|
IZ 06.09.2009 18:09
|
# |
|
|
Цитата: Дело в том, что один из основополагающих принципов медицины, который входит в клятву Гиппократа – Не навреди! «Noli nocere!» – ещё никто не отменял.
Все так. Но никто не отменял и не менее, а то и более важной заповеди врача – Medice, cura te ipsum.
|
|
|
IZ 06.09.2009 18:06
|
# |
|
|
Цитата: Чуть подробнее о "тараканах" в голове "анонимщиков".
Вот что говорит об этих несчастных Виталий Николаевич Осипчук, врач психиатр и психотерапевт ПНД №8 Московского района Санкт-Петербурга:
На тему анонимных тараканов, а также методах их выведения в ходе работы по шагам, я сам мог бы статью написать, если бы время было. Что касается статьи Осипчука (кстати, ссылка не работает), – поверьте, Николай, мне есть что на это ответить, но во-первых, это разговор особый и зесь неуместный, во-вторых, как бы это сказать…Не сочтите за обиду, но именно с вами мне полемизировать на эту тему не хочется…
Цитата: В целом же группы "анонимщиков" – "Анонимные Алкоголики (АА) / Анонимные Наркоманы (АН)" в России так и не прижились
Ну, хоть и не очень быстро, но количество групп увеличиваетсяи… И, если верить статье, присланной Деминым, и власти вроде как не против, скорей наоборот…
Цитата: Завершу это рассуждение словами из статьи "Наркомания и оккультизм", где неслучайно нашлось место и для описания "анонимных групп
Ох, Святой Эдуард… вот уж не думал, что через столько лет мне вновь придется, да еще на православном сайте, комментировать это пайковскую нетленку. Ну а ладно.
Пайк был действительно тот еще подарочек. Достаточно сказать, что сами масоны, одним из лидеров которых он был, считают его личностью одиозной (вроде как отец Бени Крика среди биндюжников слыл грубияном). Но, во-первых, подлинность его переписки с Мазини, в частности, цитируемого письма от, если не ошибаюсь 1871 года, вызывает, ввиду некоторых явных анахронизмов, очень большие сомнения. Во-вторых, и это в данном случае главное, у Пайка нигде нет термина "Высшая сила". У него упоминается "верховное существо" (Supreme Being), вполне распространенное понятие в масонской среде. Почему Никонов решил, что Верховное существо и Высшая сила, упоминаемая анонимными – это одно и то же, известно только одному Никонову.
Цитата: Снова дарю Вам бесплатно мысли для дальнейшего совершенствования мировоззрения.
Шутить изволите :).
|
|
|
IZ 06.09.2009 17:43
|
# |
|
|
Цитата: Абсолютно с Вами согласен. Бог даст, в сентябре выберемся с командой российских специалистов, часть из которых врачи, часть – психологи, часть – сотрудники православных душепопечительских центров, на стажировку в замечательный центр лечения зависимостей в Польше, где работают не просто с наркозависимыми, а с теми, кто имеет двойной диагноз – шизофрения и наркомания.
Случайно не в Краков? Двойной диагноз, как говорят психиатры – сложная вещь, во всяком случае с точки зрения побора медикаментозной схемы, так что желаю удачи. Да, кстати о Польше – если не читали, то очень рекомендую книги Кемпински, особенно "Психопатологию неврозов" и "Экзистенциальную психиатрию".
|
|
|
Николай. 02.09.2009 09:01
|
# |
|
|
В любом случае не стоит забывать, что помимо алкоголизма, не земле русской сегодня появилась за прошедшие 100 лет ещё тьма пороков, ранее невиданных святыми отцами, суть которых едина – страсть лютая, одолевающая народ наш.
Перечисление их займёт очень много места, но первоисточник один – изъязвлённость души современного человека пороками современной цивилизации, готовность личности принять их в себя без страха за последующее духовное падение в пропасть бездонную, в омут страстей. И все эти страстные увлечения лишь СЛЕДСТВИЕ, в том числе и алкоголизм, и наркомания, и игромания, и лудомания, и гомосексуализм, и педофилия. Бороться в таком случае нужно в ПЕРВУЮ очередь с первопричиной всех зол, не забывая, конечно, и о следствиях, но ни в коем случае не смещая акценты исключительно в сторону какого-либо одного греховного порока, в данном случае – алкоголя, видя только в нём причину вымирания русского народа. Такой путь ложен по сути своей.
Врачевать нужно раны души, причём руками опытных пастырей и помогающих им мирян, но никак не членов оккультно-сектантских лжеучений, стремящихся оказаться сопричастными к этому благому делу, преследуя при этом исключительно интересы своих чудовищных организаций.
Цитата: Разбирая причины распространения в то время в России порока пьянства, владыка писал:
«… Наше время как раз и представляет собой понижение нравственного сознания в народе и обществе. Постепенно подготовлялось оно путем обесценивания религиозных и нравственных основ жизни. Но расцвело оно, конечно, в освободительные годы, когда ложно понятые свободы объявлены были, прежде всего, как свобода на все низкое, гадкое, унижающее человека… Проповедь церковную перестали слушать, общественную молитву забросили, но вместо того развлекались кинематографом и увеселялись водкой и пивом. Пожертвования на церковные, просветительные и благотворительные дела сократились, но возросли доходы от торговли спиртными напитками. Итак, падение нравственных ценностей жизни, духовное одичание народа является главной причиной усиления народного пьянства».
А сегодня и ещё многих десятков других пороков, в том числе тех, которые указаны выше. Вот где корень зла. Его и нужно уничтожать с Божьей помощью, по молитвам священномучеников и руками искусных врачевателей душ.
