|
Тина 02.10.2009 22:39
|
# |
| Уважаемые участники форума! Позвольте вам порекомендовать непременно посмотреть по кабельному телевидению на историческом канале 365days (веб сайт www.365days.ru/) передачу "Личность в истории". "Генерал Власов. Предательство". Передача будет 3 октября (суббота) в 18.20 и 4 октября (воскресенье) в 14.15. Пусть каждый из нас сделает свой выбор, но моральные качества этого человека таковы, что его нельзя назвать даже просто порядочным человеком, не говоря уже о каких-то высших определениях. С уважением. Тина
|
|
|
C. Шараков 02.10.2009 22:37
|
# |
Не совсем согласен с позицией о. Владимира Василика: не совсем понятны основания отказа от полемики по Власову. Разве визит зарубежников – это повод не вести полемику по Власову? Ведь проиграл не только о. Георгий (субъективно, для себя, он выиграл), но и слово правды в очереднорй раз по экрану не было сказано. А что потом пенять на телевизионщиков, которые сначала предложили о. Владимиру участие в качестве оппонента. И зачем журналистам встреча двух священнослужителей (один из которых власовец) без власовской темы? Их тоже можно понять.
Что в итоге получилось-то: истинная позиция была озвучена человеком неискусным в слове и ведении.
|
|
|
А.В.Шахматов 02.10.2009 22:34
|
# |
| Не один народ мира не делит себя на своих и чужих, домашних и зарубежных, граждан и иммигрантов.., а революции, перестройки и изгнания за границу происходили во всех нациях и странах. Понятно, почему некоторые политики-властелины делят нас, русских, на политические окраски и клеят нам ярлыки, но невероятно то, что мы сами делимся, то есть хладнокровно предаем предков и потомков. Даже какая-то часть “духовенства” употребляет словечки – понятие “зарубежные русские”. Настоящие русские люди никогда не делятся и не предают Великую Россию, где бы они ни проживали, то есть не отрывают себя от родной земли и державы, всегда и всюду стоят на родном духовном, культурном и научном фундаменте – посту Великой Родины! Русские жили, живут и всегда будут жить Россией! Русского можно изгнать из России, но Россию из него – никогда! И пока мы будем делиться и позволять врагам вбивать клин в наше единство, то чужая власть, с народным выживанием и вымиранием, продолжится до полного исчезновения великой русской нации, вместе с величайшим духовным, культурным и научным наследием.
|
|
|
Александр Григорьевич Раков 02.10.2009 22:19
|
# |
|
|
| С телепрограммой "100" всё правильно: их или запугали, или "попросили". Должен быть о.Вл.Василик, но его обманули. А.Р.
|
|
|
Александр Григорьевич Раков 02.10.2009 22:15
|
# |
|
|
Уважаемый знакомец Р.Н.Юрьев пишет про взгляды Митрофанова на аборты, а я приведу его слова об эвтаназии, которые были опубликованы в епархиальном журнале "Живая вода": СМЕРТЬ ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ»
Так назывался материал в официальном издании Санкт-Петербургской епархии.
В интервью журналу «Вода живая» (№6, 2007) протоиерей Георгий МИТРОФАНОВ высказал мнение, что вопрос об эвтаназии «должен быть рассмотрен с более конкретных, более человечных позиций». «Безусловно, самоубийство в классическом понимании, — когда человек лишает себя жизни, исходя из ощущения её безсмысленности, желая бросить вызов Богу, — это грех, — сказал протоиерей. — Но эвтаназия не предполагает таких ситуаций. Допустим, человек убеждается в том, что он неизлечимо болен и через несколько месяцев его ждёт мучительная смерть, которая лишит его возможности уйти из жизни в покое и обременит близких материальными и моральными затратами на безсмысленное продление его жизни. И человек хочет проститься с этим миром, с близкими людьми в полном сознании и не переживать тяжёлых физических мучений, превращающих его в страдающий кусок мяса. И вот когда он сам принимает решение об уходе из жизни, разрешив все свои юридические и моральные обязательства, обозначив свою последнюю волю, получив напутствие священника, — разве мы можем уподобить этот осознанный выбор самоубийству в классическом смысле слова?»
Вопрос журналистки: «Но ведь часто священники говорят: радуйся своей болезни, Господь даёт тебе шанс возрасти духовно…»
«Я считаю, что таким священникам надо пройти курс у психоаналитика на предмет скрытого садомазохизма», — заявил священник.
