|
C. Шараков 03.04.2008 15:44
|
# |
|
|
| О. Владимир уже давно воду мутит. слушал его разговор об экуменизме много лет назад. уже тогда он вызвал редкое чувство неприятия. Помню, задал ему вопрос: помимо ортодоксии есть еще понятие ортопраксии, как же Вы призываете учиться у католиков миссионерствовать и объединять усилия? Он что-то говорил в ответ, но, главное, с такой злобой взглянул на меня!
|
|
|
Вязовченко И. В. 03.04.2008 15:00
|
# |
|
|
|
Потапов 03.04.2008 14:37
|
# |
из выступлений священника Георгия Митрофанова
….когда я вижу так называемые канонические иконы, по существу стилизующиеся под таковые, я не ощущаю никакого духовного опыта. И в добавление к этому добавлю еще одно замечание – у нас сейчас огромный кризис в агиографической области. У нас принято писать жития в классическом стиле, по сути, просто цитируя, или, в лучшем случае, копируя классический житийный стиль. Ничего оригинального в этой области не создается. И это все, конечно, не может меня не расстраивать.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=778
Примечание .
Данная ссылка приведена с известного своей предвзятостью в отношении Православия сайта Кредо.ру.
Если вдруг выяснится, что Митрофанов не говорил ничего подобного, на самом деле любит каноническую иконопись и "классический" житийный стиль (что было бы естественно для сотрудника комиссии по канонизации), а все вышеприведенное выдумали журналисты с Кредо, прошу редакцию немедленно удалить это мое сообщение.
|
|
|
Татиана Л. 03.04.2008 14:37
|
# |
|
|
Дорогая учительница, не все плохо в граде святого апостола Петра – есть и у нас пастыри добрые – Иоанн Миронов хотя бы… и других много, не имею времени всех перечислить.
С постом Вас и праздником преп. Серафима Вырицкого.
|
|
|
Lucia 03.04.2008 14:33
|
# |
|
|
| Так что же в житии Святых нас должно смущать? Отсутствие подтверждения в документах?
|
|
|
Рогозянский 03.04.2008 09:51
|
# |
Вы не хотите понять, и семья выводится Вами из противопоставления монашеству. Т. е. яблоко ценно тем, что оно не груша. А семья процветает в монашестве: см. подробно сохранившуюся хронику семьи свт. Григория Богослова. У меня здесь: tserkov.eparhia.ru/numbers/churchsociety/?ID=721. Где в этом, скажите, кончается семейственное, а начинается иноческое? Семья перешла в новое качество, хотя и то, чем она жила в миру, имело и продолжает иметь большое значение. Об этом Вам скажут и многие ныне здравствующие монашествующие .
Семья не самозамкнута и не имеет конечной цели в себе – это так. Вам бы по-видимому хотелось увидеть идеальный семейный образ в привычных для нас обстоятельствах. А таковой тяготеет к совершенной семейственности в аскетико-молитвенных формах. Вот и всё. Поэтому слова ув. о. Георгия: "среди сонма русских святых практически отсутствуют семейные люди", – это, к сожалению, очень недалеко и тенденциозно. "Даже среди святых женщин большая часть – либо монахини, либо разорвавшие со своей семьей или овдовевшие мирянки." Поверьте, у меня у самого мать в монашествующих. Все эти "разорвавшие со своей семьей" и "овдовевшие мирянки" – не более, чем фантомы о. Георгия. Всё это лучшая и преданнейшая часть русских семейств. Которые, отслужив ближним по-полной, захотели для отношений большего, нежели вечно гладить по головке и баловать вкусненьким.
|
|
|
М.Яблоков 03.04.2008 08:20
|
# |
|
|
| Священник Владимир Лапшин, который служит в Газетном переулке (Москва), тоже пешком ходит, что, конечно же, не мешает ему быть крайним обновленцем (он даже Александра Меня у себя на приходе канонизировал!). Так что их "аскетизм", – пущенная пыль в глаза; лучше бы они ездили на BMW, но были бы православными, а не обновленцами. Идея бывает намного дороже денег, и таких примеров в истории, поверьте, хватает… Не беспокойтесь, закордонные кукловоды не оставят их без "наград".
|
|
|
строгая учительница 03.04.2008 01:32
|
# |
|
|
Анисимов: "Сейчас исследователи спорят, о ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в иночестве Петр и Феврония, скончавшиеся в 1228, другие видят в них супругов Петра и Евфросинию, княживших в Муроме в XIV в."
