Некоторые размышления об Августовской иконе Пресвятой Богородицы

Получил недавно по электронной почте от координатора по работе с молодёжью Восточного благочиния нашей епархии Татьяны Мельчаковой следующее письмо:

«27 июля (пятница) 2012 год

Звоните по тел 8 911 …"

В очередной раз подивился тому обстоятельству, что все расстояния в нашей области измеряются от Гусева. Даже живущая в Черняховске Татьяна Мельчакова, оповестившая меня о поездке, — и та считает вёрсты от Гусева. Посмотрел на карту: по прямой от Гусева до Августова будет более 100 километров вместо заявленных 50-ти, а по дороге и того больше. Но это детали второстепенные. Более любопытным выглядело приглашение поехать для поклонения иконе «Августовская победа» в город Августов. В своё время я постарался собрать все возможные сведения об этом образе и довольно быстро пришёл к убеждению в необходимости способствовать его прославлению, и немного, но кое-что в этом направлении сделал.

Начиная с 2004 года, по моей просьбе, иконописцы Анатолий Леминский и Светлана Анисимова изготовили несколько Августовских икон. Перед одной из написанных икон мы в Свято-Духовом храме еженедельно (начиная с 2005 года) совершали молебны с акафистом, молясь также и о том, чтобы Августовская икона была официально включена в церковный месяцеслов.

В изданной в Нестерове в 2005 году моей книжке «История Православия в Восточной Пруссии с 16 века по 1945 год» на стр. 50−51 было рассказано о явлении Божией Матери 1(14) сентября 1914 года под Мариамполем, а на первой странице обложки была помещена фотография Августовской иконы, изготовленной для часовни в посёлке Чернышевское Нестеровского района.

На третьей странице обложки было помещено объявление о проекте возведения в посёлке Чернышевское храма-памятника забытым русским воинам, героям Первой мировой войны, и о уже ведущемся там строительстве часовни в честь Августовской иконы Божией Матери. Для России Первая мировая война началась именно в пограничном Чернышевском (Эйдкунене). Этот посёлок является ближайшим населенным пунктом России к месту явления Божией Матери. К сожалению, на призыв о помощи в строительстве не откликнулся никто, кроме Михаила Черенкова из Калининграда, пожертвовавшего 15 тысяч рублей. Власть в Нестеровском районе по сей день довольно равнодушна и к строительству храмов, и к теме Первой мировой войны. Строительство храма-памятника было заморожено, но часовня Августовской иконы Божией Матери всё-таки была достроена. В ней сейчас находятся две написанные Анатолием Леминским Августовские иконы, перед которыми также служились молебны с акафистами. Две иконы, написанные Светланой Анисимовой, находятся сейчас в Свято-Духовом храме г. Нестерова.

Ещё одна Августовская икона, написанная Анатолием Леминским, помещена в поклонную часовню на братской могиле советских воинов в посёлке Ясная Поляна Нестеровского района. С этой часовней связана особая история, о которой придётся рассказывать отдельно.

Несколько Августовских икон «разошлись» по домам прихожан.

С Августовской иконой мы с 2008 года ходим от Нестерова 20 августа крестным ходом на Гумбиненское поле. В этом году пойдём уже в пятый раз.

С книжкой «История Православия в Восточной Пруссии с 16 века по 1945 год» в Калининградской области знакомы. В Гусеве определенные лица её читали, и об Августовской иконе впервые узнали именно из неё. Но сегодня материал, опубликованный в этой книжке в 2005 году, следует использовать критично. За прошедшие семь лет произошли важные изменения, выявились новые факты. Так, в 2007 году Андрей Фарберов издал книгу «Заступничество Богородицы за русских воинов в Великую войну 1914 года. Августовская икона Божией Матери», в которой впервые опубликованы уникальные документы расследования чудесного события явления Божией Матери, проведенного Святейшим Правительствующим Синодом. Кроме того, стали доступными многие воспоминания участников боевых действий на Северо-Западном фронте в 1914 году и исторические исследования событий Первой мировой войны. Появилась возможность точно воспроизвести цепочку событий и отсеять накопившиеся мифы и легенды. Наконец, 28 февраля 2008 года по представлению Издательского совета РПЦ Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Празднование установлено совершать 14 сентября (1 сентября по ст.ст.). Просимое нами свершилось!

