|
Homo Sapiens 08.10.2008 01:55
|
# |
|
|
Цитата: промедление в данном случае смерти подобно – как телесной, так и духовной. Причём не кого-то одного или двух, а целого народа – нашего, русского, теоретически по большей части всё ещё православного.
Прошу обратить особое внимание на эту мысль Традиционалиста. Если мы останемся пассивны в отношении развития православного миссионерства в правильном ключе (абсолютно ином, нежели это делает сегодня тот самый отдел под председательством архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, любителя сектантских экспериментов игумена Евмения (Перистого)), то совсем скоро мусульманизации страны, наряду с её протестантизацией и последующей разбивкой на неопротестантские секты, нам гарантирована.
|
|
|
Homo Sapiens 08.10.2008 01:08
|
# |
|
|
Цитата: Одновременно в Великобритании весьма быстрыми темпами развивается ислам: число мусульман в стране уже достигло 2 млн. Все они регулярно посещают мечети и отличаются высоким уровнем религиозности. Три четверти из них считают веру очень важной составляющей собственной жизни.
Мусульмане – грамотные люди, просто взяли и жёстко отторгли ваххабизм (извращённый ислам), запущенный к ним по инициативе и при активной поддержке Госдепартамента США. А православное сообщество, к сожалению, так и не рискует взять на себя смелость исторгнуть из лона Русской Православной Церкви всех псевдоправославных антицерковных мутантов-обновленцев, крепко накрепко окопавшихся в Её стенах за последние годы. Остаётся надеяться, что скоро и до них дойдёт мысль о том, что промедление в данном случае смерти подобно – как телесной, так и духовной. Причём не кого-то одного или двух, а целого народа – нашего, русского, теоретически по большей части всё ещё православного и принадлежащего к Церкви в Её первозданном виде.
|
|
|
Николай. 08.10.2008 00:52
|
# |
|
|
Цитата: в тех городах, где никогда не было храма и где по нескольку десятков инославных церквей мы, возможно, добъёмся возвращения в лоно Православной Церкви тысяч душ. И даже в этом случае (служение в пиджаках и галстуках) Православие останется в существе своём Православием.
Неужели Вы считаете, что успешно справились с заданием, ответив таким безобразно вульгарным образом на моё информационное сообщение? А как же основная часть – с конкретными примерами западных церквей, опустевших и забытых не только Богом, но и прихожанами? К чему Вы призываете, к каким изменениям в Церкви, "с болью в сердце" наблюдая малое количество приходящих к Богу людей? На примерах других государств, расположенных в Западной Европе, последовавших призывам безумных фанатиков реформации наподобие Вашей персоны упростить многие элементы богослужения, мы совершенно ясно видим, к чему привели желательные для членов Вашей условно православной организации (Свято-Филаретовский институт) подобные контролируемые извне мутации религиозного вероисповедания.
Ещё раз ознакомьтесь с теми фактами, что привёл я в своём сообщении (Николай. 07.10.2008 17:20) и тихо, спокойно покиньте форум. Здесь Вам делать нечего.
Редакции "Русской Линии": Простите, позвольте поинтересоваться, может ли на Вашем православном форуме вещать больной, душевно одержимый человек, который сам признаёт: "Я с Вами согласен, что я духовно болен, тяжело поражён и одержим разными страстями"???!!! Неужели, стремясь уйти в благодатное уютное место, где можно без особых эмоций обсудить злободневные для Православия и государства проблемы, я буду вынужден постоянно натыкаться на искажённые современными ересями фигуры типа С.Рябухи и М.Сеньчуковой, ломать себе психический настрой и тратить силы для того, чтобы прорватьтся сквозь дебри их воспалённой фантазии к нормальной здоровой дискуссии интересных мне грамотных воцерковлённых людей? Если и дальше Вы продолжите размещать сообщения от подобных псевдоправославных личностей, заражённых обновленческой одержимостью, то в итоге они и составят легион Ваших читателей и участников форумов. Только это будет уже явно не "Русская Линия". Рябухам, Фроловым, Куровым, Чапниным, Белановским и иже с ними на радость.
