял, что «он никогда не затрагивал никакие доктрины на своих собраниях, потому что он не хотел расстроить или обидеть кого-либо» [26]. Так как Бухман держал свои верования при себе, он мог взывать к людям разных религиозных убеждений.
Члены Оксфордской группы практиковали то, что они называли «руководством свыше»: молились, а затем слушали, что им скажет Господь. Потом они записывали то, что слышали [27]. Было известно, что Бухман, например, проводил «час или больше в полнейшей тишине, не двигаясь, получая руководство на день» [28]. Более всего это напоминает спиритические эксперименты.
Из всего выше изложенного можно выделить два богословских положения, которыми руководствовалась Оксфордская группа. Первое —это отсутствие, каких либо догм в их вероучении. И это нежелание догматизировать свою веру приводит к непониманию, что же подразумевается под такими терминами как: «Бог», «Господь» или «Христос». Второе положение вытекает из первого — мое понимание Бога или Высшей Силы основывается на моем личном религиозном опыте. Такое богословие Оксфордской группы может привести своих последователей к состоянию глубокой духовной прелести.
К сожалению, движение АА и АН в полноте вобрало эти богословские установки Оксфордской группы. «Наше представление о Боге исходит не из догм, а из того, во что мы верим и оттого, что помогает нам. Многие считают, что Бог — это какая-то сила, которая сохраняет нас чистыми. Право собственного понимания Бога распространяется на всех без исключения» [29]. «Каждый из нас решает сам, как понимать Высшею Силу. Никто за нас не решит этого. Мы можем назвать это группой, программой или мы можем назвать это Богом» [30]. А вот и более резкое высказывание: «Не важно, что для вас является Высшей Силой, если эта Высшая Сила помогает вам оставаться трезвым» [31]. Так, что пресловутое высказывание «Бог как мы его понимаем» неслучайно, а концептуально. И не упоминание имени Христа в 12-шаговой программе тоже неслучайно.
Необходимо отметить и еще одну религиозную установку воспринятою движением АА, АН от Оксфордской группы — это «подчинение». Вспомним, как звучит третий шаг АА: «Мы приняли решение препоручить нашу волю и жизнь Богу, как мы Его понимаем». Сэм Шумейкер, лидер Оксфордской группы в США, говорил, что «настоящее значение веры — подчинение себя Богу». Далее он пишет: «Подчиняйтесь всему, что вы знаете о Нем, или верите, что должно быть правдой о Нем. Подчиняйтесь Ему, если необходимо, в полном неведении Его. Гораздо более важно, что вы касаетесь Его, а не понимаете Его. Отдайте себя в Его руки, чем бы Он ни был, как сказал Уильям Джеймс. «Он более идеален, чем мы. Решитесь. Отдайте себя Ему» [32]. При этом термин «Ему» может относиться к любому богу. Подчинение неведомой «Высшей Силе», при принципиальном нежелании эту «Силу» как-то определить, как-то обозначить видится мною крайне опасным.
Отмечу, что религиозный характер общества АА со временем меняется. В начале создания сообщество АА мало чем отличается от Оксфордской группы, основное отличие в том, что собрание Оксфордской группы для всех, а собрания АА только, для алкоголиков. Сообщество АА вобрало в себя все заблуждения в отношении к Богу, Христу и Церкви, которые присущи Оксфордской группе. В дальнейшем АА данные заблуждения не исправили, а приумножили."
