Недавно Папа Римский Бенедикт XVI пригласил европейских политических лидеров на двухдневный саммит, на котором Ватикан инициирует обсуждение проблем нравственного состояния общества и роли Католической церкви в политике. Папа призвал государственных лидеров поддерживать семейные ценности.

И на зов Понтифика откликнулись видные политические деятели из католических стран. Даже канцлер Германии Ангела Меркель приехала, поскольку 30% населения Германии являются католиками. Характерно, что все птенцы гнезда ватиканского выразили готовность по первому зову слететься на прием к Папе. Это говорит о том, что власть папы над сильными мира сего безгранична на сегодняшний день. Наконец, мы увидели лицо настоящего Хозяина Европы, а фактически всего западного мира.

Сейчас идет борьба за должность главного менеджера корпорации под названием «Европа». Папа, по всей видимости, остановил свой выбор на кандидатуре бывшего британского премьера Тони Блэра, который доказал ему свою преданность переходом в католичество после сложения с себя полномочий премьер-министра. Думается, не случайно 400 тыс. англикан перешло под управление Папы Римского перед самыми выборами президента Европейского Союза. Папой делается все для того, чтобы протолкнуть Тони Блэра на этот пост.

Он нужен Папе Римскому для того, чтобы показать то направление, куда нужно двигаться всему протестантскому миру — по пути объединения под знаменами Римского Понтифика. Впрочем, видимо, возможна и униатская схема. Ватикан готов сохранить обряды присоединившихся, для него главное, чтобы они признавали главенство Папы. Что собственно и сделали 400 тыс. англикан, которые, поддержав своего бывшего премьера, перешли под власть Римского Понтифика.

Стоит обратить внимание на то, что в последние 20−30 лет из протестантов активно лепили маргиналов, будто протестантский мир состоит только из одних феминисток и содомитов. Таким образом, подрывалась здоровая основа протестантского общества. И теперь мы видим, что религиозно чуткие протестанты, которые ищут свое место в Христианстве, валом валят в католицизм. Папа коварно использует разобщение протестантского мира в своих меркантильных целях, стремясь увеличить свое политическое влияние и свою паству. Схожую тактику мы наблюдали еще во времена советской власти, когда весь антикоммунизм папы свелся к тому, что он «увел» у Русской Православной Церкви три епархии. Сегодня Папа уже не прикрывается борьбой с коммунизмом, он использует борьбу с содомией и феминизмом. А удар все равно наносится по Православию. Сейчас Ватикан навязывает мысль о том, что кто не с папой, тот аморален. Перед православными странами, которые находятся в Европе, будет поставлен выбор — с христианами они или с содомитами?

Проповедь семейных ценностей со стороны католических прелатов выглядит весьма двусмысленно, ведь у Папы нет белого духовенства. Как может организация, ни один член которой не стирал пеленки своему собственному ребенку, проповедовать семейные ценности?! О какой семейности могут говорить ватиканские моралисты?! Получается, что учителя, проповедующие значение семейных ценностей, должны обходиться без семей, а учащиеся в семьях. В католическом мире семья — удел плебса, а избранные семей не имеют. О семейных ценностях могут говорить протестантские пастыри. О семейных ценностях, в первую очередь, могут говорить православные батюшки, которые имеют, как правило, многодетные семьи и которые на собственном опыте знают, что такое семейные ценности. Но уж никак не ксендзы должны брать на себя проповедь семейных ценностей.

Очевидно, что разговор о семейных ценностях, к которому призывает папа Римский, — это лишь прикрытие тех задач, которые «Хозяин Европы» ставит перед своими менеджерами. Папа надеется сорвать очередной куш в борьбе за политическую власть, уже не скрывая своих политических амбиций и показывая всему миру — и православному, и мусульманскому, и буддийскому, и атеистическому, и католическому, — кто в доме хозяин. Свидетельство тому — политические лидеры почти всех ведущих западных стран собираются у папы по первому его зову на двухдневный саммит. А ведь каждый католик постоянно вынужден выбирать, кому служить — своей Родине или римскому престолу!

Сейчас Ватикан, борясь с содомией и другими пороками, пытается перекроить карту мира под «самого морального моралиста» всех времен и народов. Раньше Ленин был «самым человечным человеком», а сейчас Папа Римский «самый нравственный из нравственных нравственников». Мы сталкиваемся с мощным католическим ренессансом. Наверное, за всю историю раскола у Пап еще никогда не было столько власти, сколько они имеют в XXI веке, фактически являясь духовными и политическими лидерами всего западного мира. Папскими структурами проделана огромная работа по дискредитации почти всех общественных и религиозных движений — коммунистических, протестантских, мусульманских и т. д. А дивиденды от разложения общества получает только папа. А потому уместно задать вопрос: кому выгодно моральное разложение западного мира?

И последнее. Став президентом Европейского Союза, Тони Блэр первым делом будет слушаться своего духовного лидера — Папу Римского. А значит, Евросоюз фактически превратится в католическое государство. Нетрудно догадаться, зная историю, чем это может грозить православным европейским странам. Православным стоит ожидать гонений, лютых и злых. Так что не за горами, видимо, то время, когда Православная Россия должна будет распахнуть свои объятия, чтобы приютить гонимых православных греков, болгар, румын, сербов и черногорцев. Да и упорствующим в неприятии папской непогрешимости протестантам не поздоровится. Что ж нам, русским, не впервой ставить заслон католической экспансии.
Василий Бидолах, специально для «Русской линии»

Сегодня, 17 ноября, в резиденции Президента России в Горках состоялось очередное заседание Попечительского совета благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, сообщает Патриархия.ru. В заседании приняли участие Президент России Дмитрий Медведев, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, первый заместитель председателя Правительства России Виктор Зубков, заместитель председателя Правительства, министр финансов Алексей Кудрин, министр культуры Александр Авдеев, министр экономического развития России Эльвира Набиуллина, полномочный представитель Президента России в ЦФО Георгий Полтавченко, президент ОАО «РЖД» Владимир Якунин, губернатор Московской области Борис Громов, глава корпорации «Ростехнологии» Сергей Чемезов, наместник Ново-Иерусалимского монастыря игумен Феофилакт (Безукладников) и другие члены Попечительского совета.

Участники заседания обсудили выполнение работ по восстановлению обители. Президент России в своем выступлении подчеркнул, что интенсивность восстановительных работ позволяет утверждать, что Ново-Иерусалимский монастырь будет восстановлен в запланированные сроки — до конца 2016 года. Также перед членами Попечительского совета выступили Святейший Патриарх Кирилл и первый вице-премьер В. Зубков, возглавляющий фонд по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря.

Президент России Дмитрий Медведев в своем слове отметил, что работа над восстановлением Ново-Иерусалимского монастыря, по ряду причин, «носит беспрецедентный характер». «Во-первых, место Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в истории нашей страны, в истории Православия абсолютно уникально. Именно поэтому была выбрана такая форма деятельности, когда в качестве сопредседателей этого фонда выступают Святейший Патриарх и Президент Российской Федерации. С другой стороны, объём работ, который предстоит сделать, очень большой, если не сказать колоссальный», — сказал Д.Медведев. «..если наши предки смогли это сделать, то наша задача постараться даже не построить, а восстановить монастырь во всём его благолепии, во всей его красоте в достойные сроки», — добавил он.

«Я считаю, что мы занимаемся очень важной работой, мы действительно восстанавливаем исторические, особые для России места. И это восстановление, которое идёт и по государственной линии, и по церковной линии, и по линии общественных организаций, вне всякого сомнения, объединяет нас и, по сути, делает нас тем самым единым народом, который и отвечает за свою страну», — подчеркнул Президент России.
Русская линия

Митрополит Флавиан (Городецкий) родился 26 июля 1840 г. в дворянской семье в Орле и в миру звался Николаем Николаевичем. В 1857 г. поступил на юридический факультет Московского университета, но в 1861 г. на последнем курсе университета неожиданно для многих решил принять монашеский чин, поступив в ряды штатных послушников Симонова монастыря в Москве. В 1866 г. принял монашество с именем Флавиан, затем был рукоположен во иеромонаха. В 1868−73 гг. служил в Таврической епархии, был управляющим Бахчисарайским скитом.

6 июня 1873 г. включен в состав Православной Пекинской Духовной миссии, изучил устную речь и письменность китайцев, перевел на китайский язык ряд книг религиозно-нравственного содержания. В 1879 г. иеромонах Флавиан был назначен начальником Пекинской миссии с возведением в сан архимандрита. Благодаря его трудам богослужение стало проводиться на китайском языке, однако в 1883 г. ввиду ослабленного здоровья он был уволен со службы и причислен к братии Александро-Невской Лавры. В 1885 г. хиротонисан во епископа Аксайского, викария Донской епархии, затем перемещен на Люблинскую кафедру (викарный епископ Холмско-Варшавской епархии). В 1891 г. он был назначен епископом Холмским и Варшавским, затем служил архиепископом Карталинским и Кахетинским со званием экзарха Грузии, архиепископом Харьковским и Ахтырским. Наконец, в 1903 г. владыка был назначен митрополитом Киевским и Галицким.

В высокопреосвященном Флавиане гармонично сочетались качества крупного государственного деятеля и властного иерарха Церкви. В дни смуты 1905 г. всю нравственную силу митрополит направил на борьбу с разрушителями государственности. Будучи твердым монархистом по убеждениям, он оказывал содействие патриотическому движению. В октябре 1906 г. он приветствовал открытие 3-го Всероссийского монархического съезда в Киеве, совершил торжественный молебен и сказал напутственное слово делегатам от монархических союзов России. Владыка внимательно следил за расследованием обстоятельств убийства отрока Андрея Ющинского и за ходом дела Бейлиса, в ноябре 1913 г. он не побоялся присутствовать на публичном торжественном обеде у профессора Б.В.Никольского в честь героев Киевского процесса — гражданских истцов Г. Г.Замысловского и А.С.Шмакова.

В годы Первой мировой войны по инициативе митрополита Флавиана в Киево-Софийском митрополичьем доме был открыт госпиталь. Осенью 1915 г. владыка тяжело заболел. Он очень почитал митрополита Тобольского Павла (Конюскевича), о прославлении которого возбуждал ходатайство пред Св. Синодом в 1914−15 гг. Знаменательно то, что митрополит Флавиан скончался именно в тот день, в который преставился и митрополит Павел. Погребен он в Крестовоздвиженской церкви Ближних Пещер Киево-Печерской лавры.
Русская линия

«Конечно, протестанты, обращаясь к Православию, иногда привносят что-то свое, но здесь всегда вопрос — где та грань, которую не следует переступать? Прежде всего, неизменным сохраняется православное богослужение, весь тот строй духовной жизни, который в Православной Церкви складывался веками. И те люди из протестантизма, которые приходят в православную веру, они, я думаю, именно потому и приходят, что вдохновились строем духовной жизни, учением Православной Церкви. И было бы бессмысленно, переходя в православную веру, при этом как-то останавливаться на полпути и сохранять какие-то чисто протестантские привычки и особенности», — заявил в эфире программы «Церковь и мир» телеканала «Вести» председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион (Алфеев).