|
|
|
Николай. 02.09.2009 08:42
|
# |
|
|
Цитата: Священномученик Иларион (Троицкий) так писал о принципе действия этих обществ: «На психологии человека, дающего обеты, возникли разные общества трезвости. Ведь пьянство – порок не для одних членов общества трезвости, и всякий человек равно имеет нужду бороться с этой страстью. Но силы слабы у человека. Личной решимости не хватает. А дал зарок, дал обет – явились и силы, достало решимости победить себя». К 1912 году в России насчитывалось уже около двух тысяч обществ трезвости, в которых состояло свыше полумиллиона человек, вставших на путь трезвой благочестивой жизни. *** В настоящее время, когда проблема с алкоголизмом в России стоит не менее остро, чем 100 лет назад, пример и опыт новомучеников Российских по распространению в обществе трезвости может быть весьма полезным и сами они своими святыми молитвами способны оказать великую помощь всем тем, кто продолжит их дело. 31 / 08 / 2009 источник… http://www.pravoslavie.ru/answers/31741.htm
Из обращения участников заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви» к Святейшему Птариарху Московскому и всея Руси Алексию II, 15.01.2008 г.:
"В Русской Православной Церкви получает все большее распространение трезвенническое движение, имевшее в дореволюционной России пока непревзойденные результаты. Его идеи были отражены в 1912 году на Втором съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной основе. Тогда при его открытии архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) сказал: «В соответствующей обстановке, которую дает Церковь, и под ее благодатным воздействием дающий обещания воздерживаться от пьянства укрепляется мало помалу и, наконец, совершенно отстает от этого порока. Поступок ведет к привычке, привычка создает характер, а характер создает человека в полном христианском смысле этого слова». Делегаты съезда в то время единодушно приняли следующую резолюцию: «Приходские общества трезвости при современном состоянии приходской жизни суть необходимые учреждения в каждом приходе и являются нравственно-обязательным пастырским делом каждого священника».
В 1994 году Вы, Ваше Святейшество, обратились ко всем нам с Пасхальным Посланием, в котором было сказано: «Церковь призвана восстановить имевшуюся у нее в дореволюционное время весьма эффективную программу борьбы с алкоголизмом и использовать накапливаемый ею опыт спасения молодежи, равно как и людей всех возрастов, от смертельной опасности, вызванной наркоманией».
Многие миряне и служители Русской Православной Церкви последовали Вашему призыву и за прошедшие после Вашего обращения 13 лет сделано уже немало. В настоящее время успешно используются классические православные методики реабилитации и ресоциализации лиц с зависимым поведением, разработанные, апробированные и усовершенствованные священнослужителями совместно с медицинскими работниками. Высокие результаты достижения стойкого и длительного воздержания от приема алкоголя и наркотических средств показывают пациенты, прошедшие курс реабилитации и ресоциализации с одновременным воцерковлением, во многих православных общинах, в том числе: в братстве трезвости при храме мучеников Флора и Лавра Московской епархии (духовник – игумен Валерий (Ларичев), кандидат медицинских наук); душепопечительском центре имени преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Федоровны «Дом милосердия» при Никольской церкви села Ромашково Московской епархии (председатель Совета центра – протоиерей Алексий Бабурин, врач-психиатр); реабилитационном центре «Саперное» Санкт-Петербургской и Ладожской епархии (руководитель – протоиерей Сергий Бельков), опыт стационарной реабилитации данного центра в феврале 2007 года в письме на имя Полномочного представителя Президента в Северо-Западном федеральном округе И.И.Клебанова был Вами благословлен для распространения во всех епархиях, входящих в СЗФО; московском душепопечительском центре святого праведного Иоанна Кронштадтского (руководитель – иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук); душепопечительском центре реабилитации нарко- и алкогользависимых при приходе храма святого праведного Иоанна Кронштадтского Владивостокской и Приморской епархии (руководитель – протоиерей Александр Талько); душепопечительском центре «Омофор» г.Новокузнецка Кемеровской области (руководитель – протоиерей Алексий Шульгин); реабилитационной общине во имя преподобного Серафима Саровского Новосибирской и Бердской епархии (руководитель – протоиерей Александр Новопашин); центре социальной реабилитации Екатеринбургской и Верхотурской епархии (руководитель – И.В.Королькова), и некоторых других.
В свете вышесказанного считаем уместным процитировать фрагмент выступления митрополита Солнечногорского Сергия на юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, на тот момент занимавшего должность Управляющего делами Московской Патриархии:
«Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный прежде в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуален.
Возрождение этих традиций при участии Отдела по церковной благотворительности и НИИ наркологии Министерства здравоохранения можно видеть на примере приходов Московской епархии – храма святых мучеников Флора и Лавра и храма святителя Николая в селе Ромашково, где действуют терапевтические общины (семейные клубы) трезвости и воздержания на основе опыта церковного врачевания недугов пьянства. Возможности этих приходов, однако, чрезвычайно малы, если их сравнивать с числом обращений за помощью.
В настоящее время Душепопечительский центр во имя святого и праведного Иоанна Кронштадтского (Москва) начал проводить работу с подростками-наркоманами…»
Прошло семь лет и за это время потребность в такого рода деятельности, к сожалению, только возрастает – проблема алкоголизма и наркомании остается одной из самых актуальных для нашей страны. При поддержке местных администраций и священноначалия, вместе с представителями государственной наркологической службы в различных регионах России организуются подобные терапевтические общины, призванные обеспечить максимально эффективный механизм борьбы с различного рода пристрастиями. С Божьей помощью и благодаря умелым действиям персонала они демонстрируют высокие результаты – за это время сотни и тысячи россиян обрели в них трезвость и стали истинно верующими людьми с активной гражданской позицией. И все используемые методики основаны исключительно на Православной религиозно-нравственной основе, остальное – лишь дополнение.
Поэтому вызывает недоумение тот факт, что наряду с этим ряд общественных объединений и даже небольшая группа православных священнослужителей продолжают свои попытки навязать Русской Православной Церкви и нашему народу методики, которые, манипулируя сознанием людей, уводят их от Православных традиций, обесценивают принципы Православия, пытаясь подменить их чуждой для нас духовной практикой."
Источник: http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4575&Itemid=134
Цитата: Поскольку главной причиной распространения алкоголизма и особенно столь сильной власти его над человеком святой Андроник видел в духовном состоянии общества, то неудивительно, что именно духовенство, по его мысли, должно было стать передовым отрядом в борьбе с пьянством. Имеет смысл ознакомиться c его «Архипастырским призывом ко всему духовенству Омской епархии», который был опубликован 2 мая 1914 года. Здесь священномученик и разъясняет свою мысль, а также способы ее практического применения.
"… Отцы и братие мои!
Да не будет отныне того, что доселе часто бывает. Разумею то, когда сектанты говорят нам: пока я был православным, я был пьяницей и скандалистом, а теперь я трезв, знаю Евангелие и живу по-евангельски. Сектанты этим гордятся, нас презрительно укоряя, и тем вконец губят благой плод своего отрезвления. У нас же пусть без гордости и укорения других будет святая трезвость в жизни, как это подобает быть у святых христиан, ибо на святость призвал нас всех Христос Спаситель."
Золотые слова, которые вразумляют и наставляют на путь истинный.