Об этом о.Георгий и сказал на конференции, обращаясь к аудитории в надежде что православные знакомы с этим житием и этими спорами и пр…
Добрый пастырь сказал бы: «не обращайте, чада мои, внимания на эти разногласия. Сердце нам подсказывает, что сии воистину святые супруги реально существовали. В каком веке? – не суть важно. И мы чтим их память святую с трепетом и благоговением». А в отце Георгии, к сожалению, ученый перевесил, и он публично(!) усомнился в существовании Петра и Февронии. (Впрочем, даже чисто научная этика предостерегает от подобной самоуверенности и предполагает определенную осторожность в суждениях, не имеющих под собой однозначно интерпретируемой доказательной базы.) В том и беда питерского образования: не осталось места ни трепету, ни благоговению. Помните – у Пушкина о Сальери: "Звуки умертвив, поверил алгеброй гармонию" – это о музыке. А здесь – архивами сердечное устремление поверено (страшно и подумать, что умертвляется при этом).
И ладно бы сами отцы так мыслили только в свободное от работы время, а то ведь поставили это извращение смысла богословского образования на поток. Вот и по матушке Елене, увы, весьма заметно, кем и как обучена. Первое, спонтанное ее выступление на форуме в защиту о. Георгия содержало ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО дифирамбы его уму и образованности – наряду с весьма высокомерным обвинением оппонентов в отсутствии таковых. Не нашлось в адрес любимого пастыря слов проникновенных и сердечных. И это о многом говорит. Действительно, откуда им, этим словам взяться, если в процессе обучения акцентируются преимущественно интеллектуальные изыски вкупе с ораторским мастерством? Слышала я давно, что в Питере все очень неблагополучно. Но чтобы настолько…
|
|
|
сопереживающий 03.04.2008 00:32
|
# |
|
|
Что-то о том же я здесь уже писал (сопереживающий, от 24.03.2008, 22:00) участнице данного форума (читательница, от 24.03.2008, 19:17). Пожалуй, ещё раз напомню тот фрагмент и кое-что добавлю.
Достаточно просто прочесть уже, кажется, неоднократно упоминаемую здесь статью "Литургическое возрождение в РПЦ: как это возможно?" (http://www.keston.org.uk/russia/articles/rr22/02lit.html), чтобы понять подготавливаемый сценарий, пока представленный так называемыми "приходскими экспериментами". Вы между делом побольше информации про Кестон-колледж соберите, если не боитесь повредить спокойствию своего сна. Там если хорошо копать могут интересные связи всплыть, с британскими спец.службами, в частности… А между тем иностранным по сути и происхождению колледжем и Санкт-Петербургской епархией = некоторыми её особо богословскими представителями мостик проложен через ту самую Анастасию Коскелло (автора вышеуказанного программного документа-статьи реформаторов (разрушителей) церковной традиции), что нынче к "Воде Живой" самое непосредственное отношение имеет. Вот вам и выход в массы через церковные СМИ. В Москве, как впрочем и по всей России сегодня эту функцию принял на себя "Церковный вестник". Чего уж тут греха таить, работает механизм, запущенный внешними абсолютно недружественными силами в Русском Православии головами, руками и языками их наместников. Прибыльное дело. Во всех отношениях.
|
|
|
В.Н.Шульгин 03.04.2008 00:13
|
# |
|
|
Дорогой брат, Православные, говоря о Царской власти, имеют в виду тот исторический жизненный идеал и высшую посюстороннюю реальность, которую ценили Юстиниан, Пушкин, Достоевский, Флоренский, Ильин и т.д., и т.д. Дух православного народа выражали многие первейшие сыны Отечества. Послушайте Достоевского (т. 27, стр.21): "Царь для народа не внешняя сила, не сила какого-нибудь победителя (как было, например, с династиями прежних королей во Франции), а всенародная, всеединящая сила, которую сам народ восхотел, которую выпастил в сердцах своих, которую возлюбил, за которую претерпел, потому что от нее только одной ждал исхода своего из Египта. для народа царь есть воплощение его самого, всей его идеи, надежд и верований его". Для Русских это чувство сродни церковному, вероучительному. В другом месте (стр. 80) Достоевский поясняет: "Государство есть церковь", то есть в отличие от Запада русские идеалы предполагают Царство, как "по преимуществу христианское общество", которое "стремится стать церковью".
Это идея Христианской государственности, от ко торой Церковь не может отстать без искажения своей природы! Противное от якобинства и большевизма с их "светскими" конституциями, на которые так любят ссылаться Познер и его сторонники среди иных Православных.
Цитировать людей понимавших церковную суть Царства можно долго. Вспомним и архимандрита Феодора (сказавшего о "немощном бессилии человечества", которое вымолило Царство), и митрополита Антония (Храповицкого), сказавшего, что Царь призван защищать Церковь от всякой интеллигентной "сволочи", всяких там профессоришек и кадетишек (см. воспоминания архимандрита Киприана (Керна).
Иное понимание государственности в Православном мире невозможно без сознательного или бессознательного искажения истины.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | Следующая >>
|