«Нужно озаботиться не тем, чтобы лишить обезбоженных людей права на хорошую смерть, а тем, чтобы выработать у самих христиан правильное отношение к этой трудноразрешимой проблеме», — отметил о.Георгий.
|
|
|
Александр Григорьевич Раков 02.10.2009 21:56
|
# |
|
|
| У Зои отец и дед были священниками, и фамилия их КОЗМОДЕМЬЯНОВСКИЕ (От св. Косьмы и Дамиана). Если не ошибаюсь, один из них канонизирован как новомученик. Вы можете носить на себе сто крестиков, но сможете, как Зоя, с петлей на шее сказать: "Вот вы меня сейчас повесите. Но придут наши, они отомстят. А вы не бойтесь, боритесь". Вечная память! Из 13 фотографий, сделанных фашистами, матери Зои показали только 5 – настолько страшно её пытали. А вы сумеете выдержать?.. Только Бог знает, кто есть кто из нас… Александр Раков
|
|
|
Александр Григорьевич Раков 02.10.2009 21:47
|
# |
|
|
Прощай, Афганистан, который я любил
Александр Раков
ПРОЩАЙ, АФГАНИСТАН, КОТОРЫЙ Я ЛЮБИЛ…»
Это интервью, которое мы не так давно брали у Б.А. Подопригоры в г."Православный СПб
Перед вами беседа с литератором и журналистом, полковником запаса Борисом Подопригорой. Борис Александрович закончил Военный институт иностранных языков дважды, став специалистом по Китаю и Афганистану, а также факультет психологии СПбГУ. До увольнения в запас он проходил службу в армии на должностях, связанных с аналитической работой, прошёл семь кризисных зон. Награждён двумя орденами и 20 медалями. Перед увольнением в запас Б.А. Подопригора занимал должность заместителя командующего федеральными силами на Северном Кавказе.
— Борис Александрович, какой опыт — личный и профессиональный — дал вам Афганистан?
— Как личное отделить от профессионального? — Одно обогащает другое! Тот, кто за последние 25-30 лет получил офицерские погоны, не может считать себя полноценным офицером, если он не прошёл через войну. Разумеется, это не относится к морякам, ракетчикам, иным служивым, несущим боевое дежурство.
Ещё до Афганистана мне довелось побывать в двух горячих точках в Африке. Кстати, именно там переболел почти всеми экзотическими болезнями, включая холеру. Но в дальнейшем, находясь ещё в пяти «кризисных зонах», проблем со здоровьем не имел — сказался опыт. Хотя если кто-то скажет, что Бог помог, я спорить не буду.
Так или иначе, моя офицерская судьба началась не с выпускного вечера 28 декабря 1978-го в Военном институте иностранных языков. Офицером я стал 12 августа 1987 года на кабульском аэродроме. Если же вернуться к личному опыту, то в Афганистане я приобрёл трудно объяснимую словами жажду жизни при философском взгляде на всё преходящее. По крайней мере моё отношение к быту стало снисходительнее. И уж точно стал безразличным к гламурной мишуре.
— Сейчас принято говорить, что афганский опыт для ветеранов — это только негативный, печальный опыт. Как, по вашим наблюдениям: боевые действия только ломали души солдат или всё-таки было в этом нечто по-своему позитивное?
— Со временем в памяти остаётся в основном хорошее. Накануне вывода войск по просьбе иностранных журналистов я спросил простого солдата — звали его Василий Тёркин, — что он думает об афганской войне. Солдат ответил: «Знаете, со мной ничего ТАКОГО, наверное, уже не будет». И ещё: встретив однажды своего бывшего водителя, я поинтересовался, надевал ли он после службы полевую форму — «афганку». Его ответ до сих пор стоит в моей памяти: «Надевал, когда относили заявление в загс, — дело-то серьёзное».
— Случалось ли вам во время службы в Афганистане быть, что называется, на волосок от смерти? Что дают душе такие минуты?
— Такие мгновения связаны с глубоко личными переживаниями. Ибо в них поместилось и то, чем гордишься, и то, чего стыдишься. Не верьте тем, кто говорит иначе. Тот, кто действительно услышал звонок с того света, вспоминать об этом не любит. У войны есть свои тайны, и не надо делать из них ширпотреб.
— Случалось ли вам в Афганистане испытывать на себе явную помощь Божию: когда, казалось бы, помощи ждать неоткуда, — она вдруг приходит совершенно необъяснимым образом?