Священномученики земли Российской, молите Бога о нас!
|
|
|
katt 01.09.2009 04:40
|
# |
Новомученики Российские против алкоголизма
В начале ХХ века проблема алкоголизма в Российской империи стала особенно тяжелой из-за угрожающих масштабов распространения пьянства и его пагубного воздействия на общество. В борьбу с этим пороком включились тогда все лучшие силы русского общества и особенно Русская Православная Церковь. Очень многие наши святые из собора новомучеников и исповедников Российских принимали активное участие в этой борьбе, и пример их, равно как и опыт, может быть полезным для всех, кто в наше время не безразличен к данной проблеме.
Хорошее представление о том, как наши новомученики осмысляли все тяготы труда по преодолению алкоголизма, дают слова, которые произнес священномученик Владимир (Богоявленский): «Когда наступает эпидемия, тогда все прилагают усилия для того, чтобы устранить опасность и не дать ей распространиться. Но о бедствии пьянства, к сожалению, приходится сказать словами пророка Иеремии “Ты бьешь их, но они не чувствуют, ты исправляешь их, но они не исправляются” (Иер. 5: 3)… В ядовитых испарениях алкоголя отравляются все лучшие силы нашего народа. Не скрытно и не втихомолку действует эта зараза, но свободно и открыто совершает она свое разрушительное дело и похищает ежегодно гораздо более жертв, чем какая-нибудь повальная чума и холера. И, однако, как велико еще ослепление, равнодушие и бездеятельность в отношении этой опасности! Вот слышим мы здесь и там серьезные голоса предостережения, но чем отвечают на это любители алкоголя? Упорством, насмешками, издевательствами. Возможно ли при таком упорстве что-нибудь сделать для достижения нашей цели? “Человекам это невозможно” (Мф. 19: 26), – со вздохом должны сказать мы на это вместе с Иисусом Христом…
Неужели слово Божие хочет привести нас в уныние и отчаяние? Нет, возлюбленные, не для того говорит нам Господь эти слова, чтобы возбудить в нас чувство робости и малодушия, но чтобы предостеречь нас от самонадеянности и научить смирению… И деятели, посвятившие себя борьбе с пьянством, очень часто видят в своих трудах и заботах проявление чудесной победы благодати, так что в этом случае мы вправе сказать: “Человекам это невозможно, но не Богу” (Мк. 10: 27).
Бог может и невозможное сделать возможным. То, чего мы не имеем и чего сами себе не можем дать, это дает нам Бог в Своей благодати: Он дает любовь и верность, которая может начинать, продолжать и доводить до конца трудное дело».
Так полагал не один священномученик митрополит Владимир, но и многие другие архиереи Русской Церкви, которые деятельно участвовали в уврачевании язв, вызываемых пороком пьянства.
Например, священномученик Митрофан (Краснопольский), епископ Гомельский, являлся председателем Комиссии по борьбе с пьянством в III Государственной думе. Он также стал членом оргкомитета I Всероссийского съезда по борьбе с пьянством, который проходил с 28 декабря 1909 года по 6 января 1910 года в Санкт-Петербурге. На этом съезде, помимо прочего, было сказано про необходимость введения учения о трезвости как специального предмета в школе, а также про разработку курса учения о трезвости для духовных семинарий.
Разумеется, священномученик Митрофан и в своей епархии также прилагал практические усилия по борьбе с алкоголизмом. По его благословению каждый год в Минске проводился трезвенный крестный ход. Был освящен специальный вагон трезвости, в котором духовенство объезжало города и веси Белорусского края с проповедью против пьянства, раздавая бесплатно соответствующую литературСвященномученик Амвросий (Гудко), будучи епископом Сарапульским и Елабужским, тоже много внимания и сил уделял борьбе с пьянством. Летом он чуть не ежемесячно проводил соответствующие крестные ходы и громогласно обличал алкоголь. Он организовал Сарапульское и Елабужское братства трезвости. А в Уфимской епархии священноисповедник Михей (Алексеев), как правящий архиерей, также организовывал общества трезвости.
Такие общества трезвости были наиболее действенными средств практической борьбы с пьянством. Они объединяли людей, которые торжественно давали обет не употреблять алкоголя, и в этом обществе они получали поддержку единомышленников и возможность полноценного трезвого досуга.
Священномученик Иларион (Троицкий) так писал о принципе действия этих обществ: «На психологии человека, дающего обеты, возникли разные общества трезвости. Ведь пьянство – порок не для одних членов общества трезвости, и всякий человек равно имеет нужду бороться с этой страстью. Но силы слабы у человека. Личной решимости не хватает. А дал зарок, дал обет – явились и силы, достало решимости победить себя».
К 1912 году в России насчитывалось уже около двух тысяч обществ трезвости, в которых состояло свыше полумиллиона человек, вставших на путь трезвой благочестивой жизни.
***
Среди всех архиереев, трудившихся на ниве противодействия алкоголизации русского народа, особенно следует выделить троих: уже упомянутого священномученика Владимира (Богоявленского), а также священномучеников Андроника (Никольского) и Мефодия (Красноперова).
Святитель Владимир (Богоявленский) был выдающимся церковным деятелем на поприще борьбы с народным пьянством. Как свидетельствовал его современник, «Московское епархиальное общество борьбы с пьянством, его многочисленные отделы, его издательская журнальная и другого вида деятельность, наконец… первый под кровом Церкви всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, потребовавший немало средств и всяких забот, – все это плод исключительных трудов и забот высокопреосвященного Владимира, который вложил в это дело столько инициативы, личных трудов – литературных, организаторских и лекторских, а также и материальных средств, что невольно приходишь в священный трепет при виде этой стройной и громадной работы, запечатленной характером истинного подвига в борьбе за трезвую Русь. Я говорю: подвига, потому что здесь мы имеем дело действительно с подвигом абсолютного воздержания митрополита Владимира от всяких спиртных напитков, что служит главным фактором вдохновенной работы и московского духовенства на ниве отрезвления народа».
Другой современник писал о владыке: «Он видел, что алкоголизм вырос в страшное мировое международное зло и на борьбу с собою должен вызвать все живые охранительные силы каждой страны… Он ясно сознавал, что алкоголизм лежит главным камнем преткновения для русского народа на пути к его великому будущему… печальник народный не мог спокойно взирать на то, как по необозримому пространству Русской земли колышется пьяное море, играя своими зелеными отравляющими волнами и поглощая в своей бурной пучине и нашу государственность, и наше религиозное и национальное чувство… Живой участник всех торжественных организованных выступлений против пьянства, он не отказывался, а охотно ехал в самые трущобные места столицы, где возникала та или другая трезвенная организация, чтобы поддержать ее своим сочувствием».