Следует сразу определиться, что чудотворная Августовская икона в том смысле, как, например, Казанская, Тихвинская или Владимирская, изначально не существовала, да и сегодня не существует. Владимирская, Казанская, Тихвинская и некоторые другие иконы прославились фактами сверхъестественной помощи именно через них. Например, существует одна конкретная чудотворная Владимирская икона, долгое время пребывающая в Третьяковской галерее. Перед ней молились — и Матерь Божия явилась Тимуру и выгнала его из Руси в свою Азию. Перед ней молились — и хан Ахмат ушёл с Угры в свою Орду. С неё сделаны многочисленные списки, которые в обиходе тоже именуются Владимирскими. Августовская же икона — несколько иной случай. Первоначально было чудо — явление Божией Матери российским воинам, — а затем в связи с этим чудом стали писать многочисленные иконы с изображением этого события. Число их никакому подсчёту не поддаётся. Их были сотни, возможно, тысячи. Каждая эта икона освящалась, и можно утверждать, что все эти Августовские иконы равно благодатны. Особо выделять какую-либо из них я бы не рискнул. Поэтому факт переноса некой конкретной Августовской иконы из Волгоградской области в польский Августов для поклонения требует уточнений: что имеется в виду под этим действием? Почему выделяется именно эта икона из многих Августовских, а не та, например, которая хранится в московском храме Христа Спасителя? В кратком письме-приглашении ответов на эти вопросы нет.

Существуют и другие вопросы, не связанные с этим конкретным мероприятием. Так, давно пора определиться с происхождением названия иконы, так как оно способно вызывать некоторые заблуждения и, к слову, уже их вызвало. Достоверно установлено, что в ночь на 14 сентября (по новому стилю) 1914 года нескольким воинам отступавшей из Восточной Пруссии Первой русской армии явилась Матерь Божия. Точно установлено, что произошло это в шести-семи верстах к востоку от города Мариамполе (ныне — на территории Литовской республики). Расстояние от места явления Божией Матери до посёлка Чернышевское Нестеровского района — 48−49 километров, до города Нестерова — 61−62 километра, до города Гусева, соответственно — 86−87 километров. (Эти расстояния — любящим считать километры от Гусева). Так вот, по месту чудесного явления логично было бы называть иконы с изображением чуда Мариампольскими. Этого не произошло. По какой причине? Рассмотрим эту любопытную историю.

Обстоятельства явления Божией Матери достаточно хорошо исследованы. Можно сразу отметить фон явления: низкий моральный дух российских войск, отступавших из Восточной Пруссии. Только что германские войска разгромили 2-ю русскую армию генерала Самсонова, а теперь угроза окружения и разгрома нависла над 1-й русской армией генерала Ренненкампфа. По дороге Нестеров — Чернышевское — Вилькавишскис — Мариамполе (для наглядности названия даны современные) катился сплошной поток отступавших воинских частей и обозов. Вот как вспоминает эти события начальник 29-й пехотной дивизии генерал Розеншильд-Паулин:

«Около 5 час. дня 31 августа [13 сентября по н.ст.] штаб дивизии во главе своих частей подошел к Ковенскому шоссе у деревни Обрыв (7 верст восточнее Вержболова). Картина при этом представилась отвратительная. Шоссе от самого Вержболова и, как потом оказалось, до самых Вильковишек запружено было в 4 ряда повозками разных обозов, перемешанных между собою, которые, сцепившись колесами, не могли двигаться вперед. Деревня Обрыв и все прилегающие к ней окрестные деревни были набиты до отказа спящими людьми разных частей. Все перемешано, никаких начальников не видно. Вдоль шоссе разводились костры, варилась пища, кормились лошади и непробудно спали разные чиновники, врачи, священники и все, вообще, кто ездят в обозах. Никто не только не принимал никаких мер, но и не содействовал тому, кто проявлял инициативу. Между тем немцы обходили с юга и грозили напасть на фланг и отрезать от своих. Положение было вполне исключительное.

Въехав на хутор, находящийся на шоссе, начальник дивизии приказал дивизионной казачьей сотне немедленно очистить его и разобрать людей по частям, а также разогнать обозных по повозкам и гнать обозы вперед, не позволяя останавливаться. После отдачи этого приказания не прошло и нескольких минут, как вдруг со стороны Вержболова открылся артиллерийский огонь и шрапнели стали рваться над шоссе и над ближайшими хуторами. Произошла невероятная паника. Откуда ни возьмись появились какие то массы войск, которые сплошной лавиной двигались к югу от шоссе ускоренным шагом в направлении на восток. Обозные, выпрягши лошадей и севши на них верхом, полевым галопом с криками, давя людей, поскакали в том же направлении. Почти не было человека, который не поддался влиянию этой стихии. При таких условиях начальник дивизии, очутившись здесь единственным из начальников, решил немедленно водворить порядок. Послав своей артиллерии, бывшей однако еще далеко в тылу, приказание открыть огонь по Вержболову, он вместе с чинами штаба дивизии и конными разведчиками бросился на встречу бегущих, задерживал их, формировал роты и под начальством офицеров штаба направлял их для занятия ближайших местных предметов. Встретив в числе отступавших и 114 пехотный Новоторжский полк, повернул его кругом и приказал с песнями идти вперед. Не прошло и получаса после начала паники, как порядок был восстановлен и обоз нагайками двинут вперед. Однако расчистка шоссе от обозов продолжалась еще до полуночи и только тогда начальник дивизии, оставив Новоторжский полк в арьергарде, направился на Вильковишки. Необходимо было переговорить с командиром корпуса, который, как выяснилось, находился в этом пункте. В Вильковишках все спали мертвым сном, но все-таки удалось добиться указания чтоб дивизии двигаться дальше не на Ковно, как предполагалось раньше, а на Мариамполь. После краткого привала тут же на шоссе пошли дальше мы. Около 2-х час. дня 1-го сентября [14 сентября по н.ст.] прибыли в Мариамполь, прекратив по пути еще одну панику, возникшую в 5 верстах не доходя этого города".

