|
филоортодокс 28.11.2007 13:23
|
# |
|
|
Сергей!
Православная позиция по вопросу контактов с еритиками однозначна и ясно обсуждена в теме "Чего нам ждать от Ватикана?" , см. ниже.
Почти все написанное в этом письме еп. Диомида справедливо . Но из-за того как эта правда подана имеется сильное сомнение , что целью послания является восстановление канонической чистоты Православия . Скорее наоборот это похоже на попытку скомпрометировать эту важную тему и навесить на нее табу.
Почему ? следующие соображения:
1. Еп. Диомид заявляет , "Мне известен Интернет-портал kredo.ru, который без искажения печатал и наше Обращение, и статьи взвешенные. У меня к ним доброе отношение".
Достаточно беглого ознакомления с этим порталом , что бы понять , что он антиправославный , раскольничий и самосвятский . Ни один православный его не похвалит. Посмотрите сами:http://portal-credo.ru/
2. Его обращение усиленно раскручивается антицерковными силами -кредо ру, Россия православная Душенова , либеральные СМИ (н-р Лента.ру) Все в один голос хвалят Чукотский Адамант.
Похвала из уст врагов России и Православия очень дурной знак.
3. Партиарх Алексий в Париже прямо заявил:"Относительно возможности полного евхаристического общения между православными и католиками хотел бы заметить, что это находится всецело в воле Божией. Для каждого христианина актуальны слова Спасителя: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13. 35). Однако в стремлении к богозаповеданному единству мы должны избегать компромиссов, затрагивающих существо вероучения. Нельзя забывать, что единство выражается в полном согласии в исповедании веры и только это, по учению Православной Церкви, может быть основанием для совместного совершения Евхаристии."
И это в то время как Константинопольский патриарх и другие православные Церкви признали (пусть и с оговорками ) примат Папы Римского и готовятся к унии без обсуждения догматики . ТОлько Русская и Болгарские Церкви не пошли на неканоничные договоренности с Римом . Патриарха Алексия нужно поддержать в борьбе с унией, а не стыдить.
4. И по форме . Если бы еп. Диомид хотел бы констуктивно решать вопрос о борьбе с экуменизмом он должен бы по канонам нашей Церкви поставить этот вопрос на обсуждение на заседании Синода , куда он регулярно приглашается , обсудить его на Синоде , а только если бы этот вопрос не стали бы обсуждать и запретили , тогда может быть имели бы смысл стратстные послания епископа . Почему еп. Диомид не ставил эти вопросы на Синоде ?
Все это говорит о том , что иезуиты снаружи и криптокатолики внутри нашей Церкви хотят устроить смуту и заставить Патриарха подписать Равенское соглашение о начале соединения с римской церковью .
Но жив Бог и это у них не получиться .
Давайте не подбрасывать дров в огонь латинских лисиц, пусть он перегорит сам по себе , а мы займемся Постом благоприятным .
Простите меня .
|
|
|
Сергей_Н 28.11.2007 12:11
|
# |
|
|
филоортодоксу.
Возникает несколько вопросов.
То есть вы не считаете главным и решающим вопрос: истинно или ложно сказанное епископом Диомидом? Важнее, когда и кем? И даже, если допустить, что вопросы правильные и Обращение по сути защищает Истину, то намного важнее, по-вашему, кем эта истина говорится и защищается? То есть, архиерею, даже если речь идёт о защите Истины, чистоты веры и опасности Церкви, делать этого не позволено? До тех пор пока об этом не заявит тот, кому это не только дозволено. но и вменено в обязанность? И если архиерей или ещё кто-либо так поступает, то он таким образом автоматически становится личным противником Патриарха, Церкви и оказывается в стане врагов Христовых? Правильно вас понял?
|
|
|
М.Яблоков 28.11.2007 11:15
|
# |
|
|
| Согласен с филоортодоксом. Теже рога, копыта и хвост. Нет ничего нового под луной.
|
|
|
филоортодокс 28.11.2007 10:31
|
# |
|
|
Да и время распостранения этого послания подобрано очень неправославно . Разве православный епископ , пекущийся о своих овцах стал бы выпускать это послание прямо накануне поста ? Зачем вводить людей во грех обсуждения и осуждения ? Да видно цель этого послания не помощь Церкви и радение о канонах , а желание посеять рознь , грех и смуту .