Священномученик Мефодий (Красноперов), начал подвиги на этом поприще весьма рано: еще будучи иеромонахом, он посещал в «ночлежках» опустившихся людей, и здесь, среди этих несчастных, в душном и спертом воздухе, он проводил целые часы, поучая их, молясь с ними, исповедуя их. В одной из аудиторий церковно-приходской школы города Уфы им были организованы религиозно-нравственные и противоалкогольные чтения.
В сане архимандрита святой Мефодий разъезжал по селам с миссионерскими и просветительскими целями. Вот что он пишет в своем отчете о такой поездке: «После богослужения начали записываться в общество трезвости; в продолжение трех дней очень много было роздано народу листков и брошюр религиозно-нравственного и противопьянственного содержания».
Позднее, уже став викарным епископом Омской епархии, святой Мефодий также совершал такие поездки. 21 июля 1913 года в Омске было учреждено епархиальное братство трезвости, председателем которого стал владыка Мефодий.
Благодаря его активному участию, в течение нескольких месяцев число членов братства в Омске перевалило за четыреста человек. В среде трезвенников зародилось стремление к активной церковно-общественной деятельности, и, прежде всего, желание немедленного закрытия в городе всех винных и пивных лавок. Братство трезвости выдало полномочия трезвенникам для сбора подписей о закрытии некоторых винных лавок.
Владыка Мефодий во все миссионерские поездки по приходам епархии брал с собой не только священника-миссионера для объяснения сектантских заблуждений, но и священника, который звал бы паству к трезвеннической жизни. Раздавались также тысячи брошюр соответствующего содержания. Вот что писал свидетель таких поездок: «После торжественного молебствия священник обратился к народу со словом против погибельного пьянства, указывая на его тлетворные последствия, призывая народ трезвенно и чисто провести святой праздник и записаться в число ратников трезвенного движения. Энергичные призывы дать обет трезвости имели следствием то, что около ста человек немедленно записались в общество трезвости, а многие обещали свое намерение осуществить по приезде в свои приходы». В другом селе владыка сам предложил слушателям образовать у себя в приходе общество трезвости.
Во всех указанных инициативах святого Митрофана поддерживал и направлял его правящий архиерей – священномученик Андроник (Никольский). Благодаря ему, c 1913 года в Омской епархии было положено начало общеепархиальной борьбы с пьянством, которая, по мысли владыки, должна была вырасти в общенародное движение, чтобы сам народ потребовал закрытия кабаков и пивных лавок.
Для успешной деятельности Омского общества трезвости владыка Андроник благословил регулярно проводить в епархии торжественные празднества трезвости с крестными ходами, проповедями и раздачей литературы, в которых участвовали тысячи людей.
Разбирая причины распространения в то время в России порока пьянства, владыка писал: «В чем же настоящая причина пьянства? В отсутствии или недостаточности и приниженности нравственного начала в человеке, в расслабленности воли. Эта причина одинаково делает пьяницами и богатых и бедных… Наше время как раз и представляет собой понижение нравственного сознания в народе и обществе. Постепенно подготовлялось оно путем обесценивания религиозных и нравственных основ жизни. Но расцвело оно, конечно, в освободительные годы, когда ложно понятые свободы объявлены были, прежде всего, как свобода на все низкое, гадкое, унижающее человека. Это же время с последующими годами до сих дней являлось и временем самого сильного развития народного пьянства… Проповедь церковную перестали слушать, общественную молитву забросили, но вместо того развлекались кинематографом и увеселялись водкой и пивом. Пожертвования на церковные, просветительные и благотворительные дела сократились, но возросли доходы от торговли спиртными напитками. Итак, падение нравственных ценностей жизни, духовное одичание народа является главной причиной усиления народного пьянства».
Поскольку главной причиной распространения алкоголизма и особенно столь сильной власти его над человеком святой Андроник видел в духовном состоянии общества, то неудивительно, что именно духовенство, по его мысли, должно было стать передовым отрядом в борьбе с пьянством. Имеет смысл ознакомиться c его «Архипастырским призывом ко всему духовенству Омской епархии», который был опубликован 2 мая 1914 года. Здесь священномученик и разъясняет свою мысль, а также способы ее практического применения.
«Нам-то, кому вверено духовное руководительство народом к вечной жизни, нам-то тем более и надлежит выйти на деятельную, бодрую и воодушевленную борьбу за благо народа, за спасение его души от гибели в пороке зеленого пьянства… Нам вверена душа народная. Мы и должны ее вести по путям правым и спасительным. Поэтому и борьба с проклятым и самим народом проклинаемым пьянством должна быть делом прежде всего духовенства, как носителя пред народом Божиим света Евангелия Христова. На это и призываю всех вас, отцы и братие.
Идите же и от лица святой Церкви всех и всякого призывайте бодрствовать и трезвиться, призывайте и образованных и простых, и богатых и бедных, и старых и молодых, чтобы не соблазняли и не развращали друг друга, а, напротив, спасали и отводили друг друга от пьянства и вообще от алкогольного яда отравительного. Во услышание всех властно проповедуйте слово церковное устами святого апостола Павла: “пьяницы Царствия Божия не наследуют” (1 Кор. 6: 10).
Сим решительным словом заграждайте уста всем, кто стал бы оправдывать или защищать пьянство и вино. Ибо упивающийся, хотя бы и мало, затемняет свой разум, унижает и свою душу, и тогда, конечно, далек бывает и для Господа Бога.
Далее от слов непременно переходите к делу. Нужно помнить, что часто пьянству предаются люди от утраты интереса к осмысленной человеческой жизни, от неумения использовать свободное время, от не знания, где отвести душу, когда она нуждается в успокоении и ободрении… Вот тут и выходите и других выводите на помощь взаимную друг другу и всем немощным… по местам своим заводите союзы и кружки трезвости и для взрослых, и для детей, и для мужчин, и для женщин. В таких содружествах братских и сойдутся все ревнующие о трезвости и все желающие отрезвиться.
В братском объединении все будут находить и воодушевление, и поддержку. А это создаст и такие условия, что не до выпивки всем будет, – у всех будет живое дело в руках, все будут им заинтересованы, как своим родным и дорогим делом. Одни будут устраивать чтения или содействовать их успеху. Другие – привлекать к трезвости. Третьи – детям доставлять разумные развлечения и занятия. Четвертые займутся ухаживанием за бедными и больными в приходе. Пятые будут заботиться о чистоте и благоукрашенности храма Божия или сельской школы. Шестые будут трудиться в кредитном товариществе или общественной потребительской лавке и т.д. Работа закипит… И да будут такие братства и общества трезвости при всякой церкви.