«Сейчас в протестантских церквах и в англиканской церкви происходят такие процессы, которые ставят традиционно настроенных верующих людей перед вопросом — а есть ли смысл оставаться в такой церкви? И я должен прямо сказать, что мы не считаем протестантские общины или англиканские общины церквами в полном смысле этого слова, потому что там отсутствуют, может быть, самые существенные характеристики христианской церкви, там нет правильного представления о Таинствах, там утрачено апостольское преемство и иерархии. А в последние несколько десятилетий там еще происходит и такая чудовищная либерализация нравственного учения, что, по сути дела, традиционная христианская нравственность уже не проповедуется этими общинами. И вот в этой ситуации люди, даже просто читая Евангелие, знакомясь с историей Церкви, знакомясь с творениями отцов Церкви, они задают себе вопрос — а что это, вообще, за церковные общины, к которым мы принадлежим? Безусловно, какая-то работа с бывшими протестантами нужна. И, прежде всего, она нужна на том этапе, когда они еще не присоединились к Православной Церкви, чтобы они ясно себе сознавали, куда они идут и с чем они встретятся. Чтобы не получилось так, что, перейдя в Православие, они испытали бы культурный шок», — отметил владыка Иларион.

Говоря о том, что факт, согласно которому за последние двадцать лет тысячи бывших протестантов в Америке сменили вероисповедание на Православное, не является прозелитизмом со стороны православных, архиерей отметил, что «прозелитизм и миссия — это две разных вещи». «Прозелитизм — это работа, которую одна конфессия ведет в ущерб другой. Причем, речь не идет, например, о борьбе с сектами, а речь идет о том, чтобы, к примеру, католики, проживающие на православной территории, вели бы миссию против Православия, или наоборот, православные, живущие в католической стране, вели бы систематическую миссионерскую работу против католичества. Вот от этого мы воздерживаемся, потому что мы считаем, что это неправильно, что это нарушает самые основы сосуществования традиционных конфессий. И если бы мы позволили себе такую деятельность, тогда мы не вправе были бы жаловаться на прозелитизм со стороны других конфессий. Совсем другое дело — это индивидуальные обращения людей. Когда, например, католик или протестант почувствовал истину Православия, его тянет в православную церковь, он чувствует, что именно в Православии он обретает полноту своей духовной и религиозной жизни — мы тогда, конечно, помогаем такому человеку. И надо сказать, что бывают и групповые обращения в православие. Бывает, что целые церковные общины осознают истинность православной веры и переходят в Православие. Но все это не является плодом прозелитизма. Все это является плодом того, что люди сами созревают для того, чтобы почувствовать, что Православие — это истинная христианская вера», — заключил архиепископ Иларион (Алфеев).
Русская линия

Мы жили во времена Горбачева, который может быть назван воплощением слабой и безвольной власти, при которой отсутствует понятие силы. По сути, безволие Горбачева привело к крушению великой страны. Думаю, что ни один человек, переживший крушение исторической России, хотя и под названием СССР, не может не понимать, что слабая власть — это катастрофа для страны и для народа. Нас, переживших эту катастрофу развала России, не испугаешь такими ужастиками, которые нарисовал Павел Лунгин. Понятно, что слабая безвольная власть, которая в перспективе означает развал и того, что осталось от России уже под названием «РФ» — Российская Федерация, — эта перспектива весьма удовлетворяет наших недругов. Но планы разрушителей России еще не достигнуты, в них входит дальнейшее ее дробление на уделы. Видимо, их идеалом представляется Киевская Русь периода междоусобиц, ряд удельных княжеств, враждующих между собой. Понятно, что такая стратегическая цель может быть достигнута только через серьезную идеологическую войну, через подготовку общественного мнения к тому, что власть должна быть никакой. И фильм «Царь», уж не знаю, сознательно или бессознательно, в любом случае льет воду на эту концепцию, что в России должна быть слабая власть.

Что касается Ивана Грозного, то в фильме допущен ряд идеологических смещений в толковании самого понятия «Грозный». «Грозным» называли и архангела Михаила, грозным является всякий судья для подсудимого, поскольку он являет собой грозу справедливости. В функции Царя, как Самодержца, безусловно, входила и возможность миловать и необходимость наказывать. Было бы странно, если бы Царь никого не наказывал. Если власть не является ни для кого грозной, а только белой и пушистой, то, что это за власть такая? Но, мы не выступаем за догмат непогрешимости русских царей, безусловно, можно найти у Ивана Грозного какие-то исторические ошибки.

Мы не идеализируем ни Ивана Грозного, ни даже Николая II, который является святым нашей Церкви. Мы понимаем, что они не были застрахованы от каких-то исторических ошибок. Но Иван Грозный был очень глубокой духовной фигурой русской истории, безусловно, он был глубоко верующим человеком, и этому свидетельство не только синодики, которые говорят о его покаянии. Нет больше таких примеров покаяния, я бы сказал, на государственном уровне. Можно ли представить, чтобы, например, Сталин вспомнил поименно тех, кого он загубил? На этом тут же заканчивается любое сравнение Ивана Грозного со Сталиным. Для Ивана Грозного каждый человек был верноподданным, чадом, членом большой народной семьи. Он, безусловно, молился, переживал, болел даже за тех, кого по закону государственного правосудия подвергал казни или опале, это, с одной стороны. А, с другой стороны, мы знаем ведь и богослужебные тексты, которые он составлял. Это богослужебный Канон Ангелу Грозному воеводе и Молитва архангелу Михаилу. Не отсюда ли у него этот эпитет «Грозный»? Возможно, он возник от сравнения архангела Михаила с разящим мечом в руке, с Царем на престоле, который тоже разит неприятелей, внешних и внутренних врагов. Как можно лукавить пред Богом, составляя синодик, богослужебный канон, совершая многочасовые молитвы? Поэтому назвать Ивана Грозного актером, наверное, мог только сам актер. Как говорится, рыбак рыбака видит издалека. Видимо, актеру Лунгину ничего более не открылось в образе Иоанна Грозного. Слава Богу, что этот фильм снимал не клоун, а то бы мы узнали, что Иван Грозный вообще был клоуном. Здесь надо, конечно, понимать некоторую особенность менталитета актера, естественно, что Лунгин увидел то, что ему ближе и понятней, кем он сам является. Может быть, самое существенное состоит в том, что Иван Грозный воспринимал себя как Помазанника Божия. Он первый венчанный Царь, и это придавало его сознанию особое качество, он осознавал себя как орудие Промысла Божьего, гнева и милости Божьей, это, конечно, полностью проигнорировано в фильме.

Руководствуясь евангельским словом «судить по плодам», мы должны все-таки посмотреть, что оставил Иван Грозный России. На востоке он ликвидировал угрозу России со стороны Казанского ханства, расширил просторы страны в Сибири. Я думаю, наши нефтяники и «Газпром» должны бы воздвигнуть там памятник Ивану Грозному и вступиться в защиту Царя, благодаря которому мы вообще сейчас хоть что-то из себя представляем в мире. Если бы Россия осталась в пределах Уральских гор, только в европейской части, чем бы мы сейчас торговали с той же самой Европой, конечно, не машинами «Лада»? Именно Иван Грозный совершил одно из самых серьезных деяний на пути России к Империи, к той России, которую мы до сих пор имеем. Поэтому его, безусловно, надо называть в числе тех судьбоносных личностей, определивших как историю, так и величие Русской земли. Поэтому к его титулу «Грозный» мы должны добавлять Иван Великий. Это, безусловно, Великий Царь, сделавший, как немногие другие, столько всего в истории для величия России. По большому счету, мы понимаем, что его главной заботой была Русская земля, Русский народ. Называть его деспотом не логично.

В фильме Лунгина жизнь Ивана Грозного представлена выборочно. Такое представление позволяет из любого образа сделать страшилку. Увы, историческая личность не может сама себя защитить. Если бы такой поклеп был совершен в отношении любого ныне здравствующего политика, он бы тут же подал в суд и предъявил Лунгину иск о моральном ущербе. У Ивана Грозного такой возможности нет, но это не значит, что можно нести все, что попало. Думаю, что здравомыслящие историки и православная общественность должны как-то все поставить на свои места и не допускать такого очернения исторических личностей. То, что предъявляет Лунгин, граничит практически с материалами для следствия или для медицинского освидетельствования. Он, по сути, покушается на историческую личность Русской истории, которую выставляет как сумасшедшего тирана. Думаю, что должны найтись люди, которые готовы защитить достоинство и честь русского Царя. Жалко, конечно, что нескоро появится следующий фильм о Царе. Жалко, что те ожидания, которые были посеяны Лунгиным после фильма «Остров» и его некоей христианской направленности, не оправдались. Отчасти фильм «Царь» бьет и по фильму «Остров». Ну, не может один и тот же режиссер снять сначала христианский фильм, а затем и антихристианский. В фильме «Царь» мы не видим даже христианского сострадания к Ивану Грозному, даже к его недостаткам, к которым христианское сознание совершенно иначе бы подошло. Фильм «Царь» надо бы назвать антицарским. Это фильм, который, наверное, вполне бы удовлетворил пламенных революционеров 1920-х годов. Этот фильм, по сути, можно назвать антирусским. Для нас этот фильм не должен заслонить образ Иоанна Грозного и в целом значение Русских Царей для Русской истории.

Думаю, что этот фильм направлен не столько против самого Ивана Грозного, сколько против самой идеи монархии. Очевидно, что мы сейчас в поисках своей исторической перспективы все более обращаемся к своему историческому опыту, к историческим идеалам. Мы понимаем, что для России исторической формой правления, выверенной, показавшей свои реальные плоды, является именно монархия. Против этого никто не может поспорить. Сама Россия доказывает правоту монархии, но, видимо, это не всем нравится, это пробный шар и, думаю, не последний. Можно этот фильм поставить в один ряд с такими провокациями, как фильм «Последнее искушение Христа», «Код да Винчи» и другими антихристианскими картинами.

В фильме «Царь» есть положительный образ митрополита Филиппа, но нельзя такой ценой предавать образ Царя. Мы и так почитаем митрополита Филиппа как святого, его образ написан на иконе, нам не нужно доказывать его святость. А за Ивана Грозного нужно постоять, и дело чести — не отдавать наших Царей на поругание. Мы все должны быть им благодарны за то, что живем в великой стране, за то, что мы не умираем с голоду и за то, что с нами до сих пор считаются в мире. Заслуга в этом только русских Царей. После них пришли разрушители, и Царское наследие умаляется все более и более.

Сразу было понятно, что мы не увидим в фильме Лунгина Ивана Грозного таким, каким бы мы хотели, как национального лидера, национального героя, нужного в наше время. Но я думал, что фильм будет хотя бы психологически глубже, с каким-то состраданием. После фильма «Остров» создалось впечатление, что Лунгин — христианин и психолог, который живет духовным идеалом русского народа. Фильм «Царь» показал, что ему идея Царя абсолютно чужда. Иначе он бы никогда не поднял руку на эту идею. Даже если он не понимает Ивана Грозного, но он мог бы понимать правду Александра III, Петра I, Николая II, но, видимо, ему все это чуждо. Конечно, фильм «Царь» получился ниже всяких ожиданий, просто воспринимается как какая-то провокация. Очень жалко, что Петр Мамонов во всем этом участвует. А ведь он после фильма «Остров» стал у нас чуть ли не «старцем», он даже религиозные передачи стал вести.

