23 сентября 2026 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялось Собрание игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви, работу которого возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, сообщает «Монастырский вестник».

Заседание открыл митрополит Каширский Феогност, который от лица участников Собрания приветствовал Святейшего Патриарха и попросил Предстоятеля Церкви обратиться к монашествующим с Первосвятительским словом.

По окончании доклада Святейшего Патриарха Кирилла состоялось выступление митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия — «Основные направления развития современных монастырей. Актуальные вопросы». Отметив, что чудо возрождения Церкви произошло благодаря тому, что русский народ сумел сохранить верность Богу в эпоху гонений, владыка Георгий выделил три этапа возрождения отечественного монашества: восстановление монастырских комплексов и формирование монашеской жизни; создание системы профильных церковных структур и разработка документов, касающихся монашества; развитие внутренней жизни иноческих общин.

Первый этап (1988−2008) пришелся в основном на годы служения Святейшего Патриарха Алексия II, личным участием внесшего неоценимый вклад в воссоздание жизни русских монастырей. После празднования 1000-летия Крещения Руси началось массовое восстановление обителей; число монастырей выросло с 22 до 800. Основными трудностями этого этапа, помимо громадного объема строительных и хозяйственных работ, была недостаточность духовного опыта руководителей и малая степень воцерковленности и духовного образования насельников. Владыка Георгий привел высказывания Патриарха Алексия, свидетельствующие о его стремлении донести до нового поколения иночества суть монашеского делания.

С 2009 года, начала Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Кирилла, наступил этап системного развития. В 2009 году создана Комиссия по вопросам монашества, в 2012-м — Синодальный отдел по монастырям и монашеству, с 2013 года регулярно проводятся общецерковные и епархиальные мероприятия, на которых монашествующие обсуждают насущные вопросы жизни своих общин. Первосвятитель уделяет этим вопросам большое внимание и задает основные направления дальнейшего развития монастырей, в том числе, проявляет особую заботу о получении монашествующими базового богословского образования. Ныне учебным процессом по разработанному стандарту охвачены монастыри 134 епархий Русской Православной Церкви. С 2017 года основной акцент сделан на внутреннем благоустроении обителей. Приняты Положение о монастырях и монашествующих (2017) и Концепция внутренних уставов (2019), разработаны документы «Духовное руководство монашествующими», «Келейное правило монашествующего» и другие. Сегодня в Русской Церкви 965 монастырей, напомнил владыка Георгий. Главной задачей в настоящий момент является создание духовно зрелых общин на основе общежительного уклада и святоотеческой традиции, послушания и молитвы, с учетом современных условий.

Доклад главы Среднеазиатского митрополичьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия «Актуальные вопросы и практическое значение обмена монашеским опытом с египетскими христианами для духовной жизни современных монастырей» был посвящен монашескому диалогу между Русской Православной и Коптской Церквами. Современный этап диалога развивается с 2016 года; за 10 лет состоялось 15 взаимных визитов, в ходе которых представители отечественного православного монашества посетили более 30 египетских монастырей.

Митрополит Викентий напомнил, что русское монашество с самого своего зарождения питалось наставлениями древних египетских отцов. Живую традицию коптских обителей наша Церковь стала познавать еще в середине XIX века трудами святителя Феофана Затворника и архимандрита Порфирия (Успенского).

Особое внимание владыка Викентий, в ноябре 2025 года возглавлявший очередную русскую монашескую делегацию в Египет, уделил опыту современного коптского монашества: после упадка середины XX века число монастырей в Коптской Церкви выросло до 50, а число насельников — до 15 тысяч. Среди полезных для русского монашества принципов митрополит Викентий назвал тщательный отбор кандидатов на постриг, длительное испытание, углубленную молитвенную жизнь, строгий устав, ограничение мирских контактов. Глава Среднеазиатского митрополичьего округа предложил епархиям и монастырям взять на вооружение несколько практических подходов, в том числе: повышение требований к кандидатам, более активное знакомство молодежи и семинаристов с монастырской традицией, усиление внимания к молитвенной и евхаристической жизни, изучению Священного Писания, сохранению духа мироотреченности и правилам общежительного уклада. Сила монастыря определяется прежде всего духовной жизнью, чистотой молитвы, послушанием и ревностью о спасении, — подытожил свое выступление митрополит Викентий.

В завершение утреннего заседания Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников Собрания.