Но да не будет их только на бумаге, как это часто у нас бывает со всеми святыми начинаниями… А для сего пусть прежде всего всякий будет сам благим примером трезвости… Горе нам – пастырям, если соблазняем на вино наших верных. Тут дело даже не в пьянстве, а только в том, что “и батюшка пьет”, если он даже только одну рюмку выпьет. Нужно считаться с народной психологией и с народной слабостью, ищущей себе всякого оправдания. А, кроме того, кто поручится, что выпивающий только по рюмочке не будет и горько пить и не сделается пьяницей? Ведь никто не родился пьяницей, а пьяницами делались, начиная только с “умеренного и разумного” выпивания. Итак, трезвость пусть будет священной и обязательной для всех служащих алтарю Господню.
Помогайте своим прихожанам добиваться уничтожения соблазнительных по близости винных и пивных лавок, по общественным дружным приговорам. Но научайте, чтобы вместо лавок не развелось тайное шинкарство, еще более гибельное по своим последствиям…
Отцы и братие мои! Да не будет отныне того, что доселе часто бывает. Разумею то, когда сектанты говорят нам: пока я был православным, я был пьяницей и скандалистом, а теперь я трезв, знаю Евангелие и живу по-евангельски. Сектанты этим гордятся, нас презрительно укоряя, и тем вконец губят благой плод своего отрезвления. У нас же пусть без гордости и укорения других будет святая трезвость в жизни, как это подобает быть у святых христиан, ибо на святость призвал нас всех Христос Спаситель».
***
Разумеется, все упомянутые инициативы архиереев-новомучеников не могли бы иметь успеха, если бы не стояли рядом в ними ревностные помощники из числа священников и мирян. И среди священномучеников мы находим немало тех и других, кто лично участвовал в борьбе с распространением порока пьянства в обществе.
Так, например, в Псковской епархии, в селе Бежаницы, священномученик Василий (Триумфов) по примеру праведного Иоанна Кронштадского в 1894 году организовал на своем приходе первое в губернии общество трезвости, при котором была открыта чайная, выстроенная местными помещиками. Каждое воскресенье он проводил в чайной беседы на религиозно-нравственные темы.
В Екатеринбургской епархии священномученик Александр (Малиновский) стал председателем общества «Трезвение» и за активную борьбу с пороком пьянства был награжден в 1914 году набедренником.
В Пермской епархии священномученик Павел (Аношкин) в 1912 году стал председателем Вонифатьевского общества трезвости, а священномученик Вениамин (Луканин) – председателем Ерминского общества трезвости и Ерминского миссионерского кружка, открытых по его инициативе. В этой же епархии священномученик Игнатий (Якимов) был участковым попечителем в попечительстве о народной трезвости Чердынского уезда. Священномученик Иоанн (Виноградов) с 1911 по 1915 год был председателем Серафимовского братства трезвости. В 1901 году священномученик Константин (Голубев) был избран членом Богородского комитета попечительства о народной трезвости. А священномученик Иосиф (Смирнов) был членом уездного комитета попечительства о народной трезвости.
В Москве сотрудничали и работали в Московском обществе трезвости священномученик Михаил (Марков), священномученик Николай (Горюнов) и мученик Феодор (Пальшков).
Священномученик Николай (Троицкий) еще в студенческие годы принимал активное участие в Казанском обществе трезвости, где проводил беседы и чтения. Также и священномученик Илия (Измайлов), еще будучи мирянином, в 1910 году вступил в общество трезвости.
Священномученик Петр (Успенский) трудился в Санкт-Петербургском попечительстве о народной трезвости. В рамках борьбы с пьянством попечительство устраивало богослужения и духовно-нравственные беседы, создало амбулаторию по лечению алкоголиков и проч.
В Санкт-Петербургской епархии много потрудился на противоалкогольном поприще священномученик Философ (Орнатский). По словам священномученика Владимира (Богоявленского), отец Философ «в течение двадцати лет состоит председателем столичного Общества распространения религиозно-нравственного просвещения, которое за время его председательствования выстроило восемь храмов, при них сосредоточены школы, воскресные классы, бесплатные духовные библиотеки, церковно-народные хоры, общество трезвости… Из них большую известность приобрело Александро-Невское общество трезвости при Воскресенской церкви у Варшавского вокзала, построенной заботами отца Орнатского… Само общество религиозно-нравственного просвещения и его различные учреждения, например общества трезвости… вызвали подражание во всей России».
Деятельным участником упомянутого Александро-Невского общества трезвости являлся и священномученик Николай (Розов), который всю свою жизнь был принципиальным противником пьянства. Своим близким батюшка говорил, что это оттого, что он глубоко переживает пристрастие к вину отца и старшего брата. Ни дома, когда приходили к священнику гости, ни в гостях при отце Николае никогда за трапезой не подавали вина.
В 1908 году общество выпустило направленную против пьянства брошюру, написанную отцом Николаем, в которой он, в частности, писал: «Кроме казенных винных лавок теперь в каждом селении торгует несколько частных шинков, и могучие волны водки прокатываются по обширной равнине России, нигде не встречая преград своему разрушительному действию. Катятся волны, захлестывают города, села и деревни; гибнет, захлебываясь в море водки, русский народ. Ужели мы будем еще и еще добровольно нести гнет этого злого гения нашей Родины? Ужели мы будем продолжать пить, похмеляться и безобразить, а в промежутках между похмельем и пьянством, когда тело устанет от обильных угощений на пьяном пиру горе-богатыря, мы будем спать тяжелым, кошмарным, пьяным сном?»
Мученик Николай (Варжанский) организовал в Лефортове Варнавинское общество трезвости, которое имело свое помещение и свой храм. В качестве лекторов Николай Юрьевич приглашал известных профессоров, и лекции собирали до тысячи человек. Но чем больше освободившиеся от пьянства рабочие привязывались к мужественному миссионеру, тем сильнее ненавидели его те, кто был заинтересован в распространении этого порока в народной среде.
И вся эта деятельность по освобождению народа от оков алкогольной зависимости имела одобрение и поддержку страстотерпца царя Николя II. Уместно привести его замечательные слова относительно того аргумента, что с продажи спиртных напитков в значительной части пополняется государственный бюджет: «Нельзя ставить в зависимость благосостояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил множества моих верноподданных».