|
|
|
традиционалист 07.10.2008 23:19
|
# |
|
|
Вот какую картину в конце концов Вам, Сергей, судя по всему, будет приятно увидеть как можно быстрее в Русской Православной Церкви:
"Англиканская церковь в своем стремлении привлечь молодежь пошла на довольно радикальные меры. Результатом ее активности стало появление некоторое время назад маек с изображением Христа в виде Че Гевары и постеров, рассчитанных на тинов, увлекающихся прокалыванием ушей, губ и прочих частей тела. «Пирсинг: Иисус сделал это 2000 лет назад»,— гласит один из них. «Жизнь вылетела в трубу? Путаница в голове? Все не слишком легко? Любовь — вот наркотик»,— зазывает другой. Около полутора лет назад Джордж Кэри призвал духовенство активнее использовать в проповедях музыку и поэзию, и в ночных клубах британских городков появились получившие благословение церкви капелланы с разноцветными волосами, по большей части женщины (http://www.salvationarmy.ru/materials/stati/o01.shtml)."
Когда монахинь отправят на дискотеки проповедовать Евангелие, Вы сможете наконец-то спокойно расслабиться и считать своё дело – разрушение Православия, завершённым. А пока пишите сотнями, тысячами страниц наставления, как заполнить храмы россиянами, привив им радость пребывания под защитным Покровом всех наших святынь. Только свои рац.предложения сразу же предавайте сожжению, чтобы ни дай Бог к кому в руки не попали сии проявления глупости и невежества.
|
|
|
Владислав Митев 07.10.2008 23:10
|
# |
Вещи иногда меняются. Но обновленцы все время как-то забывают, что глава Церкви – Сам Христос. Он – Премудрость. Он решает когда и что нужно менять, и если вообще это нужно. Все делает Он – „без Меня вы не можете делать ничего”, говорит Господь. А мы, православные христиане, должны "только" искать, понимать и выполнять Его волю. Это и есть наше с Ним сотрудничество.
… … … …
А в принципе причащаться часто хорошо, но вот вопрос – КАК? Кто, когда, при каких условиях? И вообще, что такое Причащение – разве оно цель? Или средство? Или просто ритуал? Тот, кто не живет полноценой церковной жизнью, не понимает ни сущность Причастия, ни как его надо принимать, ни вообще для чего оно ему нужно. Ведь бисер – он не для всех… Вряд ли воспитанный в американском духе "церковный либерал" сможет когда-нибудь ассимилировать, воспринять эту мысль.
Понимать богослужение – хорошо, но вот каким образом научиться понимать его? Поможет ли один только механический перевод богослужения на современный язык, или скорее помешает? И вообще, иметь в храме больше людей (особенно молодых) – хорошо; но КАК это сделать? Привести их, притащить, приманить, или просто ждать? Угождать им всеми средствами, создать все удобства и устранить все "помехи"? Тот, кто не живет полноценной церковной жизнью не может понять всю сложность и деликатность этой проблемы. А значит, не ему о ней судить.
… … … … …
Но что же это такое – полноценная церковная жизнь, жизнь во Христе? Нелегко сказать. Мне кажется, что даже немало священников ей на самом деле не живут. Это звучит странно, даже скандально, но все-таки, по моему, это факт… Потому что носить рясу, служить, даже причащаться каждый день – это все обязанности, которые сами по себе священнику ровно ничего не гарантируют. Вообще тот, который уже живет полноценно во Христе, знает что это такое, но никак не может объяснить другим. Они же, эти „другие”, которые тоже – крещенные, в церковь ходят, к Народу Божьему, как бы, тоже принадлежат, никак не могут понять о чем речь (пока не начнут сами этой полноценной жизнью жить). Но все-таки упрямо настаивают, что они те же самые, „права” у них такие же, и считаться с их мнением необходимо, чуть ли не обязательно… Да, в чем-то они формально правы. Ведь дети тоже часть своей семьи. Но они же в ней не распоряжаются! Хотя им иногда очень хочется, да и свое положение в семье они часто не понимают и не признают.