Обратим внимание на последнюю фразу про панику, возникшую примерно в полдень 14 сентября (н.ст.) в 5 верстах к западу от Мариамполя. За 12−13 часов до этой паники в 6−7 верстах к востоку от города и было явление Пресвятой Богородицы. Несмотря на чудо, отступление продолжалось, и случаи паники продолжались. Впрочем, справедливости ради отметим, что паника возникла в тех отступавших частях, которые чуда не видели.

Кто свидетели чуда? В ночь на 14 сентября (н.ст.) в 6−7 верстах к востоку от Мариамполя в неком имении помещика немца остановились на ночлег тыловые части 1-й гвардейской кавалерийской дивизии (штабы, обозы 2-го разряда Кирасирских Его и Ея Величества полков). Вот им между 11 и 12 часами в ночь с 31 августа и 1 сентября (между 13 и 14 сентября по н.ст.) и было явление Божией Матери. Чудо хорошо описано, например, в книге Андрея Фарберова «Заступничество Богородицы. Августовская икона Божией Матери» (М.:"Ковчег", 2007).

Можно предположить, что свидетели чуда не особо активно о нём распространялись. Первоначально рассказы ограничились масштабами кирасирской бригады. С другой стороны: слушали ли их тогда? Георгий Гоштовт, автор книги «Кирасиры Его Величества в Великую войну», написал в ней: «2-го сентября [15 сентября по н.ст.] бригада, в 12 ч., выступила вслед за колонною 25-й пех. див., на Дембову Буду; отсюда самостоятельно перешла на ночлег в д. Гивишки. В этот день подошел ко всеобщей радости обоз II разряда, который мы не видели со времени стоянки в им. Гросс Вонсдорф.

ХХVI арм. к-с отходил от Владиславова на переправу у м. Средники; прав. фланг III-го к-са упирался в южную опушку Козлово-Рудской Пущи. Что делалось в этом прорыве, заполненном вековыми, трудно проходимыми лесами — было неизвестно. Утром 2-го сентября была выслана cepия разъездов от кирасир Ея В. с задачей пройти пущу во всех направлениях и разведать, что происходит в местах и районах перед ее опушкой.

Вслед за ними был отправлен эскадрон N4 для занятия станции и села Козлова Руда, а также сбора и передачи, по железнодорожному телеграфу донесений от действовавшей впереди разведки".

Обоз II разряда, подошедший 15 сентября (на второй день после чуда) к кирасирской бригаде — это и есть те самые свидетели явления Пресвятой Богородицы. В кирасирской бригаде — всеобщая радость, но… не по поводу чуда, а по чисто земным причинам. Обоз — это горячая пища, это возможность переодеть бельё, пополнить запасы и т. п. В этой и других прекрасных книгах Гоштовта, посвященных участию двух кирасирских полков в Великой войне, нет упоминания о явлении Божией Матери в ночь на 14 сентября. Упоминания о чуде под Мариамполем нет вообще ни в одной книге воспоминаний участников отхода 1-й русской армии из Восточной Пруссии.

Между тем отступление русской армии продолжалось. А вот здесь можно серьёзно задуматься об одном совпадении. Как раз 14 сентября (!!!) германское верховное командование решило прекратить преследование русской армии и перебросить большую часть своих сил из Восточной Пруссии в Силезию для наступления на Варшаву. Запомним о совпадении этого решения по дате с явлением Божией Матери под Мариамполем, городом Марии. Приказ верховного немецкого командования об отправлении четырёх корпусов и одной кавалерийской дивизии на новый театр войны был получен в германской 8-й армии 15 сентября. Во исполнение этого приказа 16 сентября Гвардейский резервный корпус начал посадку в эшелоны в Топиау, Велау и Лабиау; 17-й армейский корпус марширует на посадку в Гольдап; 20-й армейский корпус и 8-я кавалерийская дивизия — в Коршен; 11-й армейский корпус — в Инстербург.