***
Хотя с приходом коммунистической власти православные общества трезвости, как и другие церковные организации, прекратили существование, святые русские пастыри и в советское время продолжали дело увещевания тех, кто был порабощен пороком пьянства. И некоторые даже испытали репрессии за это, в частности, преподобномученик Софроний (Несмеянов).
1 сентября 1937 года пропагандист Бежецкого райкома ВКП(б) Елин дал показания сотруднику НКВД: «Мне известно, что Несмеянов Софроний Харитонович с 1936 года работает в качестве священника и занимается антисоветской агитацией, направленной против социалистического строительства, например, в июле 1937 года колхозница Серова Анна Ильинична, у которой муж занимался пьянством, пошла к священнику Несмеянову с целью отвлечь своего мужа от пьянства. По приходу Серовой к священнику последний предложил ее мужу самому явиться к нему. Через некоторое время на квартиру к священнику прибыл Серов, у них завязался разговор на разные темы. Серов выслушал священника, пообещал вечером зайти и удалился. В этот же день Серов о случившемся сообщил мне. Я ему идти не посоветовал и сообщил об этом в районный отдел НКВД».
Святой Софроний был арестован и на допросе рассказал: «Зная гражданина Серова Ивана как склонного к пьянству, я два раза беседовал с ним по этому поводу, советуя ему бросить пить. Один раз он у меня был на квартире, где я советовал ему бросить пить».
Следователь намеревался интерпретировать этот случай как попытку организации приходского общества трезвости, которое можно было представить антисоветской контрреволюционной организацией.
Своей борьбой с народным пьянством священники заслуживали себе такую благодарность народа, что, когда их арестовывала безбожная власть, прихожане вступались за них.
Таков случай священноисповедника Николая (Лебедева). Во время нахождения его в тюрьме прихожане селений Пасынкова, Никифоровской, Перемерок, Иенева, Кольцова выступили в защиту своего пастыря. Они писали в заявлении к властям: «Священник Николай Васильевич Лебедев во время своего 35-летнего служения в нашем приходе проявил себя с хорошей стороны… борясь с грубостью, хулиганством и пьянством, закрыл существовавшие у нас кабаки, открыл вместо них две школы, устраивал чайные с читальнями, литературными чтениями и туманными картинами. Открыл Общество трезвости, спасая людей от погибели и разврата. Те средства, которые получал от трезвенников, он не брал себе, а вкладывал их на другое полезное общественное дело: детский приют, основанный им на 40 человек беспризорных детей, детей алкоголиков и беднейшего населения… Всю свою жизнь в нашем приходе он отдавал всего себя народу, борясь с грубостью, невежеством, темнотой, пьянством и хулиганством. Он не занимался какой-либо провокацией и пропагандой против советской власти, не выступал ни на каком собрании. Он никогда не был врагом народа, а был всегда другом его, полезным и ценным членом общества, а посему мы, прихожане села Власьево и граждане селений Пасынкова, Никифоровской, Перемерок, Иенева, Кольцова, ходатайствуем перед ОГПУ о его освобождении».
***
В настоящее время, когда проблема с алкоголизмом в России стоит не менее остро, чем 100 лет назад, пример и опыт новомучеников Российских по распространению в обществе трезвости может быть весьма полезным и сами они своими святыми молитвами способны оказать великую помощь всем тем, кто продолжит их дело.
31 / 08 / 2009
источник…http://www.pravoslavie.ru/answers/31741.htm
|
|
|
Николай. 31.08.2009 09:19
|
# |
|
|
Цитата: Цитата: Николай. 29.08.2009 17:31
Не всякая трезвость есть благодать. Такую точку зрения можно принять. При одном-единственном условии – если вы возьмете на себя смелость сказать: лучше запойное пьянство, чем такая трезвость. Вы готовы так сказать, Николай?
После тех грубых манипуляций с сознанием запойных алкоголиков, которые проводятся в группах "Анонимные Алкоголики" или по методу Шичко, психика и духовный мир человека настолько "зашлаковывается", что если человек, не дай Бог, вновь срывается, он прекращается практически в животное. Смерть духовная не менее страшна, чем смерть телесная.
Население наше нужно информировать о том, что происходит с людьми после подобных "психотерапевтических" вмешательств, а оно уж пусть выбирает, по пути ли ему с такими "целителями" и "выздоровителями".
Данный форум, как и некоторые другие на "Русской Линии", на это и были ориентированы.
Параллельно нужно развивать действительно эффективные методики трезвения, а не рассказывать байки о лечебном эффекте "Гербалайфа" и "чудесных" многочасовых психотерапевтических сессиях, изменяющих отношение пациента (по вашему, на западный манер – клиента) к своим проблемам, но не устраняющим их.
Наш диалог не может быть продуктивным, поскольку мы с Вами стоим по разные стороны подходов к вопросам освобождения пациентов от их страданий. Я Вам об экзистенциальном подходе с отечественным многовековым опытом борьбы со страстями глаголю, упоминаю труд русских авторов (Ф.Василюк, Д.А. Леонтьев, Б.С. Братусь, хотя бы того де Ивана Ильина могу Вам предложить для размышлений о внутреннем мире русского человека), а Вы мне Кьеркегора, Хайдеггера, Бинсвангера в ответ предлагаете.
Мы с Вами говорим на разных языках – Вы смотрите на Запад, я в глубину веков тысячелетней истории Руси. Неудивительно, что статья "Мысли о русском катарсисе" Вам показалась не совсем поняной. Не вижу смысла в продолжении дискуссии.
Цитата: IZ 30.08.2009 00:58
Мои пациенты моей работой в основном довольны, руководство – тоже
Вот и замечательно – волки сыты, овцы целы. Творческих успехов!
|
|
|
Николай. 31.08.2009 09:00
|
# |
|
|
Цитата: "Общее дело" не "антиалкогольный проект", а проект, призывающий к трезвости и трезвению, и имеющий целью скорее профилактику проблемы.
Вы серьёзно считаете, что методом искажения фактов и тактикой запугивания, на нём же основанной, можно профилактировать проблему алкоголизма? Ни к какому трезвению в богословской трактовке там не призывают. Даже и не пытайтесь смешивать эти понятия. Если у вас «каша» в голове, то не нужно её размазывать по православным форумам.
Такого рода популистские акции при участии одержимых шарлатанов типа псевдопрофессора Жданова, что называется, курам на смех и выглядят как просто бессмысленная растрата финансовых средств, которые можно было потратить куда более эффективно.