— Это тоже личный вопрос. В боевой обстановке солдат рассчитывает на офицера, а офицер — на своих солдат. В этом состоит и не всегда очевидная в мирное время суть субординации, и заданный природой смысл отношений Отца и Сына. Да и Русская армия пока умеет из вчерашнего школьного хулигана делать защитника Отечества. Поминает ли он Господа? Ответ живёт лишь в его душе. Но не будем лукавить: война оставляет мало места для молитвенности. Больше — для мата и смеха. Они мобилизуют лучше.
Впрочем, расскажу о другом. Запомнилось множество картонных образков, на которые наталкивался взгляд на двухстах метрах пути от общежития ташкентской пересылки до таможни аэродрома Тузель. Кто-то оставил образок в ящике тумбочки, кто-то выронил, кто-то положил в паспорт. В Афганистане у солдат не отбирали ни крестиков, ни образков. С офицерами — сложнее. Говорят, кого стыдили, кого наказывали, но, по правде говоря, без особых последствий: всё-таки уже 80-е годы! Кстати, я сознательно включил характерный эпизод в родной для себя телесериал «Честь имею!». Мой герой — воюющий в Чечне российский офицер, бывший «афганец», сначала высмеивает своего подчиненного за несвоевременное «военно-полевое» богоискательство. А затем перед неминуемым боем вручает другому офицеру замусоленный образок. Вручает в качестве талисмана со словами: «За него меня в Афгане на парткомиссию вызывали. Тогда сошло…»
— Какое самое светлое воспоминание от службы в Афганистане у вас осталось?
— Летом — урчащий кондиционер и холодный арбуз. Зимой — тушёнка, на пиропатронах разогретая возле бронетранспортёра. Круглогодично — баня и письма. Некоторые в почтовый день недели получали их штук по двадцать. После боевых выходов и награждений, иногда приуроченных к возвращению в гарнизон, светлое — это расслабляющий стакан спирта под одуревшую лентопротяжку магнитофона: «Глазам не верю — неужели в самом деле ты пришел?..». Вперемешку с «расхристанными» хохмами. Например, о том, что самый популярный тогда у офицеров орден — «За службу Родине в Вооруженных Силах» — он же самый «неудобный»: ни в стакан, ни в фаянсовую кружку не помещается — как же его «обмыть»? В Афганистане мы думали о дарованном судьбой дне и о доме — в виде разноцветной мозаики фотокарточек на стене жилого модуля или внутри бронетранспортёра. Дом — он и есть солдатский Бог. И всё же самое светлое — это воспоминания о молодости, когда хватало четырёх часов сна в сутки. Воспоминания о ребятах, с тех пор ставших ближе, чем родственники…
— А какое самое мрачное, самое тягостное?
— …уже в советской Кушке, после завершения вывода войск, около 10.00 15 февраля 1989 года. Траурного вида женщины настойчиво расспрашивали: «А что? Обозов не будет?» Кем-то был пущен слух, что здоровых выведут через Термез, а раненых и больных повезут через «незаметную» Кушку. Около сорока женщин приехали из разных мест Союза — вдруг врёт похоронка и живы сын, муж или брат. И сегодня стоит перед взором очаровательная молодая женщина в дорогой шубе и с шизофреническим блеском в глазах: «Вы — из Красного Креста (по-видимому, аналогия с ооновцами, которых я сопровождал)? Мне-то вы скажите правду, когда повезут уродов?» На её ресницах вместе со снежинками таяла последняя надежда человеческая.
— Облик советского солдата-«афганца». Я понимаю, что общий для всех портрет создать трудно, но, может быть, можно выделить несколько основных типов?
— …невыспавшийся, плохо выбритый, в пыльной промасленной «афганке», с чёрными от мазута и грязи руками. С совестливым взглядом помудревшего русского мужика. И, повторю, больше всего мечтающий вернуться домой. Когда отпустит война. Были ли другие? Были. Только о войне и армии судят по большинству.
— Встречались ли среди афганцев люди, с искренним доброжелательством относящиеся к Советскому Союзу? Или все наши «афганские друзья» преследовали корыстные цели?
— Афганцев, веривших в социализм и считавших себя идейным другом Советского Союза, встречал немного. Хотя были и такие. Большинство местных искренне желали, чтобы в Афганистане, как в тогдашней Средней Азии (её афганцы представляли лучше, чем остальной Союз), в каждой семье был водопровод и холодильник. Другое дело, что это же большинство скорее уповало на Аллаха, чем на себя, в том числе и при нашей поддержке. Афганистан и сегодня не миновал эпоху феодализма с вкраплением прочих экономических формаций. Можно ли обвинять афганцев в корыстолюбии?