Против двух русских армий (1-й армии Ренненкампфа и 10-й армии Флуга) остались только два германских корпуса. 1-й армейский корпус стал в районе Мариамполь-Волковышки, а 1-й резервный корпус — между Шаками и Неманом. Да, в Восточной Пруссии были ещё более мелкие германские части, например, резерв крепости Кенигсберг, расположившийся за 1-м резервным корпусом на территории Восточной Пруссии. 1-я кавалерийская дивизия продолжала очищать от русских местность к западу от реки Шешупы, а затем стала около Кальварии. 3-я резервная дивизия заняла Августов. Ландверная дивизия Гольца стала в окрестностях Лыка. Но основные соединения 8-й германской армии спешно перебрасывались на другой театр военных действий. Не об этом ли сообщало явление Божией Матери, указующей рукой на запад: «Православные! Довольно отступать! Враг гораздо слабее, чем вам кажется. От кого вы бежите? Защищайте от врага Мой город (Мариамполь)!».

Но русские армии продолжали отступать, хотя уже днём 14 сентября явно обнаружилось ослабление давления противника и стало ясно, что 1-я русская армия сравнительно благополучно выбралась из Восточной Пруссии. Ренненкампф решил было остановиться, и назначил на 14 сентября утомленным войскам дневку. Однако главнокомандующий Северо-западным фронтом генерал Жилинский дневку отменил и потребовал как можно скорее отступать за Неман. Согласно требованиям Жилинского 1-я армия 15 сентября продолжала отступление не только днём, но и всю ночь. Только после полудня 16 сентября, после беспрерывного 26-часового движения, её корпуса остановились на дневку. Германские войска очень осторожно двигаются следом. 16 сентября немцы заняли оставленный русскими Мариамполь. В этот самый день 16 сентября Жилинского наконец-то сняли и в командование Северо-Западным фронтом вступил Рузский, но. отступление продолжалось. К 20 сентября 1-я армия была отведена за Неман. Отвела свои корпуса назад и 10-я русская армия. Между тем 2/3 германских сил уехали по железным дорогам в Силезию, где немцы сосредотачивали войска для наступления на Варшаву. Против 1-й и 10-й русских армий (450 тысяч бойцов) осталось только 100 тысяч германцев! Русская разведка этого факта не обнаружила. Но могла ведь случайно и обнаружить. Что тогда? Германское командование серьёзно опасалось раскрытия факта слабости своих сил.

Гинденбург уехал из Восточной Пруссии и занялся подготовкой наступления из Силезии на Варшаву. На посту командующего 8-й германской армией его заменил генерал фон Шуберт. И вот этому Шуберту высшее командование поставило задачу — немедленно предпринять какую-нибудь диверсию, дабы вызвать у русских впечатление, что германское наступление возобновляется с прежнею силою и прежнею энергией. Нужно было связать боем 1-ю и 10-ю русские армии и не допустить переброски ни одного корпуса из их состава под Варшаву. И вот здесь мы подходим к завязке сражения, получившего название Августовского.

Во исполнение поставленной задачи Шуберт направил единственный остававшийся у него кадровый I-й армейский корпус с двумя кавалерийскими бригадами в демонстративное наступление на Друскенинки. Достигнув реки Неман, этот корпус должен был изобразить переправу через реку и последующее наступление в направлении на станцию Поречье, С-Петербурго-Варшавской железной дороги для разрушения этой стратегической железнодорожной магистрали. Таким образом, родилась знаменитая диверсия германского I-го армейского корпуса в общем направлении на местечко Друскеники.

С утра 26 сентября (н.ст.) у Друскининок немцы начали артиллерийский бой. Это послужило началом к последующим боевым столкновениям, получившим общее название Августовского сражения. Части 1-го германского армейского корпуса подошли к Неману и даже сделали попытки спустить на воду понтоны. Попытки эти были отбиты частями гродненского гарнизона, но само германское наступление было воспринято всерьёз. 27 сентября (н.ст.) германцы возобновляют бой у Друскенинок и снова изображают намерение форсировать реку. Тогда Ренненкампф решает переправить всю свою 1-ю армию обратно через Неман, чтобы наступление немцев встретить своим наступлением. Командующий 10-й русской армией генерал Флуг также решает ударом во фланг отбросить противника от Друскенинок. А в это время Рузский получает директиву Ставки: собрать значительные силы в районе Варшавы для подготовки флангового удара против германского наступления из Силезии. В частном разговоре Ставка сообщает, что имеются достоверные сведения о переброске немецких сил из Восточной Пруссии в район Ченстохова, поэтому германского наступления против 1-й и 10-й армий можно не опасаться. На это генерал Рузский твёрдо ответил, что перед его фронтом находятся 6−7 германских корпусов (их же было только два!), а потому он считает переброску корпусов своего фронта к Варшаве преждевременной. Рузский решает предоставить Юго-Западный фронт собственной участи, а самому вести наступление 1-й и 10-й армиями против прорвавшихся к Неману германских частей. Две русские армии готовятся обрушиться на. один германский корпус, проводящий демонстративное наступление.