Мне кажется, что нам всем сначала нужно повзрослеть в Христе, чтобы приобрести, как бы, другие, „церковные” глаза. Тогда для нас все будет выглядеть иначе. Все будет то же самое, и все-таки… другое.
Я сам далеко не считаю себя "обоженным", что ли, но понимаю как важно смотреть с трепетом на Церковь, со страхом Божьим, с верою и любовью. Нужно хотя бы пытаться. Потому, что там, внутри – для тех, кто в Церкви живет, – все преображено, все исполнено Духом Святым. Там – Святыня! А "святая – святым"; она не для всех. Трогать ее грязными руками не надо. Не надо говорить о ней нечистыми устами, смотреть нечистыми глазами, судить о ней нечистым сердцем. Не надо легкомысленно пытаться играть с ней; она не игрушка.
Так вот, я бы спросил обновленцев, старающихся все время „улучшить” Церковь: кто же вы такие и где вы, по-вашему, находитесь?!…
|
|
|
Сергей Рябуха 07.10.2008 23:00
|
# |
|
|
|
Сергей Рябуха 07.10.2008 22:28
|
# |
В 18 номере "Благодатного Огня", в статье о. Андрея Правдолюбова, автор
разобравшись в канонических правилах, приходит к выводу, что в древности
практика частого причащения, как утверждают некоторые, была не всеобщей.
Но авторы "Душеполезнейшей книги о Причащении" свв. Никодим и Макарий,
приходят к другому выводу, что кроме всего прочего:"Повелевается всем
православным христианам причащаться часто. Правилами святых Апостолов и
священных Соборов". Наз. частое и всеобщее причащение преданием самого
Господа. И чтобы оно не забылось, апостолы записали об этом в 8-м и 9-м Правилах чтобы не остался никто без причастия Божественных Тайн, когда совершается святая Литургия (Апостольские Правила). О. Андрей далее пишет, что при частом Причащении теряется благоговение и усердие в подготовке. Но если жизнь христианина строится вокруг Причастия Христу, то не о какой потере благоговения и усердия речи идти не может. Привыкнуть к участию в Трапезе Господней в Его будущем Небесном Царстве, в которое мы входим во время Литургии, невозможно.
Далее автор пишет, что страшная беда – привычка к святыне, и что зная
это, Церковь свои молитвенные тексты старается сохранить от обыденности,
приводя в пример запрещение молитвы "Царю Небесный" к употреблению от
Пасхи до Троицы, относя тот же запрет и к пасхальным песнопениям, которые позволено петь только сорок дней в году. Шаткий и слабый аргумент. Автор разве не знает, что такие молитвы как "Отче наш", "Трисвятое", "Пресвятая Троице" и пасхальные песнопения "Воскресение Христово видевше", "Воскрес Иисус от гроба" употребляются постоянно? Почему же эти молитвы Церковь не старается "сохранить от обыденности", не запрещая их употребление никогда, или, они не нуждаются в этом "в сохранении"?
Автор напоминает, что "в Синодальный период была четкая норма
частоты причащения: оптимальная – каждый пост, минимальная – раз в год,
максимальная – раз в месяц; и устойчивая практика подготовки, которую
описывает свт. Феофан Затворник в книге "Что есть духовная жизнь…".
Что касается норм, то норма – это Причащение за каждой Литургией. Другой
нормы, отражённой в текстах Литургии и Правилах нет. И нужно призывать
людей следовать этой норме, а не занижать "от раза в месяц, до раза в
год", как пишет автор, для которого "шестнадцать раз в год – довольно
много". И подготовка должна быть не "от раза в месяц, до раза в год", а
каждую неделю, всю жизнь, которая не должна отделяться от подготовки к
Причащению. А то, что предлагает автор статьи отделяет жизнь христианина от подготовки. Как пишут свв. Никодим и Макарий мы должны: "подготавливаясь необходимой подготовкой, часто причащаться Тела и Крови Господа…чтобы укрепляться в благодати Божией, благодаря Божественному Приобщению".