Такие вот скорбные дела, сударь. Разоблачили Вашу контору, причём давно. Просто на русский язык не сразу смогли перевести те многочисленные труды, что написаны европейскими и американскими авторами на тему истинной природы программы "12 шагов". И на основании всей этой массы информации, уже ни у кого сегодня язык не повернётся произнести: "Давайте использовать этот опыт в Русской Православной Церкви!" Если дойдёт вся эта информация до наших архиереев,и, что ещё лучше, до органов национальной безопасности и специалистов-наркологов, то вряд ли скоро нам придётся снова повторять Вам эти избитые истины – опасна, не нужна, неприемлема. Выходите на Свет Божий пока совсем не погрузились в ту духовную клоаку, которую изготовили кукловоды из Оксфордской группы и её последователи-алкоголики. Покайтесь, прочь из католичества, которое без зазрения совести дурит голову своим прихожанам, согревая у себя на груди таких отравленных змей, как программа "12 шаов", да бегом в Русскую Православную Церковь к батюшке на чин Отречения и Присоединения к родной Вам по духу Матери-Церкви. Дело нешутейное – а вдруг не успеете, и душа Ваша спасена не будет?! Тут главное – успеть запрыгнуть на отплывающий "Ноев ковчег". Конец то человечества, судя по всем признакам, не за горами…
|
|
|
Homo Sapiens 14.08.2008 03:02
|
# |
|
|
Цитата: Изучение дореволюционного опыта утверждения трезвости, а также святоотеческого взгляда на природу страстей, к которым относится и алкоголизм, и никотинизм позволили нам понять, что истоками этих так называемых «химических» зависимостей являются не столько биохимические нарушения в обменных процессах центральной нервной системы, сколько поврежденность души страстями. Зависимость от психоактивных веществ – прежде всего духовно-нравственное заболевание, а потому требуют главным образом духовного лечения и духовно-нравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека. Программа, на основе которой строится помощь людям в Школе трезвения, называется «Лествица трезвения».
Вот в чём, Фёдор и все остальные поклонники программы "12 шагов" кроется основное её отличие от учения Русской Православной Церкви о страстях.
По Вашему талмуду, называемому "Синяя книга" значится, что алкоголлизм – это хроническое рецидивирующее заболевание. Вспомним, что там написали в учебнике ОБЖ для школьников ваши, скажем так, "коллеги". Об этом нам писал "соц.реалист" (09.08.2008 01:23):
Цитата: И чуть позже открытым текстом школьникам для заучивания даются основополагающие принципы программы "12 шагов":
1. фрагмент – "алкоголизм является болезнью первичной (не симптомом другой болезни, например, невроза или депрессии); где НЕТ ВИНЫ БОЛЬНОГО (!!! – шедеврально); ну и далее как обычно это у них водится: "прогрессирующей, хронической (длительной), неизлечимой, … несмертельной"
Чувствуете разницу? И она в корне меняет дело. Отсюда и такие высокие результаты в православных школах трезвения и отсутствие эффекта на Ваших группах. По сути, пожизненное заключение в ядре своей болезни, консервация на группах и стирание личности, превращение её в убогую однотипную фигуру, такую же как и "анонимные алкоголики" во всём мире. Был человек и нет человека! Такого нам не надо ни под каким соусом. Ошиблись адресом, мил человек.
Вон, почитайте, что пишут сами побывавшие на группах (http://www.marpravda.ru/news/society/2005/06/25/mp_050802_06/?print): "Анонимная группа напоминает скрытую секту. Что такое групповое занятие? Собирается толпа народа, каждый представляется, допустим, “я Саша алкоголик”, и выкладывает, какой он был подлец, прелюбодей, как воровал и так далее. И так каждый раз с новыми и новыми подробностями: а вот тогда я еще три рубля украл, а тогда девушку изнасиловал… Женщины рассказывают, как изменяли мужьям, мужья – как гуляли от жен. Если в православии человек исповедуется священнику и все сказанное остается тайной, то протестантская программа требует от человека выворачиваться наизнанку перед всей группой. Постепенно у людей появляется убеждение: чем изощреннее я себя выверну, тем буду круче! И начинаются смакования всевозможных преступных и безнравственных моментов биографии."
Какое же это лечение и помощь? Это, простите, садомазохизм самый настоящий, никакого отношения к исцелению и спасению души не имеющий.
|
|
|
Homo Sapiens 14.08.2008 02:33
|
# |
|
|
Цитата: Получается так семейные клубы из католической Италии это хорошо а программа 12 шагов нам чужда потому что она протестанская и к истиной вере отношения не имеет и брать из нее нечего.
Фёдор, Вы хоть текст отца Алексия прежде чем писать на форум читали? Там же чёрным по белому написано:
"Надо полагать, не без влияния члена группы экспертов ВОЗ по психическому здоровью, алкоголизму и другим видам зависимостей Владимира Худолина в 1979 г. термин "алкоголизм" был изъят из Международной классификации болезней и заменен термином "синдром алкогольной зависимости". С этого времени система оказания помощи людям, имеющим проблемы, связанные с потреблением алкоголя, перешагнула границы славянского мира и обосновалась на Апеннинском полуострове."