28 сентября 1-я русская армия начала переправу через Неман. Она наступает медленно и осторожно. Можно отметить, что после неудачи первого похода в Восточную Пруссию Ренненкампф стал действовать очень осторожно. 10-я русская армия также перешла в наступление и ввязалась в тяжёлые бои в Августовских лесах. В лесных условиях численное превосходство русских перестало играть свою роль. Генерал Флуг разработал свой план: сковать противника фронтальным ударом двух корпусов (2-го Кавказского и 22-го армейского), наступавших на север вдоль Немана, и перехватить отступавшего противника ещё двумя корпусами (3-й Сибирский и 1-й Туркестанский армейские корпуса) ударом на Августов-Лык. О громадном превосходстве русских над противником так и не догадались. Боями и разведкой точных сведений о германских войсках получено не было. Немцы тем временем начали отход от Друскенинок, нанося жестокие контрудары.

Рузский поставил задачу достигнуть к 5 октября линии Сталлупенен-Сувалки-Райгрод-Граево-Щучин. Он всячески отбивается от напоминаний Ставки о переброске части сил под Варшаву. Две армии Северо-западного фронта продолжали упорно атаковать два германских корпуса (1-й армейский и 1-й резервный), неся при этом значительные потери. К 3 октября наступление русских выдыхается. На этом Августовское сражение заканчивается. Ставкой оно было объявлено как большая победа. Впрочем, Ставка не сама это придумала, а объявила это на основе доклада Рузского. Но некоторое время спустя оценка Августовского сражения стала неоднозначной. Так, выяснилось, что германское командование вполне достигло своих целей. Двумя корпусами немцы связали боем две русские армии, не позволив перебросить подкрепления под Варшаву, где они были крайне нужны. Ведь всё это время германские войска развивали наступление в Польше и к 12 октября заняли весь левый берег Вислы. Сложилась критическая ситуация. В руках у русских остались только предмостные укрепления Варшавы и Ивангорода. Вместо оказания своевременной помощи истекающим кровью войскам Юго-западного фронта, русские 1-я и 10-я армии Северо-западного фронта вели бои с двумя германскими корпусами. Они немного продвинулись вперед, но выдохлись и были остановлены перед границами Восточной Пруссии, то есть свою территорию немцы защитили. При этом русские армии понесли очень серьёзные потери. Наконец, по результатам Августовского сражения 6 октября (23 сентября по ст.ст.) был снят с должности командующий 10-й русской армией генерал Флуг. В случае победы так не поступают. Однако первоначально Августовское сражение было названо в печати большой победой русского оружия. Сегодня об этом сражении вспоминают редко. В Википедии статья про Августовское сражение 28 сентября — 3 октября 1914 года вообще отсутствует. Можно утверждать, что значение «Августовской победы» было в своё время сильно преувеличено.

Следует сделать небольшое отступление. Это про Рузского царь-страстотерпец Николай написал после своего вынужденного отречения, после осознания, что «кругом измена, и трусость, и обман»: «Бог не оставляет меня. Он дает мне силы простить всех моих врагов и мучителей, но я не могу победить себя только в одном — генерал-адъютанту Рузскому я простить не могу». Но в сентябре 1914 года Рузский был на вершине славы. С 1 августа по 16 сентября (н.ст.) 1914 он командовал 3-й армией. В начале войны несмотря на поступавшие сведения о австрийском наступлении в направлении Люблин-Холм упорно продолжал наступление на Львов. Уже тогда определилось, что его интересует только собственный успех. Успеха он добился. За бои с австрийцами и в первую очередь за взятие Львова Рузский был вдвойне награждён орденом Святого Георгия 4-ой и 3-й степени (ВП 23.08.1914). За Галицийскую битву был награждён орденом Святого Георгия 2-й степени (ВП 22.10.1914). Обрёл славу «завоевателя Галиции» и громкую славу в общественных, в том числе и в оппозиционных кругах. С 16 сентября (по н.ст.) 1914 года — Главнокомандующий армиями Северо-Западного Фронта. Можно отметить, что позднее под его командованием войска фронта сражались в Лодзинской операции, во время которой, несмотря на достигнутый успех 1-й и 10-й армий, Рузский отдал приказ об отступлении, из-за чего попавшая в окружение группа германских войск генерала Шеффер-Бояделя смогла выйти из окружения. Как военачальник имел привычку обвинять в своих неудачах подчиненных. После Августовского сражения снял командующего 10-й армией Флуга. После Лодзинской операции добился отстранения командующих армиями — Ренненкампфа и Шейдемана, тем самым оправдывая свой приказ о свертывании наступления войск фронта. В феврале-марте 1915 года именно действия Рузского стали причиной катастрофы 10-й армии, гибели в Августовских лесах 20-го армейского корпуса и последовавшего самоубийства командующего 10-й армией Сиверса. Умел вовремя «заболевать» и покидать фронт, занимая посты в Государственном и Военном Советах. Сыграл выдающуюся роль в отречении Николая II от престола. Вот такой человек доложил Ставке о победе в Августовском сражении.