Стоит отметить, что фильм «Царь» поставил и другую проблему. Дело в том, что в этой картине царского шута Вассиана сыграл клирик Русской Православной Церкви священник Иоанн Охлобыстин. С канонической точки зрения, конечно, ответ на вопрос, возможно ли священнику играть на сцене, очевиден, но в жизни всякое бывает. Может, это своего рода проповедь. Когда выйдет фильм про Распутина, тогда эта проблема встанет во весь рост, тогда Священный Синод как-то задумается над тем, что же делать с отцом Иоанном Охлобыстиным.

У меня два года назад была близкая ситуация. Тогда снимался телефильм по «Преступлению и наказанию» Достоевского, и режиссер обратился ко мне с просьбой сыграть священника, который причащает Мармеладова в романе. Тогда передо мной встала эта проблема, возможно ли сыграть? По сути, вроде я и играть не буду, просто буду священником в кадре. С другой стороны, в фильме нужно было исповедовать и причащать, и меня ужаснула сама мысль, что я буду только изображать, имитировать исповедь, причастие, т. е. это будет всего лишь игра. Я почувствовал, что это невозможно ни в каком случае, невозможно имитировать церковные таинства. Невозможно играть в литургию и причастие. Поэтому я отказался от участия в фильме. Тогда меня попросили дать им мое облачение, потир, но я не мог сделать и это, потому что все это освящено, если бы я им отдал, то это значило бы отдать святыни на поругание, это будет святотатство. Постановка этой проблемы в то время сама себя и разрешила — не может священник что-то играть, он может только служить. В итоге священника сыграл актер. Ну и, слава Богу, актер пусть изображает батюшек в меру таланта и понимания. Слава Богу, актер оказался верующим, он приходил, молился, был на службах, его роль небольшая, но мне показалось, что сыграл он ее достойно.

Есть все-таки грань, которую священник не должен переступать, я имею в виду в плане игры. Конечно, это дело личной совести отца Иоанна Охлобыстина, у него, наверное, есть какая-то внутренняя мотивация, надо его об этом спросить. Может, он не играет, а таким образом проповедует. Случай, конечно, неординарный, насколько я знаю, в истории Церкви впервые актер, став священником, не прекратил актерскую деятельность. Безусловно, здесь есть предмет для богословского осмысления. Конечно, когда мы отсылаем тот или иной вопрос к священноначалию, то это подразумевает сразу обращение к административному ресурсу Церкви и призыв к неким административным решениям. Священноначалие, наверное, в курсе этой темы, но тут нужно и какое-то общественное обсуждение и богословское осмысление, чтобы это не стало запрещением по факту. В данном случае, я думаю, что отец Иоанн Охлобыстин человек искренний, внутренне честный, вряд ли он это себе позволяет от какой-то внутренней развязности и отсутствия веры. Безусловно, он это пытается согласовать, я верю в его внутреннюю добропорядочную мотивацию. Интересно услышать его мнение, насколько это согласовано с церковными канонами и вероучительными положениями. Надо не просто отослать этот вопрос в Синод для вынесения «буллы», а принять соборное решение, мнение.

Многие священники приходят в Церковь, уже имея какую-то первую профессию в миру. Мы знаем батюшек, которые в миру были врачами, и они продолжают эту деятельность. Никто здесь не возражает. Например, архиепископ Лука снимал подрясник и оперировал в белом халате, на какое-то время формально он переставал быть архиереем. Есть батюшки, которые, будучи священниками, занимаются с байкерами и сами гоняют на мотоцикле, есть священники, которые являются известными учеными. Я сам был музейным работником и сейчас сотрудничаю с музеем Достоевского, мы в течение несколько лет создали музей Иоанна Кронштадтского, то есть я осуществляю музейную деятельность. Для меня тоже была проблема, надо или нет мне, как священнику, заниматься музейной деятельностью.

Необходимо уяснить, должен ли священник быть только служителем алтаря или все-таки выходить за его пределы. В лучшем случае, понятно, он должен служить только Богу, но служить и проповедовать можно опосредованно через какие-то формы человеческой и даже профессиональной деятельности. Мы знаем, что игумен Анатолий Берестов, будучи психиатром, создал общество помощи и воплощает свой профессиональный потенциал. Это становится проповедью, многие люди через это приходят к Богу.

Я допускаю подобную внутреннюю мотивацию и у отца Иоанна Охлобыстина, но здесь встает вопрос уже о пределах и границах. Где границы того, что дозволяется священнику помимо служения в алтаре? Какие формы деятельности все-таки не могут быть согласованы с именем и саном священника? Я думаю, тут надо исходить, прежде всего, из уважения к отцу Иоанну, который, наверное, мог бы работать в театре и достичь творческих высот, но он посчитал для себя нужным служить и в Церкви. Сама постановка проблемы настолько новая и необычная, что мы не готовы ее оценить сразу. Священник, играющий в фильме, может вызвать искушение у верующих людей, и это все нужно учитывать. С другой стороны, почему, если священник может петь на сцене с гитарой, то почему он не может сыграть кого-то на сцене? Мы уже знаем целую плеяду батюшек-бардов, и никто их не осуждает. Пение на сцене — это один род искусства. Актерство — совсем другой вид. Почему священник не может играть? Мое внутреннее чувство тоже это не принимает. Но хотелось бы осмыслить это гораздо глубже, с богословской точки зрения. Почему священник может писать книги и романы, почему он может играть на гитаре, ездить на мотоцикле, и не может быть актером? Получается, что за актерством мы признаем какую-то сниженную функцию, качество, недостойное сана священника. Но в чем оно состоит? Эмоционально это чувствуешь, но думаю, что отец Иоанн вряд ли удовлетворится нашими эмоциональными пожеланиями. Необходимо богословское осмысление того, совместимо ли актерство со священством.

В актерской среде отец Иоанн пользуется авторитетом, и как один из аргументов «за» его актерскую деятельности, может быть следующим. Он, возможно, таким образом воцерковляет актеров, дает им шанс, что если священник играет, то не все актеры пойдут в ад. В каком-то смысле, может, это реабилитация священнического служения? Можно тут вспомнить Гоголя, который говорил, что театр может быть христианской кафедрой добра. Можно вспомнить, что существовали издавна представления на Рождественские темы, вертепы, где были фигуры Матери Божией, так называемые марионетки. Может, правда, возникнуть ощущение, что отец Иоанн Охлобыстин и в жизни тоже играет, но уже священника, что не только для других, но и для него может потеряться грань. На сцене, в кадре он входит в один образ, а в алтаре — в другой. Тут глубокая опасность и для самого отца Иоанна. Как бы не запутаться, где ты играешь, а где ты служишь. Почему священник не может играть кого-то? Возможно, что, принимая священнический сан, человек уже себе не принадлежит, он принимает Божие служение, человек, принимая сан, даже снимает обручальное кольцо, хотя он и состоит в браке, но для него уже важнее брак с Богом и с Церковью. Он снимает мирскую одежду, таким образом, отрекаясь от мирской жизни. По канонам священник не имеет права носить мирскую одежду. Он уже принадлежит Богу и Церкви, его тело — не его тело, по идее он не может отдавать его каким-то ролям, он ведь изображает Христа во время службы, произносит слова, которые были сказаны Христом на Тайной Вечере. Священник не может распоряжаться своим телом, чтобы изображать каких-то других людей. Он соединяется с ними другим образом, духовно, мистически, причащаясь с ними на литургии, совершая таинство исповеди, входя в их заботы, принимая их бремя на себя, отпуская им грехи, т. е. есть совсем другой образ соединения с паствой, не внешний, а внутренний.

Думаю, что для батюшки актерство небезопасно. В понятие жертвы, когда чем-то жертвуешь, входя в Церковь, наверное, входит и оставление актерского ремесла. Может быть, отец Иоанн еще не сделал главную жертву ради Христа. Если у него есть большой потенциал актерского искусства, тогда зачем он принял сан? Эта тема требует осмысления. И не хочется, чтобы она стала осудительством: давайте побросаем в отца Иоанна камни и, довольные, удалимся! Тут надо с какой-то мерой сочувствия, сострадания и доверия подходить к нему, что батюшка все-таки желает действительно служить Богу, но, правда, считает допустимым служить в актерской среде. Для него это видимо допустимо, а для Церкви, наверное, недопустимо.
Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель Леушинского подворья, специально для «Русской линии»

В своем Послании Федеральному Собранию Президент России Дмитрий Медведев, в частности, сказал: «Надо уделить большое внимание поддержке новаторских, экспериментальных направлений в искусстве. Сохраняя традиции, богатое, очень богатое классическое наследие нашей культуры, государство должно позаботиться и о тех, кто ищет новые пути в художественном творчестве. Ведь следует помнить: то, что сегодня именуется классикой, создавалось зачастую вопреки канону, через отказ от привычных форм, разрыв с традицией. Дух новаторства необходимо поощрять во всех сферах культурной жизни».

Вместе с тем, отмечает, отмечает Regions.Ru, в искусстве вообще отделить подлинных художников от шарлатанов — задача сложная, с которой не справляются и профессиональные искусствоведы и критики. К современному, экспериментальному искусству, это относится сугубо: там очень многое делается специально с целью вызвать скандал. Напомним, что прежде обычно поддержкой современных направлений в искусстве занимались частные лица (как, например, П.М.Третьяков), и лишь затем деятельность некоторых из них получала государственную поддержку.

«Как вы думаете, должно ли государство поддерживать искусство вообще и экспериментальное в особенности? Как следует выбирать объекты такой поддержки, чтобы она не превратилась в поощрение бездарностей?» — с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.

Игумен Гермоген (Ананьев), насельник Московского Данилова монастыря, уверен, что государство должно поддерживать развитие искусства, в том числе и новаторского. «Но все-таки в первую очередь, по-моему, нужно помогать художникам, развивающим принципы классической и национальной традиций», — сказал он. «Отдельный вопрос — как распознать настоящий талант, особенно в современных направлениях искусства. Видимо, нужна комиссия, состоящая из компетентных и творческих людей, обладающих безусловным нравственным авторитетом. Эта комиссия и должна выявлять действительно талантливых художников и давать соответствующие рекомендации правительству», — полагает отец игумен. «Нельзя допустить, чтобы наши таланты, не признанные дома, уезжали за границу. Это очень серьезная проблема. Нужна четко работающая система помощи талантливым художникам, но она не должна стать очередной кормушкой для непорядочных людей», — заключил он.

Протоиерей Александр Салтыков, настоятель храма Воскресения в Кадашах, считает, что государство непременно должно поддерживать искусство. «Только то государство, которое поддерживает искусство и культуру, можно назвать просвещенным. А если государство будет опираться только на экономику и военную мощь, то оно окажется недолговечным, о чем и свидетельствуют истории военных империй. Поэтому у правящих кругов должно быть четкое представление о том, что есть настоящее искусство и культура. К сожалению, у многих государственных деятелей это представление является весьма размытым», — сказал он. «Безусловно также, что поддерживать нужно только то искусство, в основании которого лежат высокие духовные и нравственные принципы. Разве можно одновременно поддерживать высокое искусство, опирающееся на классические традиции, на незыблемые законы гармонии, и искусство, отрицающее традицию и гармонию в принципе?», — риторически спросил он.