Перешагнула границы славянского мира означает, что эта уникальная методика трезвенияпришла туда с нашей стороны. И они её приняли и распространили по всей стране. Потому что она действительно помогает. Не группы "анонимные" растолкали по всем католическим приходам, а стали использовать именно семейные клубы трезвости для вывода людей из алкогольного тумана. Это тоже о многом говорит.
При этом подобные объединения нисколько не умаляют роль медицины в помощи алкоголикам, чего не скажешь о Ваших любимых группах "Анонимные Алкоголики". И Русская Православная Церковь сегодня тесно взаимодействует с официальной медициной.
Как выразился священник Владимир Новицкий, врач-психиатр по образованию: "Есть много опытных, чутких священников, прекрасно понимающих проблемы алкоголизма. Также много замечательных врачей. Хороший священник всегда поймет и подскажет, когда стоит, не прерывая воцерковление, обратиться и за врачебной помощью. А дело священника – помочь уврачевать душу (http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=2&s=32&id=1162)."
И только в таком случае совместными усилиями Церкви и медицины наступит исцеление. Именно ИСЦЕЛЕНИЕ а не пожизненное "выздоровление" по расписанным американскими самоучками "12 шагам".
|
|
|
соц.реалист 14.08.2008 01:08
|
# |
|
|
Цитата: Ну почему же, есть и в других российских регионах подобные семейные клубы трезвости. Возможно, в чём-то их программы отличаются, но общее у них одно – Православие и трезвение.
Вот тоже прекрасный опыт грамотно организованной системы православного трезвения. На этот раз Санкт-Петербуржский вместе с описанием общей ситуации на этом фронте социального служения Церкви в прошлом и настоящем:
"Основоположником русских православных трезвенных традиций по праву считается выдающийся ученый, педагог и подвижник благочестия Сергей Александрович Рачинский (02.05.1833-02.05.1902). Рачинский впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть по настоящему плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Как глубоко и искренне верующий православный христианин, Рачинский сразу же указал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости – «желание жить жизнью, Богу угодною», «жить в Боге и для Бога», то есть главным мотивом должно стать практическое осуществление заповедей Божиих.
Народ чувствовал, что губительный порок пьянства гасит в душе свет правды Христовой, а потому живо интересовался беседами о православной вере. Рачинский указал на основной метод работы – соединение идей трезвости с православным просвещением. Народный учитель подчеркивал, что посредством оживления религиозного чувства и углубления духовных познаний люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость. Он часто говорил, что рядом со вниманием ко всякому доброму слову, слышимому в храме, школе или обществе трезвости, рождается стремление осуществить в жизни воспринятое сердцем учение. Рачинский определил и главное средство обретения трезвой жизни – обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства.
На принципах Рачинского строилась работа подавляющего большинства православных приходских обществ трезвости. В 1912 году количество этих обществ было 1 767, а число членов в них приближалось к полумиллиону. В Санкт-Петербургской епархии в то время действовало 51 приходское общество трезвости, а число членов в них насчитывалось 249 800 человек.
На рубеже XX-XXI веков в России вновь начало широко развиваться православное трезвенное движение. Сейчас наиболее активно идет приходская трезвенная работа в Санкт-Петербургской, Московской, Екатеринбургской, Ярославской, Тверской, Абаканской, Магаданской, Читинско-Забайкальской епархиях. В Санкт-Петербургской епархии можно назвать целый ряд православных обществ трезвости, где людям помогают преодолеть зависимость к психоактивным веществам. Пример тому – братство трезвости при храме преподобномученика Андрея Критского в Сергиево, Школа трезвения при Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму, общество православных христиан-трезвенников в приходе храма Новомучеников и Исповедников Российских у Московского вокзала, Александро-Невское общество трезвости при соборе св. вмч. Екатерины в г. Луге, православное братство «Трезвение» при храме св. прав. Иова Многострадального г. Тихвина и многие другие.