И здесь мы возвращаемся к явлению Божией Матери под Мариамполем. В газете «Биржевые ведомости» от 8 октября (25 сентября по ст.ст.) 1914 года была опубликована заметка «Чудо». Это была первая печатная публикация о явлении Божией Матери. Вот её полный текст:

«Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском театре военных действий. Написано оно 18 сентября [1 октября по н.ст.], почти накануне битвы под Августовом. Приводим из него выдержку буквально:

«…После нашего отступления наш офицер, с целым полуэскадроном, видел видение. Они только расположились на бивуаке. Было 11 часов вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: „Ваше благородие, идите“. Поручик Р. Пошел и вдруг видит на небе Божию Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой Она указывает на запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось в большой крест и исчезло.»

После этого разыгралось большое сражение под Августовом, ознаменовавшееся большой победой"

Журналистов можно понять. Весть о большой победе была необходима в это время российским читателям. Недавно русская армия потерпела ряд поражений. Армия Самсонова была разгромлена, армия Ренненкампфа бежала из Восточной Пруссии с большими потерями. Германская армия развернула наступление на Варшаву. В таких условиях весть о какой-нибудь победе над германскими войсками могла воодушевить и фронт, и тыл. Она и воодушевила.

Но для себя можно отметить следующее: явление Божией Матери 14 сентября под Мариамполем и некоторый успех в Августовском сражении 27 сентября — 3 октября связали между собою не богословы, а журналисты светского издания — газеты «Биржевые ведомости». Это довольно смелый богословский поступок с их стороны, тем более что при трезвом рассмотрении итоги Августовского сражения выглядят не совсем победными. Не будет ли вернее утверждать, что явление Божией Матери именно в день, когда германцы отказались от преследования армии Ренненкампфа и начали переброску своих ударных корпусов в Силезию, должно было побудить православное воинство прекратить бегство и защитить город Мариамполь? Попутно отметим, что в газете «Биржевые ведомости» не было указано место явления Божией Матери (окрестности Мариамполя), поэтому в сознании читателей чудо связалось с городом Августов, находящимся более чем в 80 километрах к югу от Мариамполя. Это послужило причиной последующей путаницы, выразившейся, например, в установившемся наименовании вновь написанных икон.

Заметку «Биржевых ведомостей» перепечатали многие другие светские издания. При этом текст стал сопровождаться различными иллюстрациями. В журнала «Нива» N 45 от 1 ноября (ст.ст.) 1914 года был напечатан черно-белый рисунок известного иконописца Ивана Ижакевича под названием «Знамение Августовской победы». Появились иллюстрации и иных авторов. Листовки, открытки и плакаты с изображениями Богородицы и молящимися Ей воинами получили широкое хождение в войсках. По образцу этих изображений верующие стали заказывать иконописцам иконы, получившие название Августовских, или «Знамение Августовской победы».

Тем временем о свершившемся чуде из заметки в «Биржевых новостях» узнали в Святейшем Синоде. 30 сентября (ст.ст.) 1914 года обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Саблер поручил протопресвитеру военного и морского духовенства Георгию Шавельскому проверить достоверность публикации. Начавшему расследованию помогла публикация в выпуске «Вестника военного и морского духовенства» N 21 от 1 ноября (ст.ст.) 1914 года заметки священника Иоанна Стратоновича «Знамение Богоматери и Ея помощь русскому христолюбивому воинству». Отец Иоанн служил священником Лейб-гвардии кирасирского Ея Величества полка. Он указал дату (1 сентября по ст.ст.), время и место явления Божией Матери, воинскую часть (обоз 2-го разряда кирасирской бригады) и фамилию одного офицера — свидетеля чуда (поручик Зернец). Но, в связи с запозданием публикации и малым тиражом «Вестника» в широком народном сознании чудо осталось связанным с Августовским сражением.