Священник Игорь Шумилов, настоятель Воскресенской церкви д. Васильевское Рузского района, уверен, что государство должно поддерживать настоящее высокое искусство. «Очевидно, например, что без внешней финансовой помощи ни один симфонический оркестр в наше время не выживет. Классическая музыка — не ширпотреб, который не только самоокупается, но и доход приносит», — сказал он. «Ну, а что касается экспериментального и новаторского искусства, то что именно в нем нуждается в государственной поддержке, должны решать авторитетные эксперты, способные разглядеть, что скрывается за необычными и новаторскими формами — талант или бездарность», — считает священник. «Если же государство действительно хочет, чтобы наша страна окончательно не обыдлилась и не обаранилась (более мягких выражений я в данном случае найти не смогу), оно должно в первую очередь поддерживать высокое классическое искусство», — заключил он.

Священник Алексий Агапов, настоятель Михаило-Архангельской церкви г. Жуковского Московской области, считает, что само внимание государства к сфере культуры и искусства — благой знак. «Мне представляется обнадеживающим то, что на столь высоком уровне было выражено пожелание о поддержке культуры и искусства, т. е. тех вещей, без которых в утилитарном аспекте наше современное государство могло бы в принципе и обойтись», — сказал он. «Если речь идет именно о государственной поддержке, то, безусловно, выбор объектов для поддержки будет принадлежать нашим государственным деятелям и будет зависеть, видимо, от их личных вкусов и эстетических предпочтений», — добавил священник. «Само собой разумеется, что нормальное государство должно способствовать раскрытию творческого потенциала народа, помогать действительно талантливым мастерам добиться признания, поддерживать в том числе и тех, чье творчество может не совпадать с генеральной линией государственной политики», — заключил он.

Священник Георгий Ореханов, заместитель декана по учебной работе богословского факультета ПСТГУ, клирик храма свт. Николая Мирликийского в Кузнецах, полностью поддерживает предложение Президента. «C моей точки зрения, государство должно поддерживать искусство. И так было всегда в России. При всех недостатках системы, поддержка искусства всегда существовала и искусство без такой поддержки выжить не может. Особенно у нас в России, так как у нас системы общественной поддержки культуры не существует», — сказал он. «Президент прав в том, что должны поддерживаться новации, так как многие деятели искусства не могут добиться реализации своих проектов», — подчеркнул священник. «Способ есть один: должна существовать группа экспертов, которой бы доверяло государство и именно такие люди, профессионалы должны подтверждать ценность того или иного произведения. В такую группу должны входить люди общепризнанные, уважаемые не только в государстве, но и в обществе», — подытожил отец Георгий.

Священник Сергий Круглов, клирик Спасского собора г. Минусинска Красноярского края и известный поэт, считает делом первостепенной важности повысить уровень преподавания эстетических дисциплин в школах. «Мы все знаем из истории, что искусство всегда находилось под покровительством власти. Поэтому государственная поддержка — это нормальное явление», — сказал он. «Но важно не допустить давления на деятелей искусства со стороны государства. Иначе и возникают политические заказы, поддержка бездарностей и тому подобные вещи. Очень хотелось бы, чтобы государство направило свои силы больше на преподавание предметов культурного цикла в школах», — подчеркнул отец Сергий. «Мы не можем судить, что будет после того, как государство возьмется за поддержку искусства. У нас уже был опыт в ХХ веке, когда искусство полностью подчинялось государству и было под контролем власти. Ничего хорошего из этого не вышло. И такая опасность до сих пор остается. Мне кажется, что нужно доверить эти вопросы профессионалам — людям, которые связаны с миром искусства. Пусть они направляют государство в этой сфере», — подытожил священник.
Русская линия

Президент России Дмитрий Медведев считает, что попытки переписать историю Второй мировой войны грозят России возникновением реальных государственных проблем — территориальных и финансовых, передает Прайм-ТАСС. «Если дать вскрыть этот ящик, то мы можем получить реальные проблемы государственного характера, поскольку существуют спорные вопросы, и ряд из них не закрыт до сих пор, по ним ведутся сложные переговоры», — сказал он на встрече в Сингапуре с экипажем крейсера «Варяг». В этой связи в качестве примера он привел переговоры с Японией по территориальному вопросу.

«Если допустить такое развитие событий, то можно дойти до того, что поставить под сомнение и результаты Нюрнбергского трибунала, сказать, зря их судили, что никаких преступлений не совершалось. А это абсурд, — подчеркнул Д.Медведев. — Мы должны не бороться с иными точками зрения, а отстаивать наши интересы, не допускать фальсификаций истории, которые могут нанести вред интересам Российского государства».

«Если дать возможность заниматься перелицеванием истории, если дать власть фальсификаторами, которые переписывают историю, то мы дойдем до чего угодно, до предъявления требований компенсаций», — продолжил Президент. «Это просто опасно для государства», — убежден он.

Глава государства отметил, что победа во Второй мировой войне имеет особое значение для России, ведь погибшими считаются 27 млн человек. «Эта победа далась нам очень тяжело, никто большей цены не заплатил», — сказал Д.Медведев. «Никакая ревизия невозможна еще и потому, что это событие не столь отдаленного прошлого, и еще живы свидетели этой войны, — продолжал он. — Поэтому, когда нам начинают впаривать, что-то на эту тему, это не нам надо рассказывать, это пусть другим рассказывают, наша страна нахлебалась по полной программе».

«Помимо исторической памяти, интересов государства есть и обязанность перед будущими поколениями», — продолжал Президент, призвав всех передавать из поколения в поколения эти традиции. «Мы занимаемся этим очень серьезно», — заявил он, напомнив, что при Президенте действует специальная комиссия, которая следит за тем, чтобы манипуляций с историей не совершалось. «Но эта задача для всех, иногда это и семейная задача», — добавил он.

Отметим, что, к сожалению, попытки переписать историю имеют место не только на Западе, но и в России. И особенно прискорбно, что пытаются переписать историю Второй мировой войны отдельные представители Русской Православной Церкви, например, протоиерей Георгий Митрофанов. Этой проблеме был посвящен круглый стол «Коллаборационизм и предательство во Второй мировой войне. Власов и власовщина», который состоялся 12 ноября в Российском институте стратегических исследований. «Это очень важное, своевременное и даже знаковое мероприятие. Очень своевременное, потому что, пожалуй, никогда еще на таком уровне не собирались эксперты, чтобы дать ответ на информационный вызов, угрожающий национальной безопасности и стабильному развитию России. Важность же этого события видна из того, что прошло оно в стенах Института стратегических исследований — научной и экспертной структуры, учредителем которой является глава государства и которая призвана заниматься разработкой проблем, связанных со сферой национальной безопасности. Важность этого круглого стола видна также из того, что на его открытии присутствовали крупные государственные чиновники Игорь Сирош и Алексей Величко», — такими словами оценил работу круглого стола главный редактор «Русской линии» Анатолий Степанов, принявший участие в работе форума.
Русская линия

«На самом деле русины — это такой осколок русского мира, в том самом широком смысле слова, в котором он существовал, в котором он системно уничтожался. И вот это — неуничтоженный осколок. Если Приднестровье — это последняя непобежденная территория СССР (во всяком случае, до последнего времени была), то русины — это последний непобежденный элемент вот этого русского мира. Но дело в том, что само название сейчас закрепилось за такой национально-культурной группой в Закарпатье. Это, в общем, украинцы, которые себя украинцами никогда не считали и у которых идентичность связана не только с культурой, языком, но и с верой. А вера — это еще и некое ощущение духовно-исторической близости с Россией. Они все — православные Московской Патриархии, притом что до присоединения Закарпатья Сталиным они никогда не были территорией Российской Империи», — заявил в интервью порталу КМ.Ru известный тележурналист и политолог Михаил Леонтьев, рассуждая о русинском вопросе.

«Это была территория Австро-Венгерская, в первую очередь. И, кстати, с этим вообще связана несколько иная культурная ситуация именно в Закарпатье, в отличие от Прикарпатья, в отличие от Галичины и Волыни даже на сегодняшний день, потому что там очень полиэтническое население. Там есть словаки, там очень много венгров. Естественно, было после войны и русское население, и традиционно украинское, западноукраинское (и не только западно-). И в этом смешении очень трудно вызревает такой вот национал-бандеровский продукт, неоукраинский. Он там вызревает очень плохо. У него там политические перспективы слабые, хотя есть люди, просто в силу того, что существует естественная миграция, существует население, которое себя таким образом идентифицировало и так далее», — продолжил эксперт.

«Они сохранили эту веру и эту идентичность в агрессивной и враждебной среде. Усилия по смене идентичности к ним применялись примерно такие же (я уже говорил, что просто в силу определенных обстоятельств эти усилия были там менее эффективны, но это такие же усилия, как по всей Западной Украине). На самом деле, исторически русинами себя называли все западные украинцы, православные, и в первую очередь это касалось культурной элиты, которая себя называла русскими или русинами. Термин „украинец“ там приживался, насаждался австрияками, в первую очередь. На других территориях — поляками, а там — австрияками. И ориентация, идентичность и национальное чувство было связано в первую очередь с Россией. Это результат длинных усилий. Я всегда говорил, что западноукраинская ментальность базируется на том, что это в принципе „изнасилованный“ культурно народ, у которого идентичность изменена насильно. На самом деле это очень травматично, и отсюда такое враждебное отношение к тем, кого не „изнасиловали“, и желание привести их в то же самое состояние. В какой-то степени это похоже на боснийских мусульман, которые практически просто насильно обращенные в ислам сербы», — отметил тележурналист.

«Во-первых, политическая ситуация эта проявляется не только в культуре, в какой-то идентичности, в их жизни и существовании, но и в политике. Например, Закарпатье (которое как бы географически является уж самой Западной Украиной) половину голосов на выборах (примерно половину) отдает антиоранжевым и неоранжевым партиям. Другое дело, что цена и качество этих партий приближается к нулю, но, во всяком случае, идентичность таким образом проявляется. Партия регионов получала 50% там. Ну там есть еще некоторые привходящие обстоятельства, связанные с личностями того или иного регионального руководителя, но на самом деле вот эта ситуация есть. И есть русинское движение, но здесь надо понять, что еще раз говорю: это многоэтничный, полиэтничный регион, это даже не Крым, там нет доминирования одной оппозиционной общему направлению группы. Но движение это есть. Конечно, Россия должна иметь с ним дело, тем более что движение это, ну, мягко говоря, совсем не экстремистское. Ну, по-ющенковским представлениям, все, что не идентично Бандере и Шухевичу, оно есть экстремизм. А движение такое скорее культурно-автономное, естественно, направленное на сближение с Россией и ищущее в России поддержку», — подчеркнул Михаил Леонтьев.
Русская линия

«Что касается Санкт-Петербурга, то в нашем городе действительно сейчас не хватает земли. Земля очень дорогая у нас. Что касается намывных территорий, то они не очень дорого обходятся, и их создание осуществляется уже давно. Более того, планируются создать намывные территории около острова Котлин с офисными зданиями в рамках строительства дамбы и окружной дороги. Нужно изучить вопрос — насколько нам нужны такие дополнительные офисные здания, с учетом того, что скоро будет намытая территория около Кронштадта. Хотим мы этого или не хотим, нам придется намывать территорию на острове Котлин, так как иначе неизбежно заболачивание», — заявила в интервью «Русской линии» депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, заместитель председателя комитета по законодательству, член постоянной комиссии по образованию, культуре и науке, профильной комиссии по вопросам физической культуры и спорта, счетной комиссии Елена Бабич, комментируя предложение премьер-министра России Владимира Путина увеличить территорию Санкт-Петербурга за счет намывных территорий.

