|
Рогозянский 02.08.2008 19:15
|
# |
Да, авторами, как мне видится, найден актуальнейший ракурс. Хорошие вопросы, поставленные по-честному (ответы впрочем частичные). Почему духовное здание не строится? Где, собственно говоря, метафизика церковной жизни? За 20 лет замечаются исключительно психология с социологией. Ну, и еще организация с бухгалтерией и строительством. Есть сферы, которые за это время, по отн. к 90-м, постиг очевидный упадок. К примеру, семья, образование, монастыри, православные объединения, братства. Мы не говорим "упадок Церкви" из опасений оскорбить святое. Однако реальное самоощущение, из которого исходит наша жизнь в вере, таково. По отн. к подавляющему большинству задач мы a priori убеждены, что "это невозможно". Невозможны, "не бывает": общинной жизни, духовнического руководства, чудес по молитвам. Невозможны не только это, но даже и более частные, интимные вещи. Такие как чувство живого молитвенного общения, а не прочитывания заданных строк; воспитание детей в вере, устройство семьи и взаимоотношения, отличающиеся от мирских аналогов. Единичные исключения подтверждают правило. Ведь закномерностей, причин-следствий в этом всё равно не проглядывается… Из осознания упадочности, недостаточности того, что было ранее, вырастают в итоге все мещериновы-митрофановы. Они не знают, что делать, но со спокойствием и без колебаний совести пинают остывший труп традиционализма. Ибо залогом продвижения их дела является ни больше, ни меньше – ПОЛНОЕ отсутствие надежд и намеков на возрождение, оживление православной церковности, происходящие в прежнем ключе. Возможно, когда-нибудь. При православном царе. Или после падения Америки. Или по прошествии атомной войны. Но не в текущих событиях и не нашими силами.
Отчасти справедливо то, о чем написал Сергей Григорьев: упорная вера без ожидания налаживания здесь, в конкретных исторических рамках, духовной жизни и связей. Но вместе с уверенностью в невидимом, напомним, есть еще и осуществление ожидаемого. И первое со вторым, как ни крути, представляют собой неотъемлемые, необходимые условия.
Упражнение в Православии не может быть волевым, предпринимаемым исключительно затем, чтобы тебе потом, за гробом что-то воздалось. Период в еще 20 лет уныния сумеют пережить разве только какие-нибудь штучные гуго пекторалисы, реликты, человеки с железной волей. Всего же вероятней и ближе, что в эти 20 лет мы с перестроечным девизом "так жить нельзя" успеем, увы, натворить с Церковью и собой такое, чего даже мещериновым-митрофановым сегодня не снилось.
|
|
|
Одиноков 02.08.2008 15:21
|
# |
|
|
Спорное поучение. Начать с того, что без пробуждения совести никакой человек, даже самый по жизни безнравственный, не "станет регулярно исповедовать свои грехи и причащаться Св.Христовых Тайн". Что, если не совесть может побудить человека к такому шагу? Суеверный страх, какая-то корысть? Едва ли. Поэтому, странно и представить себе грешника, который будет целых 20 лет ходить к исповеди и Причастию со спящей совершенно совестью.
Отчего-то думается, что "поучение" это высказано кем-нибудь из так называемых "благочестивых людей", под которыми в данном случае разумею людей, благочестивых в собственных глазах, проще говоря – новых фарисеев, которые мнят себя в близости к Богу, отказывая в этой близости и даже в глубоком раскаянии прочим человекам. Я дерзаю так предположить потому, что святой сказал бы об этом иначе, – наверное, как-то так: сколько бы ни нагрешил человек, если он горячо и глубоко раскается, Богу возможно простить его и возродить к новой жизни уже теперь, а не 20 лет спустя, и тем более не за гробом. Ибо Бог – это Тот, Кто из камней может соделать сынов Авраамовых. Впрочем, добрые дела, конечно же, не исчезают из внимания Божия, и непременно отзовутся в участи человека.
|
|
|
Сергей Григорьев 02.08.2008 12:40
|
# |
Как-то пришлось услышать такое поучение:
Если человек, большую часть жизни проживший безнравственно, станет регулярно исповедовать свои грехи и причащаться Св.Христовых Тайн, то есть надежда, что у него лет через 20-ть начнёт просыпаться совесть.
Но тем современным верующим, которые пришли ко Христу уже в зрелом возрасте, с многолетними привычками к похотям и аморальным удовольствиям, скорее всего уже не удастся до кончины достичь благодатного состояния близости с Богом. Для таковых остаётся надежда на приближение к Богу уже на том свете, по молитвам Церкви и благочестивых людей, облагодетельствованных ими при жизни. Поэтому нам очень важно спешить делать добро с надеждой, что оно вернётся к нам уже на том свете, так как на этом мы его воспринять уже не успеем – не сможем из-за нашей испорченности.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 |
|