В заключении автор пишет, что: «главной заботой должно быть сохранение и
восстановление норм церковной жизни». Вот давайте и будем "сохранять и
восстанавливать нормы", т.е. "всем православным христианам причащаться
часто", которые повелеваются, как пишут свв. Никодим и Макарий,
"Владычними заповедями Господа нашего Иисуса Христа…Деяниями и Правилами святых Апостолов и …Соборов…свидетельствами божественных
отцов…самими словами, чином и священнодействием святой Литургии…самим Святым Причащением". Автор ещё пишет что: "тот, кто желает разрушить традицию, редкого причащения обязательно должен опорочить…Синодальный период", точно так можно сказать, что те, кто хотят не допустить практики частого причащения должны опорочить свв. Никодима Святогорца и Макария Коринфского, что и сделали печатающиеся в "Благодатном Огне" священник Игорь Белов, Николай Каверин обвинив вышеназванных святых в заимствовании идей у латинян и в возмущения "традиционного" спокойствия на Афоне и по всей Греции.
Автор второй статьи на ту же тему "Обязаны ли мiряне причащаться Святых
Христовых Таин на каждой Литургии?" Алексей Горожанин пишет, что некоторыми священниками даются произвольные толкования 9-го
Апостольского правила в смысле якобы наложенной им на мирян обязанности
причащаться за каждой Литургией. Рассмотрев толкования он констатирует,
что в толкованиях 9-го Апостольского правила и производных от него ему не удалось найти следов принудительной обязанности мирян приступать к
таинству Святой Евхаристии на каждой Литургии. Возможно, что в некоторых
толкования нельзя найти таких следов т.к. толкования обычно могут смягчать смысл. Но самим текстом правил, под угрозой отлучения от Церкви, предписывается Причащаться при каждом совершении Литургии:"Аще
епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка
при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще
есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет
отлучен…"( 8 Ап.). "Всех верных, входящих в церковь и писания
слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до
конца…отлучати подобает…" ( 9 Ап.). "Все входящие в церковь и
слушающие священные писания, но по некоему уклонению от порядка не
участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от Причащения святой
Евхаристии, да будут отлучены…" ( 2 Ант. Собора). Свв. Никодим и Макарий комментируя их пишут о 8 Ап.:"…если кто-нибудь не причастится, когда совершается…Литургия, пусть скажет причину…и если она уважительна, пусть его простят, если же он этого не говорит, тогда должен быть отлучён". Так же свв. Никодим и Макарий приводят слова толкователя Правил Вальсамона, который говорит: "Определение этого правила очень суровое, ибо оно отлучает приходящих в церковь…и непричащающихся" и сами добавляют, что: "…и другие каноны подобным образом повелевают, чтобы все были готовы и достойны Причащения". О 9 Ап.:"…все те, которые входят в церковь и слушают священные писания, но не молятся вместе с остальным народом или отказываются от Божественного Причащения, должны отлучаться…". О 2 Ант.:"…все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитве и Святого Причастия не приобщаются, должны отлучаться…". Характерно, что уклонение от Причастия в Правилах наз. " уклонением от порядка" и "произведением безчиния".
Автор третьей статьи "Несколько слов о "евхаристическом возрождении"" священник Дмитрий Выдумкин приводит слова Святейшего на Епархиальном собрании г. Москвы в 2005 году: "…от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин…священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным".
В устах прихожан слова о «сложности еженедельной достойной подготовки», звучат как о «трудности вычитывания положенного». То, что некоторые священнки «ответственность за невычитывание» берут на себя, конечно же не правильно, хотя их "взятие ответственности на себя" можно истолковать как помочь людям избавиться от страха перед частым Причастием (а не вообще от страха Божия и блогоговения перед Причастием). Можно молитвы Правила и Последования разделить на всю неделю и, читая каждый день по-немногу, таким образом всю неделю проводить в подготовке. Это довольно легко решаемая техническая проблема. Тем более, что есть слова о. Иоанна Кронштадского о некоторых, которые «поставляют все свое благополучие и исправность перед Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимание на готовность сердца для Бога – на внутреннее исправление свое, например, многие так вычитывают правило к причащению. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн.Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв».