Как сообщает РИА Новости, В. Путин предложил расширить границы Санкт-Петербурга за счет прибрежной территории Финского залива. Соответствующее предложение будет внесено на рассмотрение в Совет Федерации. Предполагается, что площадь Санкт-Петербурга увеличится примерно на 377 гектаров. На присоединенной к городу территории планируется построить жилые дома, офисные здания и различные социальные объекты. Конкретные детали возможного строительства не уточняются.

Ранее с подобным предложением обращалась к Совету Федерации и губернатор Санкт-Петербурга Валентина Матвиенко. Речь шла о 350−400 гектарах в Финском заливе, на которых предполагается создать намывным способом пригодную для строительства территорию. На этой земле предполагалось реализовать крупный строительный инвестиционный проект, стоимость которого, по данным ИА Regnum, превышает один миллиард долларов. По словам Матвиенко, намывание территорий является традиционным для Санкт-Петербурга путем развития. Генеральный план развития города до 2025 года предполагает увеличение площади города на 800−1000 гектаров за счет Финского залива, отмечает «Коммерсант».

Как отметила Е. Бабич, «если честно, чего я очень и очень боюсь, что у кого-нибудь появится желание около Кронштадта вместо зоны отдыха, вместо офисных зданий сделать перевалочную базу автомобилей. Такие попытки и желания уже были у достаточно высокопоставленных чиновников. Вот этого категорически не хотелось бы».

«И здесь я готова костьми лечь, чтобы этого не было, потому что Кронштадт — это исторический город, город воинской славы, и та территория, которая должна быть намыта, должна быть использована только под зону отдыха. Спасибо супруге Президента России Светлане Владимировне, которая курирует этот проект, который в случае его реализации станет жемчужиной в ожерелье Санкт-Петербурга. Не хотелось бы, чтобы с учетом уникального расположения Кронштадта кто-то посягал на то, чтобы на неблагоприятных вещах зарабатывать деньги. Свалка, перевалка, контейнеры и пр. — все это не будет украшать исторический город, славный город с героической историей. Поэтому надо очень хорошо подумать, насколько нам нужны еще дополнительные территории», — продолжила эксперт.

«Если говорить в общем, то в самих по себе намывных территориях нет ничего страшного. Такие дополнительные территории могут укреплять прибрежную зону и защищать ее от наводнений. Главное, чтобы все делалось по уму, к данному делу нужно привлекать ученых, экологов. Нужно, чтобы шла нормальная пропаганда в СМИ, чтобы все было аргументировано, и экономически, и научно обосновано, а не так, как у нас сейчас обсуждают проект „Охта-центра“, когда изначально постановка вопроса была не совсем правильная. Все-таки изначально должны быть высшие цели развития города, развития общества, а не когда главной целью провозглашается извлечение прибыли», — продолжила депутат.

«Было такое объяснение, что, мол, этот проект даст возможность городу придти к дополнительным деньгам, даст возможность заработать деньги. Первое, во что все упиралось, — это деньги. Информированность населения должна быть правильной, честной, грамотной, чтобы ни у кого не рождалось никаких домыслов. Все, что полезно, хорошо для города, естественно, нужно делать, но нельзя ставить во главу угла только деньги и прибыль», — подчеркнула Елена Бабич.
Русская линия

«Дело в том, что у человека всегда есть обоснование своей деятельности. И некое мировоззрение существует у всех категорий жителей Земли, в том числе у преступных группировок. Кого бы мы не взяли, самые одиозные группы людей всегда имеют свое мировоззрение. У тех, кто поступает так, как поступило руководство Евангелической церкви Германии, есть свое и богословское, и критическое, и историческое обоснование участия женщины в тех вещах, в которых они до сих пор не участвовали. Это диалог двух планет, двух мировоззрений, двух совершенно не схожих во многом культур», — заявил в интервью «Русской линии» сотрудник Синодального отдела религиозного образования, миссионерства и катехизации УПЦ МП, настоятель храма преподобного Агапита Печерского при медицинском университете г. Киева протоиерей Андрей Ткачев, комментируя ситуацию в Евангелической церкви Германии, где женщину-«епископа» избрали председателем Совета этой церкви.

Как сообщает Седмица.Ru со ссылкой на радиостанцию «Немецкая волна», руководство Евангелической церкви Германии с «удивлением и непониманием» отреагировало на критику со стороны Русской Православной Церкви по поводу избрания женщины председателем Совета Евангелической церкви и назвало эту критику «неоправданной». 13 ноября в Ганновере было обнародовано письмо на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, которое подписали новоизбранный председатель Совета Евангелической церкви Германии Маргот Кессманн и глава отдела внешних связей Евангелической церкви епископ Мартин Шиндехютте. В послании говорится, что Евангелическая церковь Германии с «удивлением и величайшим непониманием» относится к тому, что в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата прокомментировали назначение женщины главой германских лютеран «абсолютно недопустимым образом».

Различное отношение к возможности совершения женщинами богослужений в Христианстве до сих пор не было преградой для «плодотворных двусторонних и многосторонних отношений между Православной и евангелической Церквами», считают в руководстве лютеран Германии. «Несмотря на различия между нашими конфессиями необходимо придерживаться христианской заповеди взаимного уважения и братского обращения», — говорится в их письме на имя Святейшего Патриарха. Авторы письма также сожалеют о том, что Русская Православная Церковь отказалась от намеченной на 30 ноября торжественной встречи в Берлине между представителями Евангелической церкви Германии и архиепископом Волоколамским Иларионом, председателем ОВЦС МП, приуроченной к 50-летию диалога и сотрудничества между двумя конфессиями. Тем не менее, Евангелическая церковь Германии надеется на дальнейшее продолжение «теологического диалога, в ходе которого будут обсуждаться центральные вопросы Христианства», и выражает уверенность в том, что в будущем это непременно произойдет, сообщило агентство AFP.

Как отметил отец Андрей Ткачев, «возможно, в силу энтропии, мы тоже будем такими же, как германские протестанты, лет через пятьдесят-сто». «Не дай Бог, конечно. Все это — распадные процессы. Женщина уже становится не тем семейно-хранительным существом, рожающим и молящимся, скрытым от глаз окружающего мира, таким, каким она понимается в глазах восточного человека. На Западе это совершенно другое существо, равное с мужчиной во всем, пытающееся во всем заменять мужчину и в равных долях с ним участвовать во всех предприятиях. Когда мы на них смотрим с удивлением, то на них с удивлением смотрит нашими глазами все прошлое человечества. Когда они смотрят на нас, то, возможно, это смотрит немигающим взглядом наше жуткое будущее. Вот в этом смысле мы смотрим друг на друга. Сто лет назад их собственные родители смотрели бы на них точно так же. А через сто лет, может, мы будем смотреть на будущее поколение тем же дурацким взглядом», — полагает священник.

«Болезни размножаются, не только физические, но и нравственные. А нравственные — еще быстрее, чем физические. У них есть своя логика. Эта логика вписывается в общий поток современной жизни. Жить по-современному, пытаться угодить духу времени и сопротивляться извращениям классической нравственности невозможно. Рано или поздно ты поддашься влиянию изменившейся нравственности и согласишься, что у нравственности есть своя логика, свое право на существование. Вопрос сопротивления очень тяжел. Отсюда рождается уход из мира, когда мир не исправим, а человек подвержен его влиянию, и такой человек желает уйти из мира. Когда это касается целых обществ или сообществ, церковных или гражданских, тогда возникает феномен закрытости, происходит побег от мира, обращение к консервативным ценностям, что бывает в разных странах в разное время», — продолжил отец Андрей.

«Нам можно с протестантами общаться, но нельзя делать вид, что все в порядке. С точки зрения всей истории христианского мира, это революционное изменение повседневной жизни. Изменение не в сторону лучшего, а в сторону отхода от классических образцов», — подчеркнул протоиерей Андрей Ткачев.
Русская линия

Будет ли новый глава СПЦ избран апостольским жребием, как Патриарх Павел, из трех кандидатов? Хотя Устав СПЦ предусматривает именно такую процедуру, не исключается возможность того, что выборный Святой Архиерейский Собор, который должен состояться 15 февраля 2010 года, изменит процедуру выборов 45-го Патриарха СПЦ.

«На данный момент трудно говорить каким методом будет избран новый Патриарх. Устав СПЦ нельзя изменить в отсутствие Патриарха, но нельзя исключать возможность, что архиереи все же решат иначе, так как Собор это наивысшая церковная законодательная власть», — сказал источник в СПЦ, пожелавший остаться анонимным.

Выборный Собор должен быть назначен Священным Архиерейским Синодом, который возглавляет Митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий. Судя по некоторым признакам, маловероятно, что выборы нового Патриарха состояться до Рождества 7 января следующего года. В СПЦ есть и те, кто считает, что Собор мог бы состояться на днях, близких к празднику Святого Саввы 27 января.

Член Священного Синода Епископ Нишский Ириней считает, что не следует торопиться, и что выборы нового Главы СПЦ могли бы пройти на весеннем Соборе в мае 2010 года.

После восстановления Сербской Патриархии в 1920 году и до 1958 года пять Глав СПЦ Димитрий, Варнава, Гаврило, Викентий и Герман избирались на выборных соборах большинством голосов. После Второй мировой войны коммунисты стали все больше вмешиваться в дела СПЦ. Чтобы выбор его наследника на Святосавском троне был лишен влияния со стороны, Патриарх Герман на внеочередном соборе, состоявшемся 14−15 сентября 1967 года, предложил изменить процедуру выборов главы СПЦ, и владыки приняли это предложение. Тогда были изменены статьи 42 и 43 Устава СПЦ и введен апостольский метод выборов. Согласно этой процедуре и был выбран Патриарх Павел 1 декабря 1990 года.

Такая процедура выборов предусматривает, что Собор, на котором присутствует не менее двух третей епископов, выбирает тайным голосованием абсолютным большинством трех кандидатов. Бумажки с именами трех кандидатов запечатываются в конверт. После молитвы в часовне Святого Симеона Мироточивого обычно один из старейших и влиятельных игуменов (в случае Патриарха Павла это был архимандрит Антоний) перемешивает бумажки в конверте и достает одну, передавая ее председательствующему на Соборе владыке, который разворачивает ее и зачитывает имя нового Патриарха.

Между тем, такая процедура выборов многим пришлась не по нраву. Тогда на весеннем Соборе 17 мая 2000 года были приняты новые положения о выборах Патриарха. Хотя изменения статей 42 и 43 никогда публично не были обнародованы, было известно, что апостольский жребий был отменен. Но уже на весеннем заседании Святого Архиерейского Собора 2005 года это решение было отменено и были возвращены положения 15 сентября 1967 года, предусматривающие процедуру апостольского жребия.