Подробности дальнейшего расследования явления приведены в книге Андрея Фарберова. После поиска и опроса свидетелей, после длительного, тщательного изучения сведений, полученных в ходе расследования, Святейший Синод 31 марта (ст.ст.) 1916 года принял решение благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих явление Божией Матери русским воинам вблизи города Мариамполя. В решении Синода был конкретно указан город Мариамполь, и отсутствовало наименование иконы «Августовская». Однако благодаря предыдущим публикациям в СМИ наименования «Знамение Августовской победы» либо просто «Августовская» к тому времени уже прочно прикрепились к этому образу.

Иконы в значительном количестве писались и до особого благословения священноначалия, начиная с 1915 года. Немало Августовских икон дореволюционного письма дошло до наших дней. Андрей Фарберов в своей книге издания 2007 года утверждает, что на территории бывшей Российской империи ему удалось выявить более сорока Августовских икон, двадцать две из которых были на страницах его книги воспроизведены. Находятся всё новые иконы. Очевидно, что чудо явления Божией Матери русским воинам нашло отклик в народной душе. Андрей Фарберов перечисляет Августовские иконы, сохранившиеся в Москве и в Белоруссии, на Украине, в Молдавии и на Урале. Их массово заказывали родные воинов, сражавшихся на фронте. Можно провести некую параллель с иконой Покрова Пресвятой Богородицы. Икона Покрова отличается тем, что на ней при особом желании можно изобразить. себя и своих близких. Без нимбов, конечно, но под Покровом Пресвятой Богородицы. По крайней мере, на Украине раньше подобные изображения встречались. Так вот, на большинстве Августовских икон реалистично изображены воины. Заказчики иконы вполне могли попросить изобразить на такой иконе своих близких под покровом Божией Матери, указующей десницей на запад. На Дону сохранилось несколько икон с надписями в нижней части такого содержания: «Сия икона сооружена иждивением казачек станицы (хутора) <имярек> о здравии и спасении воинов..» Далее перечисляются имена казаков, призванных из этой станицы на фронт. Такая икона могла храниться дома, могла помещаться в храме и перед ней молились о здравии сражавшихся на фронте мужей и сыновей.

В наше время некоторые утверждают, что на таких иконах перечислены имена свидетелей явления Божией Матери казакам. В Волгоградской области распространяется легенда, что Божия Матерь одновременно явилась и кирасирам под Мариамполем, и неким казакам в Августовских лесах. Зачастую кирасиры под Мариамполем и вовсе не упоминаются, остаются только казаки в различном количестве, вплоть до полка. Однако эта версия позднего советского времени о явлении Божией Матери казакам в Августовских лесах очень маловероятна. Давайте подведем итоги: все публикации СМИ в 1914—1916 гг. говорят исключительно о чуде под Мариамполем. Только по вине «богословов» из «Биржевой газеты» явление Божией Матери под Мариамполем стало связываться с победой под Августовом, которая на самом деле была не совсем победа. Тщательное расследование, проведенное Святейшим Синодом, выявило свидетельства, касающиеся исключительно чуда под Мариамполем. Все так называемые Августовские иконы написаны по сюжету чуда под Мариамполем. Наконец, благословение Святейшего Синода на написание и почитание икон касается исключительно чуда под Мариамполем. Никаких документальных свидетельств о явлении Божией Матери казакам в Августовских лесах нет, между тем свидетельства о знакомстве казачек с листовками, описывающими явление под Мариамполем, приведены в книге Фарберова. Сами донские Августовские иконы писались по типографскому образцу, изображающему явление Божией Матери под Мариамполем.

Ни в 1914, ни в 1915 или в 1916 годах никто не заявил о явлении Божией Матери казакам в Августовских лесах. И это при учёте того обстоятельства, что Священным Синодом проводилось специальное расследование в войсках Северо-Западного фронта. Опрашивали всех священников, а те в свою очередь — офицеров и нижних чинов. Но ни один казак о видении не заявил. Андрей Фарберов приводит мнение, будто казаки были малограмотны и в газеты не писали. Этот довод нельзя признать убедительным. Среди казаков было в достатке не просто грамотных людей, а даже писателей и поэтов: Крюковых, Шолоховых, Туроверовых. Следует помнить, что в каждом полку Российской императорской армии, в том числе в казачьих полках, был священник. Он бы обязательно доложил по команде, да ещё в письменном виде о столь необычном событии. Но этого не произошло, значит, следует признать, что явление казакам — плод благочестивого народного творчества на основе сюжета чуда под Мариамполем.

Народное творчество получает дальнейшее развитие. И вот, одну из многих Августовских икон (из Кременско-Вознесенского монастыря Волгоградской области, как утверждается на некоторых гусевских интернет-сайтах) переносят в Польшу в город Августов, «..к местам, где в 1914 г. случилось чудесное явление Царицы Небесной русским воинам, а затем в Калининградскую область». Дело оно, вроде бы, хорошее. Но, когда знаешь вышеизложенное.