Далее автор пишет, что уже в древности "Церковь признала, что…не каждому полезно причащаться…ежелитургийно…и еженедельно…что для многих полезно довольно длительный срок оставаться вовсе без причастия…".
С этим можно согласиться, но только отчасти, т.к. Церковь действительно отлучала от Причастия на длительные сроки тяжко согрешивших и не желающих оставить греховную жизнь. И делала это, как правильно пишет автор "руководствуясь исключительно целями спасения человека», что бы чел. или быстрее восстал от падения, или оставил свою греховную жизнь и покаялся. Но считать, что такая практика должна распространяться на всех христиан, которых никто и ни за что не отлучал, довольно поспешно. Тем более ни из чего не следует, что «Церковь признала, не полезным причащаться ежелитургийно и ежевоскресно». Сам автор приводит 66 правило VI Вселенского Собора о каждодневном Причащении в Светлую Седмицу.
Автор, говоря о практике редкого причащения синодального периода приводит в защиту синодальной практики катехизис свт. Филарета (Дроздова), в сочинения святителей Димитрия Ростовского, Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника и спрашивает: "почему была принята столь малая норма?"
Но рассмотрев некоторые сочинения вышеприведённых святителей мы не найдём запрета причащаться чаще чем «раз в месяц». Напр.:свт. Филарет пишет что: «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским гласом завещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться тела и крови Христовых ревнующим о благоговейном житии – четырежды в год или каждый месяц, а всем – непременно однажды в год». Из его слов ясно, что есть всё же "немногие ведущие чистую жизнь чтобы быть всегда готовыми еженедельно причащаться". Что же мешает современным христианам стараться так вести жизнь, что бы всегда быть готовыми? У свт. Димитрия в его «Житиях» мы находим множество примеров того, как монахи и миряне причащались то вообще каждый день, то каждый Воскресный день. А свт. Игнатий будучи мирянином и учась в училище причащался каждое Воскресение. И в своём «Отечнике» пишет об авве, который говорил о возможности для монахов причащаться каждый день. У свт. Феофана, наряду с предостережением от оравнодушничания к Причастию, сказано, что против частого причастия ничего нельзя сказать неодобрительного. А так же личный совет возможно чаще причащаться, чтобы увидеть утешительные плоды от Причастия.
Автор ещё пишет о правильной расстановке акцентов, т.е. что "спасительно не столько более частое приобщение…сколько более тщательная подготовка и следующее затем причащение…" На это хочется добавить, что важна не только достойная подготовка, но и достоянная жизнь, проводимая в молитве и трезвении после Причастия, как условие достойного Приобщения.
Далее в словах автора: «вопрос о том, как часто можно причащаться…должен решаться исходя из возможности человека должно подготовиться к причащению. И духовник, к которому обращается человек …должен подсказать ему ту меру причащения, которая будет зависеть от обстоятельств его жизни" – можно увидеть как жизнь в Церкви подстраивается под обстоятельства жизни современного человека, а не наоборот. Не жизнь в Церкви ставится на первый план, а жизнь человека с его возможностями «должной подготовки», т.е. «возможности успеть всё вычитать». Не изменение жизни человека, напр. отказ от греховных действий и мыслей и желание жить в чистоте и святости, чтобы быть всегда достойным, а нормированное участие в этой жизни. Искать нужно прежде всего Царства Небесного и праведности его, а не того как это Царство и его праведность приспособить к «обстоятельствам жизни». Журнал "Благодатный Огонь" не смотря на претензии о внутренней миссии, на самом деле занимается охранением существующих воззрений и оправдыванием установившихся порядков, не обращая внимания на то, соответствуют эти порядки и воззрения Преданию Церкви.
|
|
|
Cергей Рябуха 07.10.2008 21:45
|
# |
|
|
"А ты, Рябуха…всё беспокоишься о том, что если тайные евхаристические молитвы не будут читаться вслух, то спасение становится проблематичным."