Епископ Сремский Василий в одном из своих авторских текстов пишет по поводу изменения процедуры выборов Главы СПЦ в 2005 году: «Это было сделано для того, чтобы, вернувшись к старой евангельской процедуре выборов Патриарха, Церковь и ее достоинство были ограждены от возможных внешних влияний. А именно, выбор жребием — это библейский новозаветный способ, которым Господь Бог, зная сердце каждого кандидата, его духовную и моральную величину, указывает на того, кто достоин этого великого Служения».

Миленко Пешич

«Политика», 17 ноября 2009 года

http://www.politika.rs/rubrike/Drustvo/Kako-ce-se-birati-novi-patrijarh.sr.html

Перевод с сербского Михаила Ямбаева

«Патриарх Павел был святой человек. Он был богословом, который много сказал по вопросам веры и Православия в Сербии. Сербская церковь, конечно, институция — с разными людьми, с разными интересами. Но он стоял выше, он был человеком Церкви», — заявил в интервью «Русской линии» доктор социологии, профессор Института политических исследований (Белград) Зоран Милошевич.

Напомним, что 15 ноября около 11 утра по местному времени (13:00 по московскому), на 96-м году жизни в военном госпитале в Белграде отошел ко Господу 44-й по счету Предстоятель Сербской Православной Церкви Святейший Патриарх Павел. В больнице он провел последние два года в связи с целым рядом проблем с сердцем и легкими. Патриарх Павел будет похоронен в четверг в монастыре Раковица, который находится на окраине Белграда. Тем самым будет исполнено желание самого Патриарха.

Как отметил в интерью РЛ Зоран Милошевич, «в Патриаршество Павла на Сербскую Православную Церковь оказывалось большое давление, ее лишили больших средств. Проблемой стал приход новых епископов, далеких от Православия. В этих условиях предстоятельство Патриарха Павла было подвигом».

«Подвигом были его усилия по сохранению Сербской Церкви в Косово и Метохии в полном ее объеме. Подвигом была его деятельность по сохранению верующего православного населения. Через его слово и дело многие люди пришли в Церковь, многие пришли в монастырь и приняли монашество. Патриарх Павел произносил проповеди, писал книги, давал интервью. Он говорил о воспитании сербского народа, ставил главный вопрос: как в условиях войны и кризиса найти условия для духовной жизни? Это очень тяжело, отвечал владыка, и старался быть личным примером для народа. Он был очень светлым примером», — подчеркнул Зоран Милошевич.
Русская линия

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил архиепископу Цетиньскому, митрополиту Черногорскому и Приморскому Амфилохию, председательствующему в Священном Синоде Сербской Православной Церкви, послание, в котором выразил соболезнования в связи с кончиной Святейшего Патриарха Сербского Павла, сообщает Патриархия.Ru.
«Отошел в вечные обители один из старейших Первосвятителей вселенской православной семьи, имя и образ которого стали для миллионов верующих во всем мире символом единства Святейшей Сербской Православной Церкви и ее стойкости перед лицом испытаний», — говорится в послании.
«Строгий к себе аскет и молитвенник, милостивый отец народа Божия, до конца дней смиренно носивший его бремена, покойный Предстоятель кротостью и любовью соединял расторгнутые людские сердца, стяжав подвигом своего жертвенного Патриаршего служения глубокое и подлинно всенародное почитание. Большим авторитетом почивший пользовался и в Русской Православной Церкви, чада которой ныне возносят вместе с сербскими братьями и сестрами усердные молитвы о упокоении души новопреставленного святителя Божия», — подчеркивается в документе.
«Ваше Высокопреосвященство! Разделяя горечь постигшей осиротевшую братскую Церковь тяжелой и невосполнимой утраты, присоединяюсь к Вашим молениям об усопшем. Вечная ему память! Прошу передать мои соболезнования членам Священного Архиерейского Синода, архипастырям и пастырям Сербской Церкви, всему сербскому народу», — такими словами заканчивается послание Святейшего Патриарха Кирилла.
Русская линия

Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий направил Местоблюстителю Патриаршего Престола Сербской Православной Церкви митрополиту Черногорско-Приморскому Амфилохию, Священному Синоду Сербской Православной Церкви, сербскому народу соболезнования в связи с кончиной Сербского Патриарха Павла, сообщает сайт Нижегородской епархии.
«С глубокой скорбью и молитвой в сердце спешу выразить искренние соболезнования в связи с кончиной Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святейшего Павла, Архиепископа Печского, Митрополита Белградско-Карловацкого, Патриарха Сербского. Сербский народ лишился своего духовного отца, молитвенника за многострадальную православную сербскую землю. Никогда не изгладятся воспоминания о пребывании Его Святейшества на нижегородской земле в дни празднования 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского в лике святых в 2003 году. Велико горе вашей утраты, но мы знаем из Священного Писания: „Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним“ (Рим 6: 8). Духовенство и паства Нижегородской епархии молится о том, чтобы милостивый Господь упокоил Святейшего Павла в Своих Небесных чертогах. Вечная память о нем навсегда сохранится в наших сердцах!», — сказано в письме соболезнования.
Русская линия

16 ноября в Пекин по приглашению Государственного управления Китайской Народной Республики по делам религий прибыл архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, сообщает сайт ОВЦС МП.
В состав возглавляемой владыкой Иларионом делегации ОВЦС МП и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями входят также исполнительный секретарь Совета, референт Управления Президента России по внутренней политике А.И.Кудрявцев, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов, сотрудники ОВЦС Д.И.Петровский и И.М.Копейкин.
В международном аэропорту Пекина архиепископ Илариона встретили советник-посланник Посольства России в Китае Е.Ю.Томихин, директор департамента Государственного управления КНР по делам религий Лю Цзиньгуан, сотрудники ГУДР и российские дипломаты.
В тот же день владыка Илларион посетил Посольство Российской Федерации. Архиепископа Илариона и остальных членов официальной делегации Совета при Президенте Российской Федерации по взаимодействию с религиозными объединениями и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата встречал посол России в КНР C.С.Разов, советник-посланник Е.Ю.Томихин, прочие дипломаты Посольства России в Китае.
В сопровождении российских дипломатов архиепископ Иларион и его спутники направились в возрожденный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. С 1901 года данный храм входил в ансамбль церквей Российской духовной миссии в Китае, на территории которой в настоящее время располагается посольство. В 1954 году, после закрытия Миссии, церковь была превращена в гараж. Благодаря многолетним совместным усилиям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и МИД России при активной личной поддержке Председателя Правительства Российской Федерации В.В.Путина она была восстановлена и освящена 13 октября 2009 года.
Посол С.С.Разов ознакомил председателя ОВЦС с посвященной истории и наследию Российской духовной миссии в Китае экспозицией музея, расположенного в прихрамовых помещениях. Архиепископ Волоколамский Иларион передал в фонд церковной библиотеки свою книгу «Таинство веры».
Затем владыка Иларион посетил «Красную фанзу» — в прошлом здание домового Иннокентьевского храма начальников Российской духовной миссии в Китае, где на протяжении последних лет священниками Русской Православной Церкви совершались регулярные богослужения.
Далее делегация проследовала к поклонному кресту, установленному в 1997 году на территории Посольства в память о потрудившихся на этом месте. После этого архиепископ Иларион посетил мемориальный комплекс на месте разрушенного храма Всех святых мучеников. Храм был возведен в 1902—1903 годах на месте первой православной церкви в Пекине. В храмовом склепе нашли упокоение мощи 222 китайских мучеников, останки членов Российского императорского дома — жертв алапаевского расстрела, а также начальников и членов российской Духовной миссии в Китае. Храм был взорван в 1956 году в период строительства комплекса посольских зданий. Судьба погребенных в крипте храма честных мощей и останков требует дальнейшего исследования.
Знакомя архиепископа Илариона с историей русского православного присутствия в Китае, посол С.С.Разов подчеркнул, что трудами и молитвами священнослужителей, ученых и дипломатов России этот уголок Пекина поистине «является святым местом».
После осмотра территории посольства состоялась беседа председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата с С.С.Разовым, в ходе которой обсуждалось современное состояние отношений между народами России и КНР.
На память о состоявшейся встрече владыка Иларион подарил послу России в Китае свою новую книгу «Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание».
17 ноября в Пекине состоялись переговоры делегации Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата с руководством Государственного управления Китайской Народной Республики по делам религий.
Целью переговоров была выработка конкретных механизмов, обеспечивающих развитие российско-китайского сотрудничества в религиозной сфере в соответствии с утвержденным главами двух государств Планом действий по реализации положений Договора о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой на 2009 — 2012 годы.
С российской стороны в переговорах участвовали: архиепископ Волоколамский Иларион, А.И.Кудрявцев, протоиерей Николай Балашов, Е.Ю.Томихин, начальник отдела Первого департамента Азии МИД России А.В.Козлов, первый секретарь Посольства России А.П.Поваляев, Д.И.Петровский и И.М.Копейкин.
Китайскую сторону представляли заместитель директора Государственного управления по делам религий Госсовета КНР Цзян Цзяньюн, Люй Цзингуан, заместитель начальника департамента ГУДР Лю Цзингуан, инспектор ГУДР Ван Яньмин, представитель МИД КНР Ци Юэ, сотрудники ГУДР КНР Сюе Хуэй, Го Юн, Ху Дэпин и Сюй Сиюань.
Русская линия