В житейских ситуациях мы по-разному относились к особенностям поведения местного жителя, но по человеческому разумению принимали афганцев такими, какие они есть. Когда сегодняшний афганец сравнивает нас с натовцами, он приводит неотразимый — по его жизненному опыту — довод в нашу пользу: «Шурави не боялись ходить по лавкам-дуканам». В понимании афганца мы уважали его ремесло, значит, считали его себе равным. Натовцы же по базарам не ходят, то есть «не уважают». Кто знает, какие зёрна взойдут с возделанного нами тогда поля? Ведь сегодня даже бывшие душманы-моджахеды с неделанным добродушием встречают русского, например, журналиста…
— Вам случалось испытывать ностальгию по афганским годам?
— Ностальгия никогда не развеется. Ностальгия по тому времени, когда за спиной ощущалась страна — проблемная, но великая. Проявлялось это по-разному…
В редакционной полуземлянке дивизионной газеты под маскировочной сетью ежемесячно собирались барды-«пииты» со всего многотысячного шиндандского гарнизона. Именно Афганистан подарил нашей культуре пронзительную поэтическую струну, которая до сих пор связывает бывший Союз прочнее, чем СНГ. Струну и строку Игоря Морозова — «И отплясывают рьяно два безусых капитана, два танкиста из Баглана на залатанной броне…», Михаила Михайлова — «Мы еще не вернулись, хоть привыкли уже находиться средь улиц и среди этажей…», наконец, Виктора Верстакова — «Прощай, Афганистан, которого мне жаль…»
газета "Православный СПб", 2009
|
|
|
Александр Григорьевич Раков 02.10.2009 21:34
|
# |
|
|
Уважаемая сударыня (рука не поднимается набирать вашу кличку)! Я тоже надеялся, что никодимовщина с уходом его ставленников исчезнет, и экуменизм тоже, но был очень разочарован, когда ближе познакомился с выпускниками СПбДАиС. Оказывается, под влиянием преподавателей (о.Георгий тоже преподаватель, профессор, завкафедрой Церковной Истории) они впитали в себя всю гниль прошлых представлений.
Сам Святейший указал на причину: в начале 90-х, когда Церкви дали свободу, нарукополагали множестово случайных или недостойных людей: священников же не хватало. Теперь мы пожинаем плоды торопливости. Необходимо заняться ОЧИЩЕНИЕМ ЦЕРКВИ от недостойных носителей рясы. Не храмы строить в неимоверных количествах, а отбирать, тщательно отбирать людей, горящих сердцем ради Бога. А то что-то страшное начинает твориться. Сколько трагедий происходит из-за младостарчества, или излишней (не Божеской) любви к священнику! Люди отдают квартиры, отправляют детей в монастыри, а потом всё прахом! А виной – благословение не достигшего нужной духовной высоты священнослужителя. Чистка рядов от служителей-скороспелок жизненно необходима. Александр Раков.
|
|
|
Р.Н. Юрьев 02.10.2009 21:30
|
# |
| Как это ни прискорбно, должен отметить, что из уст о. Георгия Митрофанова я лично слышал публичное оправдание абортов со следующей аргументацией: то, что душа появляется во время зачатия – католическая точка зрения, а у нас, православных нет однозначного мнения, на аргумент о Христе – "ну, это же Христос, а не обычное зачатие". Следовательно, значит, и "аборты – это ещё вопрос". В общем, прямо мы не "за" аборты, но "всё не так просто". Кстати, на моё возмущение он сразу "съехал" с темы, и перешёл на другое, так что тут д. Владимир Василик, скорее всего прав в отношении телепередачи – просто о. Георгий Митрофанов избегает прямого спора с людьми церковными и образованными, – если уж меня "испугался" (кто я там такой, никто меня не знает, кроме уважаемого Александра Григорьевича Ракова:), с которым я, кстати, полностью согласен в оценке Власова), то тем более – убежал от дискуссии с д. Владимиром.
|
|
|
Прихожанка 02.10.2009 21:23
|
# |
|
|
"Это ли не фиаско монастырского воспитания?"
Нет, это не фиаско монастырского воспитания. Прежде всего потому, что девочку без угла, без образования, а впоследствии и без матери,- вырастили, выкормили, дали хорошее образование, не дали пойти на панель или уйти в наркоту, на что при ином раскладе у неё были все шансы.
Воспитанницы монастырских приютов совершенно не обязаны идти в монахини. Просто одни это делают или не делают спокойно, без пиара, а других используют в нечистых целях. Монастырь не пропадёт, а вот за девочку тревожно. Предать своих благодетелей – тягчайший грех.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | Следующая >>
|