Спасение не было сильно проблематичным для наших русских святых, которые спасались несморя на непонятность ЦСЯ, "тайные молитвы", отсутствие катехизации и работы по просвещению верующих и другие неприглядные реалии нашей церковной жизни. Духовная чуткость желающих спасения, поможет спастись несмотря на все препятствия, воздвигаемых на этом пути реальной церковной действительностью. Но таких духовно чутких и готовых, идти через все препятствия на пути ко спасению, к сожалению, единицы. Многие просто сходят с этого пути, уставши преодолевать эти препятствия. Поэтому наша задача сделать всё возможное для облегчения пути ко спасению большинства считающих себя, по тем или иным причинам, принадлежащим к Православной Церкви.
riabuxa@rambler.ru
|
|
|
традиционалист 07.10.2008 21:29
|
# |
Цитата: Одновременно в Великобритании весьма быстрыми темпами развивается ислам: число мусульман в стране уже достигло 2 млн. Все они регулярно посещают мечети и отличаются высоким уровнем религиозности. Три четверти из них считают веру очень важной составляющей собственной жизни. При этом влияние ислама оказалось столь велико, что наблюдаются случаи перехода из христианства в ислам, хотя пока происходит это в основном в среде афроангличан.
Мусульмане – грамотные люди, просто взяли и жёстко отторгли ваххабизм (извращённый ислам), запущенный к ним из США. А православные иерархи, к сожалению, так и не берут на себя смелость исторгнуть из лона Русской Православной Церкви всех псевдоправославных антицерковных мутантов-обновленцев, крепко накрепко окопавшихся в Её стенах за последние годы. Остаётся надеяться, что скоро и до них дойдёт мысль о том, что промедление в данном случае смерти подобно – как телесной, так и духовной. Причём не кого-то одного или двух, а целого народа – нашего, русского, теоретически по большей части всё ещё православного.
|
|
|
Сергей Рябуха 07.10.2008 20:34
|
# |
|
|
"…весь богослужебный ритм просчитан гармонично до самых мелочей на весь год".
Если Вы мне не верите, то тогда потрудитесь и прочтите отзывы епархиальный архиереев о состоянии нашего Богослужения до революции.
"Вам уже не один десяток раз здесь говорили прописные истины…"
Меня некоторые не один десяток раз называли какими угодно словами, а о том какими они путями они хотят "привести наших современников в храм, заинтересовать их его внутренним составляющим и очаровать красотой этого насыщенного Любовью нечеловеческой мира" мне не говорили и на, по три раза поставленные на эту тему, вопросы не отвечали.
Вы наз. "современный русский язык – уродливым". Неплохо для современного русского патриота.
Скажите тогда, а Синодальных русский перевод Библии -это, по Вашему, перевод на "современный уродливый русский язык" (по сравнению с ЦСЯ и Греч.), если же нет, то можно ли на такой русский язык перевести и наше Богослужение (хотя я считаю, что одним переводом проблему понимаемости не решить)?
"…поставив стульчики" – и ещё скамеечки для больных и уставших людей и ещё для того, чтобы согласну Уставу, сидя внимать Назидательному чтению.
"…заменив свечи фонариками" – заменив вообще электрический свет свечным и лампадным.
"…партесное пение чужеродным иноземным оргАном"- западный и чужеродный для нас, по своему происхождению, партес нужно заменить на традиционное церковное одноголосое пение. Вы, что не знатете, что партес вошёл в русскую Церковь при патриархе Никоне? И уже не одно поколение ведётся разговор о его чуственности, сентиментальности и страстности.
"…священническое облачение пиджаком и галстуком с запонкой в форме креста чего мы добьёмся?" – в тех городах, где никогда не было храма и где по нескольку десятков инославных церквей мы, возможно, добъёмся возвращения в лоно Православной Церкви тысяч душ. И даже в этом случае (служение в пиджаках и галстуках) Православие останется в существе своём Православием.
Я с Вами согласен, что я духовно болен, тяжело поражён и одержим разными страстями, но в отличие от некоторых, себя таковым признаю и никого не называю так.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | Следующая >>
|