16 ноября в Митрополичьем корпусе Свято-Троицкой Александро-Невской лавры в рамках программы «Православная школа психологии и медицины» состоялся семинар «Кризис идентичности в период зрелости». Семинар провел руководитель данной программы психолог, доктор философии Владимир Анатольевич Цыганков, сообщает сайт Санкт-Петербургской митрополии.
Зрелость — один из самых продолжительных периодов в жизни человека. Хронологические границы зрелости называются неоднозначно. Во многом они зависят от человека, от того, насколько успешно протекает его психическое и духовное развитие, становление как личности. Ведущий семинара психолог Владимир Анатольевич Цыганков условно определил период зрелости возрастными границами от 40 до 55−60 лет.
Основное новообразование этого периода — достижение личностной зрелости. Задача развития в зрелости — активное освоение внутреннего мира, нахождение своего пути в нем через духовное и психологическое развитие.
Освоение внутреннего мира начинается в детстве и активно продолжается в подростковом возрасте, юности, молодости, но в зрелости оно должно стать преобладающим над освоением физического мира. Человек получает интенсивный доступ к своим духовным и психологическим силам и возможностям, они начинают компенсировать постепенное убывание физических сил и возможностей во второй половине зрелости. После 40 лет у человека возможны два варианта пути: либо психическое развитие будет угасать в соответствии с физической инволюцией, либо продолжать развиваться вслед за духовным развитием.
Современные исследователи показали, что в зрелые годы у многих людей наблюдается психологическое явление, которое можно назвать кризисом идентичности. Под кризисом идентичности понимается некая нетождественность человека к самому себе, его неспособность определить жизненные цели и перспективы, кем он является в глазах окружающих, какое место он занимает в определенной социальной группе и так далее.
Как отметил Владимир Анатольевич, кризис идентичности периода зрелости будет серьезным испытанием для тех людей, чья система ценностей не основана на Заповедях Божиих, кто «построил свой дом на песке» (Мф., 7, 26). Негативный исход кризиса идентичности — формализация религиозности или отход от веры и религиозной жизни.
На семинаре В.А.Цыганков обсудил возможные факторы, влияющие на разрешение кризиса идентичности. Он начал с факторов, затрудняющих его разрешение. Прежде всего, это проекция кризиса на свое окружение. В этом случае человек будет стремиться изменить именно окружение, а не самого себя. Действительно, многие люди в период зрелости начинают хаотично менять место работы, семью, иногда страну проживания.
Следующий фактор — страх изменений. Человек всеми силами старается сохранить стабильность. При этом он может заявлять о своих желаниях изменить ситуацию, но на самом деле какой бы болезненной она ни была, он его в чем-то устраивает. Неизвестность и необходимость предпринимать какие-либо действия пугают еще больше. Довольно редко человек признает наличие этого страха. Чаще говорит об «объективных причинах» невозможности изменений.
По словам В.А. Цыганкова, помочь человеку преодолеть жизненные задачи можно тогда, когда он сам намерен изменить свой образ жизни и образ мыслей, когда не сопротивляется переменам к лучшему. Об этом очень четко сказано у К. Хорни, когда она пишет, что психотерапевт может быть поражен тем, что, несмотря на большую проделанную работу, в пациенте ничего не меняется, хотя было достигнуто весьма значительное продвижение в осознании его переживаний. Человек активно сопротивляется изменениям, которые могли бы привести к большей ответственности за его жизнь, способствовали бы росту заинтересованности в себе.
Одним из факторов, способствующих разрешению кризиса идентичности, является способность поддерживать баланс между устремленностью в будущее и жизнью в настоящем. Еще в юности человеку необходимо учиться одновременно жить настоящим, опираться на богатство своего прошлого и, вместе с тем, устремляться в будущее. К несчастью, у многих людей и в зрелости сохраняется подростковая устремленность в будущее, то есть установка на то, что происходит еще не жизнь, а лишь подготовка к жизни.
Противоположный вариант — «застревание в прошлом», которому придается неоправданно большое значение, а реальное настоящее обесценивается. Пример: сорокалетние женщины, которые вдруг начинают вести себя как подростки (избыток косметики, броские украшения, яркая, молодежная одежда, бантики, жеманное поведение и т. п.). Психологи давно отмечают, что с годами сопротивляться прошлому все труднее, возникает соблазн уйти в него, искать ушедшую молодость в «золотом веке». К сожалению, это шаг к психологической смерти, шаг навстречу плену фантомного проявления жизни; чтобы избежать его, над собственным будущем надо работать.
В.А.Цыганков подчеркнул: важный фактор, облегчающий благополучное разрешение кризиса идентичности в зрелом возрасте — активное и ответственное переосмысление глубинного смысла жизни. Этот смысл нельзя изобрести, его нельзя навязать, можно лишь обрести. Это удивительный процесс освобождения личности в поиске Творца, устроения семейных взаимоотношений на духовной близости и связи супругов и детей, а не только на основе материальных забот и решения социальных задач. Причем и профессиональная самореализация должна осуществляется на основе Божиих Заповедей, духовно-нравственных норм, подчиняться главной заботе — спасению души.
Обретение живой веры в Бога — это та самая внутренняя энергия, которая может дать силы для разрешения жизненных задач, ощутить подлинную радость от самой жизни. Это один из самых важных факторов в преодолении кризиса периода зрелости. Безрелигиозные люди обращаются к вере и начинают свое воцерковление зачастую именно под влиянием кризиса идентичности в зрелом периоде жизни.
Религиозное развитие личности на этом этапе — это своеобразная религиозная мудрость, которая приводит к позитивным изменениям характера — к доброжелательности, снисходительности и любви к людям. Спокойное восприятие старения, правильная самооценка, сочетающаяся с верой и надеждой, помогают развитию переживаний полноты жизни и принятия целостности жизни, включая неизбежность страдания. Если религиозное развитие не достигает такого уровня, то испытание этого возраста делают религиозность «ритуальной», мировоззрение «катастрофическим», а по отношению к людям других взглядов может развиваться нетерпимость, доходящая до агрессивности.
Русская линия

19 ноября (четверг), в 14.00, на Центральной площади города Владивостока, активисты Союза православной молодежи Приморья проведут акцию, посвященную проблеме табакокурения, говорится в пресс-релизе мероприятия. Акция приурочена к международному Дню отказа от курения, который отмечается во всем мире в каждый третий четверг ноября.
В рамках акции участники Союза православной молодежи Приморья будут менять сигареты на конфеты, а также раздавать всем желающим информационные листовки о вреде табакокурения.
Курение — это причина более 25 серьезных заболеваний, которые могут заканчиваться летальным исходом. Ежегодно от курения умирает 5 миллионов человек.
Табачные компании тратят большие средства для привлечения потенциальных клиентов. Сигареты можно купить везде — табачные киоски расположены вблизи парков, детских садов и родильных домов, на всех остановках общественного транспорта. Для одних — это прибыльный бизнес, для других — болезнь. Не человек курит сигарету, а сигарета выкуривает из человека все живое. Курящие студенты возле зданий университетов, курящие девушки с детьми на руках. Привычка настолько затягивает, что дым сигарет становится неотъемлемой частью жизни курильщика. Проблема обретает серьезный характер — человек становится рабом сигареты.
День отказа от курения — один из способов привлечь внимание общества и каждого из нас к проблеме табакокурения. Напомнить тем, кто курит, об окружающих их некурящих людях, а также о последствиях этой вредной привычки для организма человека и его будущих детей.
Русская линия

Презентация книги инока Всеволода (Филипьева) «Ангелы приходят всегда» — продолжение книги «Начальник тишины», а также беседа о подвижниках, святынях и современных чудесах в Русском Зарубежье состоится на встрече с иноком Всеволодом в Санкт-Петербурге, в рамках выставки «Православная Русь», 29 ноября, в 13.00 в конференц-зале Манежа (на Исаакиевской площади), сообщили РЛ организаторы мероприятия.
Также посетители выставки познакомятся с новыми документальными фильмами о Джорданвилле.
Русская линия

Третий международный фестиваль христианского кино «Невский благовест» открылся 16 ноября в Санкт-Петербурге, сообщает сайт Санкт-Петербургской митрополии. Церемония с участием представителей нескольких христианских конфессий состоялась в Смольном соборе.
В кинофоруме участвуют Русская Православная Церковь, Армянская Апостольская Церковь, Римско-Католическая церковь, Евангелическо-Лютеранская церковь, Евангелическо-Лютеранская церковь Ингрии на территории России. Особенность кинофорума — отсутствие конкуренции, соревновательного момента: он ограничивается кинопоказами и их обсуждениями. Все его мероприятия бесплатные.
С приветствием к участникам кинофорума обратилась губернатор Валентина Матвиенко. «Наша цель — способствовать развитию диалога культур, вовлечению в этот процесс молодежи, от которой зависит будущее наших стран и народов», — отметила губернатор.
«Современный мир бросает все новые и новые вызовы христианам, требуя от них новой оценки происходящего, вот почему сегодня очень важно межконфессиональное понимание не только на уровне глав церквей, но и на уровне паствы. Часто неприязненное отношение рождается из-за незнания и непонимания друг друга. Рассказать, ответить на вопросы, дать заряд братской любви и готовности к диалогу и есть цель фестиваля», — говорится в приветствии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.
В этом году будет представлено более 40 художественных и документальных фильмов. Среди них ленты «Минин и Пожарский», «Ледовое побоище», «Загадка Андрея Рублева», «Император, который знал свою судьбу» (о Государе Николае II), «Соловки. Место силы», «Последний морской министр Империи», «Крест Патриарха» (о Патриархе Алексии II), «Музыка и душа. Георгий Свиридов». В рамках фестиваля состоится вечер памяти реставратора и искусствоведа Саввы Ямщикова.
Помимо кинопоказов, пройдут дни конфессий, выставки, экскурсии и «круглые столы», которые, как считают в оргкомитете, помогут гостям «узнать об истории и особенностях разных направлений христианства».
Русская линия

В среду, 18 ноября в 13.00, в Медиа-центре «Известий» состоится Круглый стол на тему: «Послание Президента Дмитрия Медведева: как добиться модернизации?», сообщили РЛ организаторы мероприятия.
В дискуссии примут участие:
Игорь Бунин, генеральный директор Центра политических технологий; Глеб Павловский, президент Фонда эффективной политики; Валерий Хомяков, директор Совета по национальной стратегии; Владимир Жарихин, заместитель директора Института стран СНГ; Дмитрий Орлов, генеральный директор Агентства политических и экономических коммуникаций; Дмитрий Орешкин, ведущий научный сотрудник Института географии РАН; Александр Дугин, политолог, лидер «Евразийского движения»; Вячеслав Никонов, президент Фонда «Политика»; Алексей Чеснаков, директор Центра политической конъюнктуры России.
Адрес Медиа-центра газеты «Известия»: Москва, ул. Тверская, дом 18, корпус 1, 3-й этаж (ст. м. «Пушкинская»).
Русская линия

Председатель Совета Федерации, председатель политической партии Справедливая Россия Сергей Миронов считает, что для «Единой России» стало уже практикой заимствование идей у его партии, сообщается на официальном сайте Сергея Миронова. «Примеров того, как фракция „Единая Россия“ в Госдуме сходу, причем не без издевательств, отвергала наши инициативы, достаточно, и для „единороссов“ уже стало практикой заимствование наших идей, поскольку, видимо, своих уже не хватает», — сказал в интервью «Интерфаксу» Сергей Миронов.
По его словам, показательным является и пример с внесением в Государственную Думу от «Единой России» законопроекта об отмене летнего и зимнего времени. «Этот соответствующий законопроект был внесен мною в Госдуму несколько лет назад, и на днях депутаты все-таки дошли до его рассмотрения, и не только не поддержали, но еще и раскритиковали не без издевки», — подчеркнул Миронов. Однако сразу после того, как Президент России в своем Послании озвучил это предложение, тут же, на следующей день, в «Единой России» нашлись те депутаты, которые внесли свой законопроект об отмене летнего и зимнего времени. «Но для нас в Справедливой России не столько важно авторство, для нас важно, чтобы эта дурь по переходу на зимнее и летнее время была отменена», — заявил Сергей Миронов.
Он считает, что уже стало практикой, когда возглавляемая им партия выдает новые идеи в виде тех или иных законопроектов, убеждает общественность в необходимости их реализации, а также руководство страны. «Мы говорим об этом на встречах с президентом, представляем свои аргументы, и как только они срабатывают на высшем уровне, как только „Единая Россия“ видит, что глава государства относится к нашим инициативам благосклонно, в „Единой России“ тут же начинают суетиться и выдают свои инициативы на основе наших идей и предложений», — подчеркнул председатель Совета Федерации.
В качестве подтверждения своих слов он также привел и законопроект, внесенный им в Государственную Думу, об использовании Государственного флага, позволяющий поднимать его не только на зданиях официальных учреждений, но и также давал право каждому россиянину вывешивать флаг над своим жильем. «Этот законопроект на днях был раскритикован и отклонен „единороссами“, которые составляют большинство в Думе. Не удивлюсь, если в скором времени аналогичный законопроект будет инициирован кем-нибудь из „единороссов“, как это и произошло с законопроектом об отмене зимнего и летнего времени», — сказал Сергей Миронов.
Русская линия

