|
Непомнящих Игорь 05.01.2009 18:45
|
# |
|
|
PS:
Прошу также учесть о принципиальной разнице в понимании времени – как кардинального понятия – в редукционистком, холистическом и иерархическом подходе к познанию.
|
|
|
пЕ 05.01.2009 18:42
|
# |
|
|
Уважаемая Лючия!
Вы с кем (и о чем) разговариваете?
|
|
|
пЕ 05.01.2009 18:40
|
# |
|
|
Дорогой Олег!
Я не думаю, что можно было бы когда-либо говорить о "канонической богословской трактовке" чего бы то ни было из этого мира. Но богословские или философские или научные изыскания вполне допустимы. Если Вы считаете, что, к примеру, именно вопрос о времени является "одним из основных вопросов религиозного осмысления мира", то здесь надо не обходиться вопросом из двух строк, а написать нечто вроде постановочной статьи, в которой хотя бы вкратце должна даваться история и свое видение вопроса, и его обоснование – что ожидается получить при попытке ответить на него. С удовольствием готов обсудить такую постановку, скажем, в моем ЖЖ, – например в теме, где я поместил ссылку на данную статью Игоря Анатольевича: http://pevl.livejournal.com/12533.html
Глядишь, и он к нам туда присоединится:)
А так, в первую очередь могу назвать "Шестоднев" святителя Василия Великого и другие экзегетические труды святых отцов на первую главу книги Бытия. Кроме этого есть интереснейшие размышления о литургических кругах (суточном, недельном, месячном, годовом и индикта). Если интересно, поищу ссылку, хотя в любом учебнике по литургике что-то об этом должно быть.
У философов-экзистенциалистов (Ясперс, Хайдеггер…) обязательно что-то на эту тему есть, но, сами понимаете, тут надо многие моменты брать в скобки.
Есть также публикации (Головаха и Кроник и мн.др.), о соотношении психологического, физиологического, исторического, физического и т.д. времени. здесь тем более надо внимательно смотреть, что заложено в основу тех или иных исследований.
|
|
|
Непомнящих Игорьi 05.01.2009 18:32
|
# |
|
|
Вопрос безбрежный как само время. Эксперименты Козырева и их интерпретация находятся на границе между пониманиями времени в современной физике и геологического, астрономического течения времени, которые не совпадают. Его эксперименты продолжал академик Лаврентьев, сын Лаврентьева – основателя Академгородка под Новосибирском. Он даже организовал лабраторию в институте математики, директором которого он был.
Многие стремились выйти из ограниченного понимания времени в современной физике (Пригожин, например), но все же они оставались внутри физикализма и редуцировали к понятию времени процессы более высокого уровня, чем физические абстрактные процессы, что заводило в тупик и в паранауку, в шарлатанство, что питало претензии академика Гинзбурга, в этом плане справедливые.
|
|
|
Непомнящих Игорь 05.01.2009 17:30
|
# |
|
|
Наиболее капитально о времени см. у св. Василия Великого:
1. св. Василий Великий "Беседы на шестоднев" , Беседа 1.
("Не таково ли время, что в нем прошедшее миновало, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано".
…"поелику действие творения мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: в начале сотворил; потому что начало есть нечто, не состоящее из частей и не протяженное. Как начало пути еще не путь и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время, а даже и не самомалейшая часть времени. Если же какой-либо любитель споров скажет, что начало времени есть время, то пусть знает, что сим разделит начало на части, а части сии суть; начало, середина и конец. Но придумывать начало для начала весьма смешно. И кто делит начало надвое, тот из одного сделает два начала, лучше же сказать, много и бесконечное число начал: потому что каждую отделенную часть должен будет непрестанно рассекать на новые части. Итак, чтобы мы уразумели вместе. что мир сотворен хотением Божиим не во времени, сказано: в начале сотворил, В означение сего древние толкователи, яснее выражая мысль, сказали: сразу сотвори Бог, то есть вдруг и мгновенно.")
2. Лосский В.Н. Догматическое Богословие.
Глава: Трение: времы и вечность.
3. о..Геогрий Флоровский "Отцы IV века. Василий Великий. II Мир и человек.
(“Время есть продолжение, спротяженное состоянию мира”)
|
|
|
Lucia 05.01.2009 16:55
|
# |
| Как понимать то, что о времени говорил академик Козырев?
|
|
|
Олег Волков 05.01.2009 16:11
|
# |
|
|
| Кстати, в плане совместной работы. Не попадались ли Вам, о. Евгений, хорошие публикации, где раскрывался бы православный взгляд на сущность и смысл времени . Насколько я знаю, этот вопрос до сих пор не имеет канонической богословской трактовки. Вместе с тем, он является, по-моему глубокому убеждению, одним из основных вопросов религиозного осмысления мира.
|
|
|
Непомнящих Игорь 05.01.2009 15:17
|
# |
|
|
Конечно, Олег продуктивным может быть только созидательная работа. И это основная задача. Но необходимость критики навязывают наши католичествующие богословы, которые пока доминируют в богословии наук.
Лучше всего положение в психологии, где понятие личности требует православного подхода.
Хуже в биологии – дошло до того, что на Рождественских чтениях 2008 г. целая секция предложила создать Синодальную комиссию по рассмотрению правомерности эволюционной гипотезы – и это вошло в решение Рождественских чтений. И что же? В ответ – молчание до сих пор!!
Но в физике – уже полная власть у католичествующих клириков с физическим образованием.
Так что без критических работ сегодня тоже не обойтись.
|
|
|
Непомнящих Игорь 05.01.2009 15:05
|
# |
|
|
Уважаемый Андрей!
Спасибо за поддержку. Единственно, мне непонятно Ваше, как и Олега Волкова беспокойство по поводу академика Гинзбурга. Все его нападки основаны на незнании (непонимании?) работ классиков современной науки Н.Бора, А. Эйнштейна, В. Гейзенберга и многих других, показавших ограниченность современной науки. Кто в современной науке действительный творец, тот понимает зыблемость ее результатов.
Относительно холистического мышления. Хочу подчеркнуть, что я (читая книгу Вы это увидите) рассматриваю три типа мышления в науке: редукционисткий, холистический и иерархический(христоцентричный). Сегодня наука уходит от редукционизма к холизму, но это уже пройденный путь в китайской, индийской философиях. Православная наука опирается на христоцентризм, частными случаями которого являются ступени иерархизма: геоцентризм, биоцентризм, антропоцентризм, которые должны быть в итоге христоцентричными.
|
|
|
Олег Волков 05.01.2009 14:12
|
# |
|
|
| В данном случае не могу возразить ни на одно Ваше слово. Согласен полностью!
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | Следующая >>
|