"С таким же успехом можно бороться против мастурбации, рассказывая о таких негативных ее последствиях, как слабоумие, слепота или рост волос на ладонях".
Это не мои слова, но они весьма точно отражают суть того, чем занимаются ваши одержимые соратники. Здесь подробно об этом расписано – http://medportal.ru/budzdorova/interview/1468/
Цитата: Вы знаете, в течение всей "дискуссии" неотвязно ваш образ ассоциируется с одним "зеленым" персонажем из "Белого солнца пустыни"… Может, помните, он – Сухову: – Вста-ать!.. когда с вами разговаривает поручик!
Вы знаете, всей вашей братии много чего здесь казалось, но достаточно прочесть опусы того же злобствующего "гражданина", чтобы сообразить, от кого здесь душком нездоровым как с психической, так и с духовной точки зрения попахивает.
Простите, у вас какое образование, кто вы по специальности? То, что вы член движения одержимого "профессора" Жданова, любящего присказки про энергетических вампиров, это я понял. А есть ли в вас хоть доля профессионализма и собственного годами закаленного в медицинской профессии опыта или вы мыслите чужими штампами, навязанными вам на семинарах по методике Шичко?
Цитата: Почаще перечитывайте слова Святителя Иоанна Златоуста, что не в вине зло и т.д.
Именно эти слова были написаны мною на этом форуме неоднократно для всей вашей оккультно-сектантской когорты, так и оставшейся при своём патологическом антинаучном и псевдоцерковном мнении. Так что давайте не будем снова разыгрывать здесь фарс, как это принято в группировке "ждановцев-шичковцев".
Цитата: Дискуссия предполагает слышание оппонентов, стремление понять их позицию, с христианской любовью оправдать огрехи, поправить…
Так, в общем-то и начинался этот форум, но понять позицию тех, кто во имя своего чудовищного лжеучения готов осмеять и оплевать любые научно обоснованные и богословски аргументированные тезисы, а также накрывать оппонентов всяческой словесной бранью, не представляется возможным.
Ваши соратники, как и вы сам, продемонстрировали здесь настолько откровенную ненависть ко всем несогласным с их ересью, что остаётся лишь посочувствовать им и вам, а ваших лидеров записать не в друзья русского народа, а во врагов, враждебных русскому духу и Православию.
"Человек может заблуждаться. Однако, добросовестное заблуждение — это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Но опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда в результате поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в почти криминальное сообщество."
Источник: http://cuban.orthodoxy.ru/staniza2_/spr.htm#_Toc916930
Таковым сообществом, яростно бьющимся против науки и святых отцов, описывающих, что же такое сатанинский дух у борцов с вином, а не с пьянством, являлось, является и будет являться ваша орда одержимых фанатизмом и ослеплённых единственной идеей – АНТИАЛКОГОЛЬ и ничем иным, «ждановцев» и «шичковцев», видящих только в этом проблему деградации нашего народа.
Да, наши соотечественники погрязли в страстях, но в данном случае алкоголь – лишь одно из последствий ампутации у русских людей чувства сопричастности к великой культуре, великой традиции созидания в душах Света Истины и настоящей, а не суррогатной духовности. Именно она способна сформировать в наших соотечественниках иммунитет к различного рода грязи мира сего. Увы, вам понять сей факт чрезвычайно сложно, как бы не пытались подстроиться под такой взгляд на суть происходящео с современной цивилизацией.
Бог даст, всё же сможете выпутаться из сетей лукавых ловцов душ, прикрывающихся в данном случае идеей отрезвления русской нации.
|
|
|
Николай. 30.08.2009 14:58
|
# |
|
|
Цитата: почему у специалистов, занимающихся лечением химической зависимости (никого лично в виду не имею), зачастую наблюдается полнейшее отсутствие толерантности по отношению к другим методикам, при том, что алкоголиков нашим с вами внукам, к прискорбию, за глаза хватит…
Дело в том, что один из основополагающих принципов медицины, который входит в клятву Гиппократа – Не навреди! «Noli nocere!» – ещё никто не отменял. И если та или иная методика в любом разделе врачевания, в том числе – психиатрии и наркологии, его нарушает, повреждая телесный, духовный, душевный (психический) уровни функционирования пациента, то ни о какой толерантности не может быть и речи.
Если решитесь писать эссе о своих волнениях на эту тему, так и запишите в предисловии, обозначив этот принцип жирным шрифтом и алыми буквами.
Потому и вступил в дискуссию на этом форуме, что некоторые товарищи решили вдруг, что лжеучение их кумиров способно помочь русскому народу отрезвиться и стать полноценными во всех отношениях гражданами, патриотами своего Отечества и приверженцами традиционной русской культуры и, соответственно, духовности.
Не тут то было – правда в мире одна быть может. В данном случае, конкретно, на русской земле с учётом её вековых традиций.
Надеюсь, больше вопросов у Вас не возникнет.
Цитата: Спасибо за пожелания, вам того же и успешной защиты.
Спаси Бог!
Слово "спасибо", кстати, именно из этой фразы произошло. Тоже элемент русской культуры прослеживается до сего времени…
Буду стараться оправдать ожидания научных руководителей моей диссертации.
|
|
|
Николай. 30.08.2009 14:27
|
# |
|
|
Цитата: Я даю вам честное слово, Николай, что меньше всего анонимные думают об Америке и России.
Это и понятно – когда все мысли зациклены на алкоголизме и борьбе с его проявлениями внутри себя, ни о каких других прблемах, включая участие в судьбе своего собственного народа, дела нет.
Цитата: У каждого алкоголика столько своих проблем, что на глобальные планы просто не остается ни времени, ни сил. Со своими тараканами бы разобраться.
Чуть подробнее о "тараканах" в голове "анонимщиков".
Вот что говорит об этих несчастных Виталий Николаевич Осипчук, врач психиатр и психотерапевт ПНД №8 Московского района Санкт-Петербурга:
«Можно сделать следующие выводы о личностных особенностях «анонимных» алкоголиков и наркоманов.
•В результате отождествления с программой у участников движения происходит не возвращение в сообщество независимых людей, а формируется принадлежность к особой группе «анонимных» алкоголиков или наркоманов, что приводит к укреплению чувства собственной особенности и исключительности, вплоть до ощущения превосходства над людьми, не имеющими отношения к программе «12 шагов».
•Уверенность в том, что без программы невозможно выздоравливать и сохранять трезвость стимулирует страх потери 12-шаговой группы, способствует выработке психологической зависимости от программы.