С 1 января 2010 года минимальная цена на 0,5 литра водки составит 89 рублей. Об этом говорится в проекте приказа, размещенном на сайте Федеральной службы по регулированию алкогольного рынка, сообщает Lenta.Ru.
Под действие новых правил попадает как водка, произведенная на территории России, так и ввозимая из-за рубежа. При этом минимальная цена водки, разлитой в тару другой емкости должна рассчитываться пропорционально цене, установленной за 0,5 литра.
Как ранее заявлял зампредправления Союза производителей алкогольной продукции Дмитрий Добров, минимальную стоимость самой дешевой водки можно вычислить, сложив себестоимость (16 рублей), акциз на бутылку (38,2 рубля) и НДС (10 рублей). Если прибавить к получившейся сумме оптовые и торговые наценки, то сумма составит не менее 90 рублей.
По его мнению, нововведение позволит вытеснить с рынка нелегальную водку, цена которой сейчас составляет от 40 до 60 рублей. В случае, если цена на легальный и нелегальный продукт будет одинаковой, то покупатель будет отдавать предпочтение более качественной водке.
Согласно данным Росстата за 2008 год, в розничных сетях было реализовано 176 миллионов декалитров водки, а произведено чуть более 120 миллионов. Как отмечает Добров, в условиях примерно равных объемов импорта и экспорта, можно сделать вывод, что с 56 миллионов проданных декалитров не были уплачены акциз и НДС.
В настоящее время регулирование алкогольного рынка Росcии осуществляет созданная в начале 2009 года Федеральная служба по регулированию алкогольного рынка, обладающая правом устанавливать минимальные цены на алкогольную продукцию, крепость которой превышает 28 градусов.
Русская линия

Ижевская и Удмуртская епархия планирует активизировать работу по возрождению обществ трезвости, — объединить усилия различных государственных структур и Православной Церкви по пропаганде здорового образа жизни. Об этих планах сообщил ТРК «Моя Удмуртия» руководитель отдела социального служения Ижевской и Удмуртской епархии Виктор Костенков. Он считает, что к мнению священнослужителей прислушаются многие люди, страдающие алкоголизмом и наркоманией.
По словам Костенкова, в начале XX века в Удмуртии борьба с пьянством была на самом высоком уровне: «Самые трезвые были годы». Даже деревенский приход имел своё общество трезвости. А на таких крупных предприятиях, как «Ижмаш», таких обществ насчитывалось более десяти.
По мнению священнослужителя, сегодня эта работа пока не дает ожидаемого эффекта. Наркологи сопровождают больного во время кризиса — «снимают запой», но, при этом, нет постоянной психологической поддержки. Это могли бы взять на себя православные священники.
Русская линия

19 ноября в 16.00 на социологическом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова состоится экспертное заседание Центра консервативных исследований по теме «Отношения Церкви и государства в условиях новых вызовов», сообщили РЛ организаторы мероприятия.
На заседании эксперты предпримут попытку проектирования перспектив отношений Русской Православной Церкви и государства в ситуации переформатирования глобальных геополитической, экономической, гуманитарной, мировоззренческой систем. В частности, будут обсуждаться вопросы:
Каковы в свете трансформаций мироустройства должны быть отношения Церкви и государства и «поле их общих задач»? Каковы ресурсы и риски углубления диалога духовной и светской властей? Каковы границы взаимопроникновения государственных и церковных процессов, а также границы политизации Церкви? Каковы ожидания общества в отношении взаимодействия Церкви и государства? Какие формы общественной миссии Русской Православной Церкви в современной России являются наиболее актуальными?
С докладом по теме заседания выступит председатель Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношению Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. Гостем заседания станет председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов).
Также к дискуссии приглашены:
Багдасарян Вардан Эрнестович, д.и.н., профессор, декан гуманитарного факультета РГУТиС; Васильева Ольга Юрьевна, д.и.н., профессор, зав. Кафедрой государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы (РАГС); Гараджа Виктор Иванович, д.филос.н., профессор кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова; Данилова Анна Александровна, к.фил.н., главный редактор портала «Православие и мир»; Добреньков Владимир Иванович, д.филос.н., профессор, декан социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова, президент Российской социологической ассоциации;Дугин Александр Гельевич, д.полит.н., профессор, руководитель Центра консервативных исследований социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова; Протоиерей Максим Козлов, профессор Московской духовной академии, настоятель храма св. мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова; Репников Александр Витальевич, д.и.н., главный специалист Российского государственного архива социально-политической истории; Тарусин Михаил Аскольдович, руководитель отдела социальных исследований Института общественного проектирования и другие эксперты.
Организатор мероприятия: Центр консервативных исследований социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова
Дата и время проведения: 19 ноября 2008 года, 16.00.
Место проведения: социологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. Координатор мероприятия: Михаил Анатольевич Тюренков.
Русская линия

«Скорбь о кончине Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святейшего Павла, Патриарха Сербского, Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого глубоко переживает Белорусская Православная Церковь. Молитвы об упокоении Его Святейшества в селениях праведных возносит к Господу Священноначалие, клир, монашество и вся боголюбивая паства наша. Родившись в трагические время, когда в Европе разгоралась Первая Мировая война, новопреставленный Патриарх Павел в высокой честью сына Сербской земли и с непоколебимым христианским достоинством совершил свой жизненный путь, который пролегал сквозь военное лихолетье самых страшных в истории человеческого рода войн. Огненные военные испытания не переставали потрясать Сербию в миновавшем столетии. Они продолжились и в нынешнем веке, будучи ежедневной и ежеминутной болью и страданием для Его Святейшества вплоть до последних дней многострадальной и мужественной жизни почившего Патриарха», — говорится в послании с выражением соболезнования в связи с кончиной Сербского Патриарха Павла, направленного митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Белоруссии, сообщает официальный портал Белорусской Православной Церкви.
«Молитва Святейшего Павла о мире и о торжестве правды Божией была также и молитвой Православной Церкви в Белоруссии. Убежден, что для каждого православного христианина нашей земли сопереживание сербской трагедии было и остается неотъемлемой частью его духовной жизни и личного мировоззрения. Огромную значимость этому единству наших сердец придал светлый образ Патриарха Павла, несгибаемая вера и глубокая мудрость Его Святейшества, которая вселяет в сердца сербских соотечественников и всех единоверных братьев ваших твердое упование на всеконечное торжество Истины в жизни не только будущего, но и нынешнего века», — подчеркивается в документе.
«Память о новопреставленном Сербском Патриархе Павле пребудет отныне таким знамением нашего единства в вере и в доверии Богу, которое простирается от земли до Небес, где по молитвам Святой Церкви и по Свой милости Господь наш Иисус Христос упокоит душу новопреставленного Патриарха Павла со святыми и к праведным причтет имя его. Вторя словам церковного песнопения, направляю Вам, господин Посол, и в Вашем лице всему сербскому народу твердую уверенность в том, что душа Его Святейшества, новопреставленного Патриарха Павла во благих водворится, и память о нем продолжится в род и род», — такими словами заканчивается послание митрополита Филарета.
Русская линия

Евросоюз продлил мораторий на визовые санкции, наложенные на представителей высшего руководства Белоруссии. Об этом сообщает «Хартия'97».
Формально санкции продлены еще на год, но при этом заморожены на тот же срок. Таким образом, высокопоставленным чиновникам Белоруссии, включая президента страны Александра Лукашенко, по-прежнему разрешен въезд в страны Евросоюза.
Решение по санкциям приняли руководители МИДов стран ЕС на встрече в Брюсселе.
Визовые ограничения были введены Евросоюзом в 2004 и 2006 годах: в отношении тех, кого Брюссель подозревает в причастности к исчезновениям политических оппонентов Лукашенко, и тех, кого ЕС считает ответственным за фальсификации на последних президентских выборах.
Всего эти меры коснулись нескольких десятков человек. Санкции в отношении большинства из них были заморожены в 2008 году. Таким образом ЕС решил поощрить руководство республики за прогресс в обеспечении прав человека.
Такая позиция Брюсселя вызвала критику со стороны белорусской оппозиции. По мнению оппозиционеров, официальный Минск сделал слишком мало для того, чтобы санкции можно было отменить или заморозить.
Русская линия

Предстоятель Русской Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион направил соболезнование Священному Архиерейскому Синоду Сербской Православной Церкви в связи с кончиной Святейшего Патриарха Сербского Павла, сообщает официальный сайт РПЦЗ. «Мы потеряли человека удивительного — до аскетичности скромного, естественного в своей духовной простоте и мудрости, горячего молитвенника. Мы потеряли человека долга, сильного иерарха, чей голос в защиту веры, правды, справедливости, законных прав и свобод православного сербского населения всегда доходил до власть имущих как в Сербии, так и во всем мире», — пишет в послании митрополит Иларион.
«В Святейшем Патриархе Павле мы видели искреннего друга Русской Зарубежной Церкви и истинного молитвенника о русских людях, в рассеянии сущих. В 1992 г. покойный Святейший Патриарх прибыл в США, ища от этой страны, ее влиятельных лиц и организаций справедливого отношения к многострадальному народу сербскому в дни его великой трагедии. Он прибыл и как отец своей зарубежной паствы, ныне, по милости Божией, после бывшего разделения уже объединенной. События на Балканах торопили его возвращаться. Все часы его исторического путешествия по Америке были распределены. И все-таки приснопамятный архиепископ Антоний (Медведев; + 2000 г.), постриженник Мильковской обители, его клир и паства имели честь встретить в Радосте-Скорбященском кафедральном соборе в Сан-Франциско этого смиренного и великого духом наследника святителя Саввы! И было это ради нашего святителя Иоанна (Максимовича), которого так трогательно помнят и любят сербы, которого так чтили и сербский Златоуст — епископ Жичский Николай, и преподобный Иустин Попович. Спустившись в усыпальницу святителя Иоанна, покойный Святейший Патриарх Павел возложил на себя епитрахиль и сам совершил заупокойную литию. Но вот отзвучала „Вечная память“. И тогда Вы, Высокопреосвященнейший Владыко, запели тропарь, подхваченный всем сопровождавшими Святейшего Патриарха: „Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, архиереев богодухновенне удобрение, Иоанне премудре..“ И пели все этот тропарь до конца. Так пели в Сербии архимандриту Иустину (Поповичу) еще до его церковного прославления. Такового пения заслуживает и блаженнопочивший Святейший Патриарх Павел», — вспоминает Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
«Сегодня мы всем сердцем скорбим вместе с Вами и сербским православным народом. Могу заверить Вас, Ваше Высокопреосвященство, что Русская Зарубежная Церковь с неизменной любовью относится к Сербской Церкви и непрестанно возносит молитвы о ее страждущем народе; о стране, переживающей трагический период своей истории. Да укрепит Господь Сербскую Церковь и ее народ на многая лета», — завершил послание владыка Иларион.
Русская линия