Но смотрите , каковы мастера ! Прямо троянский конь . Не сумев взять "врата наши" церковные снаружи приступом, латины захотели под видом радения о чистоте православия,запустить внутрь церковной ограды смуту.
А если народ поддержит те правильные слова , которые написаны в послании о недопустимости молитв и заседаний с еретиками латинами , то их из-за такой формы обращения объявят "маргигналами" , "раскольниками" , наверное "диомидовцами" .
Как уже сделали ранее с осуждавшими ИНН .
НЕ БЫВАТЬ! Мы видим чьи уши и рога торчат из-за спины чукотского епископа и не пустим их троянского коня в нашу осажденую православную крепость . Помоги Бог Его Святейшеству патриарху Алексию справится и с этой иезуитской уловкой .
С постом благоприятным, братия , мира и спокойствия Вам!
|
|
|
Сергей_Н 28.11.2007 09:58
|
# |
Мне думается, что, прежде всего, ситуацию необходимо рассматривать, не теряя рассуждения.
Для в данной ситуацию желательно выделить несколько аспектов.
1. Есть некое Обращение епископа Диомида. Автор Обращения – действующий архиерей, который, как и другие архиереи, несёт апостольское служение в Русской Православной Церкви, т.е. ему отвечать перед Богом не только за себя, но и за ввереную ему Промыслом Божиим паству, за их души. В этом у кого-то сомнения есть? Нет. А у самого епископа? Думаю, что он это понимает не хуже нас.
2. Автор Обращения обращается в нём не только к своей пастве, но ко всем чадам нашей Церкви. Это факт? Факт. Имеет ли он на это право? Что и как об этом сказано в канонах, как это было в реальной истории нашей Русской Церкви, пусть скажут люди, подкованные в этом вопросе. Думаю что, как правило, правящий архиерей не имеет такого права, но допускаю, что могут быть, наверное, какие-то исключительные опаснейшие ситуации, судьбоносные вопросы, при возникновении которых это возможно или даже необходимо. Является ли таковой нынешняя ситуация в Церкви, действительно ли опасна она, судьбоносны ли вопросы поднимаемые епископом? На это надо дать ясный ответ и себе и Господу. То есть ключевым в оценке всей ситуации является третий аспект.
3. Обращение называет некоторые нестроения в нашей Русской Церкви, которые якобы угрожают чистоте веры и могут кардинальным образом повлиять на судьбу каждого православного христианина и на судьбу самой Церкви, фактически уничтожить её. Имеют ли место названные нестроения в реальной жизни Русской Церкви?
На мой взгляд, анализ содержания Обращения – главнейший! И анализировать именно поднимаемые в нём вопросы, опять же на мой взгляд , – это самый правильный и честный подход к решению проблемы. Потому что только при таком подходе может быть изобличена ложь, откуда бы она не исходила.
|
|
|
Качурин И. 28.11.2007 08:30
|
# |
|
|
| Да не выдерживает это письмо никакой критики. Юрий Максимов уже не раз писал об этом. Зачем повторяться.
|
|
|
Алексей 1978 28.11.2007 03:06
|
# |
|
|
| Думаю, автор последнего комментария, попал в точку.
|
|
|
филоортодокс 28.11.2007 00:56
|
# |
|
|
Да , теперь над посланием епископа поработали мастера получше и в нем действительно много правильных замечаний о которых действительно беспокоятся православные люди .