•С течением времени у членов движения АА/АН снижается способность к критическому осмыслению всего, что так или иначе связано с программой, мышление становится стереотипным и категоричным, приобретает «туннельный» характер.
•Возникает несоответствие декларируемого и реального поведения, которое зачастую становится манипулятивным, и при этом оправдывается с помощью словесной эквилибристики программными положениями.
•Усугубляется беззащитность «анонимных» алкоголиков и наркоманов перед влиянием любых, в том числе явно деструктивных «духовных» учений и систем. Не осознается внутренняя противоречивость собственного мировоззрения; http://evolkov.iatp.ru/alcohol.addiction/psychol.AA.critique.html»
"Зацикливание на своем алкоголизме мешает внутреннему развитию" – очень хорошая статья. Написана простым языком и вполне понятна каждому внимательному читателю. Размещена вот здесь – http://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=9&id=1744&vote=1162201990.
Одна цитата из данной работы:
"Хорошо, что есть группы взаимопомощи, где люди делятся опытом, помогают друг другу. Но, помогая на начальном этапе, группы насаждают ложную идею «Бога, как они Его понимают», привязывают людей к себе, мешают их дальнейшему развитию. Заранее оговаривается, что если человек перестанет ходить на группы, непременно сорвется. И люди действительно срываются, потому что они зависимы от этих групп. Приходили ко мне на прием люди, бывавшие на этих группах. В группах они держались, но, переставая на них ходить, быстро запивали. Потому что были совершенно не адаптированы к реальной жизни, не знали ничего, кроме этих групп. Группы для анонимных алкоголиков и становятся «Богом, как они Его понимают». К Православию же анонимные алкоголики относятся, как к обскурантизму, чему-то ограниченному. Церковь им нужна лишь для того, чтобы священники направляли к ним пьющих прихожан, предоставляли помещения для занятий групп, но не как Тело Христово, Богочеловеческий организм. По их представлениям они сами Богочеловеческий организм. Только они знают, как реально помочь алкоголику. Потому что они сами алкоголики. И даже бравируют этим. Стали появляться уже группы анонимных игроков, анонимных блудников. Бесконечно можно делить людей на подгруппы по порокам. В результате люди попадают в самозамкнутую систему."
И это гибельный путь – если не для тела (на начальном этапе без срывов), то для души (а значит и психики) точно.
В целом же группы "анонимщиков" – "Анонимные Алкоголики (АА) / Анонимные Наркоманы (АН)" в России так и не прижились:
"Следует, однако, отметить, что, несмотря на активные попытки создать сеть ячеек общества АА/АН в России, к особому успеху эта деятельность не привела. Такого рода организации в нашей стране пока малочисленны и далеки от стабильного функционирования.
Вероятно, плохая приживаемость ячеек общества АА/АН в России связана с тем, что менталитет россиян отличен от менталитета американцев. Кроме того, жители нашей страны исповедуют иную религию либо являются агностиками. Более успешна деятельность сообществ наркологических больных при традиционных для России религиозных организациях, в первую очередь, при Русской Православной Церкви".
Автор этих строк – доктор медицинских наук, профессор, руководитель отдела судебно-психиатрических проблем наркоманий и алкоголизма ФГУ "ГНЦ социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского" А.Л.Игонин. Цитата из его статьи "Общество анонимных алкоголиков и перспективы его деятельности в России", опубликованной в № 1 за 2007 год журнала "Наркология" РАМН и размещённой впоследствии на сайтах "Нет – наркотикам" ( http://www.narkotiki.ru/expert_6426.html ) и "Русская Линия" ( http://www.rusk.ru/st.php?idar=113899 ).
Завершу это рассуждение словами из статьи "Наркомания и оккультизм", где неслучайно нашлось место и для описания "анонимных групп":
"Эта неопределенность в характере религиозного опыта, с одной стороны, и тенденция к замкнутости, самодостаточности, когда собрания группы «АА» или «АН» начинают играть в жизни человека большую роль, чем Церковь, с другой, порою придают этим обществам сектантский характер. Они начинают напоминать секты экуменического толка, находящиеся под влиянием масонской идеологии. Замена понятия «Бог» на «Высшая Сила» приводит на память переписку американского сатаниста, основателя Ку-Клукс-Клана Альберта Пайка с Джузеппе Мазини о методах борьбы с христианством. Он еще в 1871 году писал о возможности преподнесения «люциферического евангелия» разочаровавшимся в атеизме массам. Он рекомендует не открывать сразу же антихристианского характера этой новой религии, но незаметно подменить, отождествить понятие Бога с «Высшими Силами» – Космическим Разумом» и так далее, что явится переходной мерой к принятию люциферианства. Таким образом, «АА» и «АН» превращаются в одну из опосредованных форм этой новой синкретической религии, проводник ее идеологии. Такое положение вещей, наверное, неизбежно для секуляризованной либеральной Америки. Но слепое перенесение этой американской схемы в условия России представляется совершенно неверным, так как не отвечает нашим историческим условиям, задачам и принципам…
Возрождение русского народа и России в целом неотделимо от возрождения Православия, которому лежащая в основе «АА» и «АН» идеология совершенно чужда. Иначе нам придется строить из России вторую Америку, а второй Америки быть не может. Поэтому более перспективным, чем создание сети групп «АА» и «АН» в России, мы видим обращение к опыту старых русских православных братств, таких, как «Братство святого благоверного князя Александра Невского», весьма успешно боровшегося с пьянством в дореволюционной России."
Источник: http://www.caritashouse.ru/materials/2008/05.html
Русскому народу не нужна очередная сектообразная организация, их на территории России и без того развелось невероятное количество. И "анонимные" группы как раз являются для них питательной средой. Некий подготовительный этап для последующего брожения по жизни с алкогольными, наркотическими срывами, предписанными в программе, ведь "не от человека зависит его заболевание", или попаданием раз и навсегда в психологическую тюрьму очередного тоталитарного деструктивного культа после привития в группах "анонимщиков" толерантности к данному социально опасному явлению.
Программа "12 шагов" ущербна как с научной, так и с духовной точки зрения. В мире существуют куда более действенные программы, некоторые из них освоены и в России. Набирает обороты православное трезвенническое движение. И на этом формируемом поле всё меньше места остаётся шарлатанским методикам с дефективными "сухими" трезвенниками на выходе, считающими себя "до гробовой доски" неизлечимыми алкоголиками и наркоманами.
Снова дарю Вам бесплатно мысли для дальнейшего совершенствования мировоззрения.
Бог в помощь!
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | Следующая >>
|