Про Августовскую икону из Кременско-Вознесенского монастыря рассказано на страницах книги Андрея Фарберова. С описания знакомства автора с этой иконой книга, собственно говоря, и начинается. «Хозяйка» церковной лавки рассказала будущему автору, что эта икона написана в память о спасении Божией Матерью донских казаков из хутора Клецко-Почтовского в районе Августовских лесов. По её словам, длинная надпись в нижней части иконы — перечень имен спасенных казаков. Правда, Андрей Фарберов в своей книге пишет, что достоверно неизвестно, как до казачек этого хутора дошло известие о видении их мужьям. Он приводит рассказ некого Петра Дронова, названный легендой, о том, что, якобы, один из участников Августовской операции, рядовой казак татарской национальности (фамилия не названа) по ранению попал в госпиталь. Там его разыскали казачки из хутора Клецко-Почтовского, желавшие узнать о судьбе своих мужей. Казак-татарин, якобы, вместе с мужьями казачек лично наблюдал явление Божией Матери. А ещё у него, по счастливому совпадению, была с собой отпечатанная в Одесской типографии литография явления Божией Матери под Мариамполем, озаглавленная «Явление Богоматери русскому отряду перед поражением германцев в Августовских лесах..» Вот с этой литографии казачки и заказали икону, а внизу попросили написать имена своих мужей в количестве 52, и дату написания иконы — 12 ноября 1915 года.

Малая достоверность этой легенды с учётом вышеизложенного не позволяет признать фактом явление Божией Матери казакам в Августовских лесах. Андрей Фарберов в своей книге поместил фотографии этой иконы и ещё двух Августовских икон, обнаруженных им на Дону. В нижней части одной из них также надпись: «Сия икона сооружена иждивением казачек станицы Ново-Александровская о здравии спасении воинов Андрея, Домиана и Никифора. 1914−1915». Видимо, заказ таких икон был на Дону массовым явлением. Книга Фарберова издана в 2007 году. Уже после её издания в селе Мачеха Еланского района в заброшенном сарае была найдена очередная Августовская икон, переданная в июне 2010 года храму св. Иоанна Предтечи в Волгограде (подворье женского Дубовского монастыря). На сайте храма, действующего по благословению митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, рассказывается про эту икону следующее: «Икона Божией Матери „Августовская“, а точное ее название „Образ Пресвятыя Богородицы Августовской, явленной героям воинам“, была написана в 1914 году. На Западном фронте целый полк вечером над Августовским лесом в Восточной Польше видел явление Божией Матери. В изумлении и трепете воины пали на колени и стали молиться. Через некоторое время был бой, в котором наши войска одержали победу. Это чудо стало известно по всему фронту, и было решено написать икону для поддержки духа в наших войсках». Вот, здесь речь идёт уже о целом полке.

А эта справка опубликована на сайте храма св. Иоанна Предтечи: «Историки спорят, какая же из сохранившихся поныне икон, написанных по заказу с Дона, является первообразом. Мнения разделились. Одни считают, что это икона, находящаяся ныне в Кременско-Вознесенском мужском монастыре Волгоградской епархии и считающаяся его главной святыней, другие считают, что эта икона — второй список. А первообраз был безнадёжно утрачен в Еланском районе, в годы Гражданской войны». И далее следует рассказ, как была обнаружена в селе Мачеха Еланского района икона, и как она попала на подворье монастыря и теперь является его святыней: «Вот такая вот история. Но самое интересное дальше, если эта икона — первообраз, то ей, как говорится, цены нет». Таким образом, авторитет иконы из Кременско-Вознесенского монастыря ставится под сомнение. А сколько ещё Августовских икон было написано в 1915—1916 годах, сколько их может оказаться спрятанных по сараям на Дону? Найдётся очередная — и заработает народное творчество, начнёт выяснять, где первообраз, а где образ. А на самом деле всё началось с чуда под Мариамполем.

Конечно, нельзя отрицать самой возможности явлений Божией Матери любому православному воину, в том числе и казаку, и даже группе воинов в любое время на любом участке фронта Великой войны. Но чудо под Мариамполем — единственное в своем роде. Оно тщательно изучалось в течение двух лет, получило убедительное документальное подтверждение, и именно в связи с ним дано благословение на написание икон, по вышеприведенным причинам получивших название Августовских. В этом уникальность чуда под Мариамполем. Другое дело — поняли ли тогда правильно российские воины, что хотела от них Божия Матерь? Выполнили ли Её волю? Этот вопрос обращён и к нам, так как мы сегодня молимся перед Августовскими иконами.