Однако ситуация с алкоголепотреблением в России до революции и в наше время отличается весьма значительно. Возьмем для сравнения показатели среднедушевого потребления спиртных напитков в год (в литрах 100-% спирта). В 1905 году этот показатель в нашей стране составлял 3, 13 литра чистого спирта на одного жителя. Накануне горбачевской антиалкогольной компании среднедушевой уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта в год, а ныне по экспертным оценкам этот показатель достиг отметки в 25 литров. А ведь по заключению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет с более чем с трехкратной скоростью! Вот почему до революции наблюдался постоянный прирост населения, а с начала 1990-х годов мы наблюдаем вымирание русского народа. Ныне смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1,6-1,8 раза, а в отдельных регионах в 2-3 раза, по продолжительности жизни мужчин наша страна занимает 136-е место в мире (59 лет), у женщин средняя продолжительность жизни составляет 72 года (91-е место в мире). Совсем недавно, 14 марта, председатель комитета Госдумы по охране здоровья Татьяна Яковлева заявила РИА «Новости», что если ситуация не изменится, численность населения страны может уже к 2030 году упасть до 120 миллионов человек, а примерно к 2075 году до 80 миллионов…
Наша Школа трезвения действует в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре с октября 2004 года. В работе Школы принимают участие пять священников, медицинский психолог, врач и несколько мирян, имеющих многолетний личный опыт абсолютной трезвости. Здесь на специальных курсах оказывается помощь людям, желающим преодолеть алкогольную, табачную и игровую зависимости.
Специальные курсы по преодолению зависимостей состоят из двух этапов. Первый этап – подготовительный. Он состоит из трех занятий или индивидуальных консультаций. На этом первом, весьма важном этапе работы над собой, наши слушатели получают знания о природе зависимостей, об эффективных способах их преодоления, приобретают необходимые сведения для начала трезвой жизни. Человеку предлагается разобраться в том, насколько сильно его стремление измениться, стать лучше. На подготовительный курс принимаются только зависимые люди, а их близкие приглашаются в Школу трезвения на второй, основной этап курса.
На основном курсе слушатели смогут познакомиться с теми, кто уже долгий период ведет трезвый образ жизни. Здесь проходят интересные встречи со священниками, врачами, писателями, общественными деятелями. Цель основного курса – закрепить установку на трезвый образ жизни и помочь в воцерковлении. Нашим слушателям и их близким мы рекомендуем посещать встречи основного курса хотя бы в течение полугода.
Изучение дореволюционного опыта утверждения трезвости, а также святоотеческого взгляда на природу страстей, к которым относится и алкоголизм, и никотинизм позволили нам понять, что истоками этих так называемых «химических» зависимостей являются не столько биохимические нарушения в обменных процессах центральной нервной системы, сколько поврежденность души страстями. Зависимость от психоактивных веществ – прежде всего духовно-нравственное заболевание, а потому требуют главным образом духовного лечения и духовно-нравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека. Программа, на основе которой строится помощь людям в Школе трезвения, называется «Лествица трезвения». Она опубликована во втором выпуске журнала «Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму», размещена на нескольких сайтах в Интернете.
В Школе трезвения используется как дореволюционный, так и современный православный опыт помощи зависимым людям, который основывается на духовно-нравственном изменении личности. Первейшая задача в деле духовно-нравственного воспитания нам видится в том, чтобы зависимый человек увидел свою болезнь (а он только через несколько недель посещения Школы трезвения начинает воспринимать себя как зависимого и связывать пристрастие к алкоголю и сигаретам с разрушительными последствиями для души и тела).
Большая часть нашей работы связана с тем, чтобы научить слушателей общаться друг с другом, определять и выражать свои чувства в группе, а не замыкаться в себе. Кроме того, мы считаем крайне важным помочь отрезвляющемуся человеку научиться переживать периоды эмоциональной нестабильности, характерной для ранних этапов трезвости. Посредством живого обсуждения между собой слушатели учатся понимать, что страхи, уныния, сомнения, саможаление – это обычные чувства в период выхода из зависимости, а не поводы для отравления души и тела алкоголем или табачным дымом. Наши слушатели учатся проживать дискомфортные чувства без помощи спиртного и сигарет, выражать их конструктивными способами.
Одним из важных компонентов в преодолении алкогольно-табачной зависимостей мы считаем создание трезвой семьи наших выпускников, в которой создается обстановка, помогающая зависимым людям ощутить радость трезвой жизни, обрести круг трезвого общения, где постоянно присутствуют поддержка и взаимопонимание…"
Источник: http://www.mitropolia-spb.ru/rus/eventarch/2006_1/0329trezv.shtml
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | Следующая >>
|