Может в том и ход , чтобы правильные вещи были сказаны скомпрометированным человеком в канонически неправильной форме и через это скомпрометировать и сам предмет письма-критику церковного общения с латинскими еретиками? Что же , это вполне в духе иезуитов, их почерк . При этом восторг епикопа Диомида группкой кредо вру становиться вполне понятным . мозговой центр этой атаки на Русскую Церковь по-видимому находиться далеко от Чукотки .
Что думаете , братия ?
Спаси Бог!
|
|
|
Вязовченко И. В. 27.11.2007 22:37
|
# |
|
|
|
Провинциал 21.11.2007 17:58
|
# |
|
|
Александр С: "Расскажите пожалуйста, как Вам лично удается соблюдать все каноны и Правила Православной Церкви".
– Разумеется, я не все каноны и Правила соблюдаю. Хотя бы по той простой причине, что все их не знаю. Но чем больше узнаешь, тем более хочется изменить именно свою жизнь, а не Правила. Не мы их устанавливали – не нам их и менять. Разуммется, в исключительных случаях, из любви, в чрезвычайной ситуации, возможно нарушить что-либо, но это, по большому счету не будет нарушением с учетом ситуации.
Тем не менее, без всякой чрезвычайности нарушать что-либо нет никакой нужды и душевредно. Церковь совершенна, она должна быть неизменной в быстроменяющемся и катящемся к своему концу мiре. Что за необходимость менять Церковные Правила и каноны? Чем она обусловлена? Православные должны строить свой мiр – христианский, и тем самым давать пример неверующим и иноверцам. Церковь – наше убежище и спасение. А что за убежище, если его стены постоянно меняют свое положение? Трудно современному человеку встроить свою жизнь? А кто говорил, что будет легко? Не нудится ли спасение? И почему трудно? Да потому, что низко пали! Не забывайте же, что мы мирские люди, и от нас не требуется сверхестественного. Пока. Самое большее, чем мы рискуем – это материальные блага и телесный покой. Да, порой бывает, что и отношения с близкими становятся напряженными. Пример – диспут "ревнителей" с "антиревнителями". Наверное, так и должно быть.
Вспоминаю слова покойной соседки по дому в деревне: "для чего нас Бог создал? – Наверное, чтобы трудились!" Безграмотная женщина, не знавшая за свою жизнь отдыха. Будучи вдовой, вышла второй раз замуж, подняла и воспитала чужих детей. Тихо жила, без меры трудилась, тихо умерла. Никакой собственности не имела, кроме того, что на ней было надето. Соблюдала ли она все каноны? – Старалась соблюсти то, что знала. Но это не повод управзднить то, что она не знала или не могла соблюсти.
Разумеется, есть ближние и дальние. Господь привел притчу о ближнем по доброму делу, по тому, как дальний может стать ближним. Это – для иудеев, для которых понятие ближних по крови были разумеющимися.
Христос расширил понятие о ближних. Это, прежде всего, собратья по вере. Это и собратья по крови. И заблудшие христиане по моему мнению(например, католики) нам ближе иноверцев (магометан, буддистов и пр.). Есть и совсем дальние – сатанисты. И среди верующих есть более и менее близкие. Например, сродники, духовные наши наставники, отцы.
Допускаю, что бывают ситуации, когда трудно определить кто ближе (дальше). Но это бывает редко, да и не всегда нужно это определять. Недаром верующие часто обращаются друг к другу: брат! Недаром сродников в келейных молитвах поминают раньше остальных. Недаром Господь заповедал любить и уважать родителей.
Как нам соблюдать каноны и Правила? Во-первых нужно их знать. Во-вторых нужен совет духовного отца в затруднительных ситуациях. Вот с этим как раз ныне сложно.
Что поделаешь, если ныне православных хоронят рядом с язычниками, иудеями и самоубийцами? Нужно стараться все-таки выполнять правило, пусть даже в ущерб личным финансам или путем обдщественного диалога. Ведь были же раньше православные кладбища.
Революция и годы богоборчества многое поломали. Нужно восстанавливать, а не подделывать церковное здание под новый ландшафт.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | Следующая >>
|