После перерыва с докладом об исторических судьбах общежительных и особножительных монастырей в монашеской традиции выступил митрополит Псковский и Порховский Матфей. Тема выступления звучала как «Хранение общежительных правил — условие расцвета монашества. Преемственность традиций: древние киновии — русские обители (IV-XIX вв.)». Рассмотрев период существования монашеских обителей от египетских киновий IV века до русских монастырей XIX столетия, докладчик предложил собравшимся вывод: благодаря киновиальным уставам в монашеских общинах воцарялись единство и единомыслие; они становились школами евангельской жизни, где у каждого инока имелись все условия для духовного возрастания. Жизнь монахов-киновитов вдохновляла многих людей избрать монашеский путь. По слову святителя Василия Великого, в монашеском общежитии преодолевается греховное разделение между людьми, внесенное грехопадением Адама. Преподобный Венедикт Нурсийский в «Правиле жизни монашеской» называет киновию «родом иночествования самым благонадежным». В основание киновиальной жизни он ставит добровольное и осознанное послушание игумену, который «в монастыре представляет лице Христа», «не внушая, не учреждая, не повелевая ничего, кроме заповедей Господних».

В тех случаях, отметил митрополит Матфей, когда различные проявления особножительства, или идиоритма (с греческого языка это слово переводится как «свой чин, свой порядок»), проникали в киновиальные монастыри, духовная жизнь в них ослабевала, и обители переставали привлекать людей, желающих посвятить себя Богу. Чтобы вновь наладить монашескую жизнь, им требовалось вернуться к святоотеческим идеалам общего жития. В то же время всякий раз, когда обители возвращались к общежитию, это встречало сопротивление части братии: от сподвижников преподобного Сергия Радонежского до насельников Глинской пустыни, где братия свергла настоятеля, пытавшегося ввести киновию.

Подытоживая выступление, докладчик заметил, что изучение исторического опыта монашества, общение с опытными руководителями обителей помогает определить направление развития монастырей на последующие годы.

Епископ Егорьевский Мефодий в своем выступлении «„Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше“ (Мф. 6:21) Нестяжание как путь к наследованию Царства Небесного» последовательно разобрал святоотеческое учение о нестяжании. По учению святых отцов, напомнил владыка, нестяжание — это не отсутствие имущества как такового, а отсутствие избыточного имущества, к которому возникает душевное пристрастие. При этом святоотеческое предостережение от противоположной крайности — гордости мнимого нестяжания по-прежнему не теряет своей актуальности. Преподобный Феодосий Печерский указывает, что приятнее в очах Божиих творить дела милосердия от трудов своих, чем пребывать в праздности, пусть и нестяжании. А известный всем как нестяжатель преподобный Нил Сорский учил: «Мы избираем селения безмолвия. приобретая нужное на потребу от трудов своих. Если же нет, то, принимая малую милостыню, откуда усмотрит благость Его». Другими словами, преподобный советовал не отказываться от милостыни, подаваемой монаху для употребления во славу Божию, но предостерегал от накапливания имущества, которое незаметно уводит от Бога.

В исторической части доклада епископ Мефодий описал подвиг преподобного Максима Грека, обличавшего монастыри за то, что они давали крестьянам серебро под проценты и разоряли должников. Наряду с этим привел отрывок из «Сказания об осаде Троице-Сергиева монастыря» польско-литовскими казачьими войсками в 1608—1610 годах, в котором келарь Троицкой лавры инок Авраамий Палицын говорит, что монастырь в Смутное время продавал хлеб по фиксированной низкой («старой») цене. Когда хлеб в лавках перекупщиков стоил целое состояние, монастырский хлеб оставался доступным для простых людей. Кроме того, обитель ежедневно бесплатно кормила тысячи беженцев.

Особое внимание докладчик уделил монастырскому хозяйству как духовному пространству — «площадке для стяжания добродетелей», где труд соединяется с Иисусовой молитвой, утомляет тело, что делает сердце более сокрушенным и способным к искренней молитве. Плоды же принадлежат Богу и монашеской общине, а не человеку.

По завершении всех выступлений был зачитан проект документа, подводящего итог Собрания. Участники отметили уникальный опыт Русской Православной Церкви в трудах по возрождению монастырей и монашества в новый исторический период. При этом в настоящее время наиболее актуальным становится созидание внутренне духовно сильных монашеских общин, их воспитание в духе Священного Писания и святоотеческого учения, на основании древних монашеских традиций.

Собравшиеся единодушно выразили глубокую благодарность Святейшему Патриарху Кириллу, высказав надежду на продолжение ежегодного общения с Предстоятелем на игуменских собраниях и подчеркнув, что эти встречи способствуют возрождению и укреплению монашеской жизни в обителях. Отдельную благодарность участники выразили организаторам форума и всем, кто способствовал его проведению.

Всего было зарегистрировано 665 участников из 177 епархий Русской Православной Церкви, в том числе из восьми епархий Белорусского экзархата, трех епархий Казахстанского митрополичьего округа, Среднеазиатского митрополичьего округа, шести епархий новых российских территорий, из Русской духовной миссии в Иерусалиме, одной епархии Русской Зарубежной Церкви.

Русская линия

23 сентября 2026 года в своём выступлении на заседании Совета Безопасности ООН по Украине министра иностранных дел России Сергей Лавров вновь обратил внимание мировой общественности на вопиющие нарушения прав человека на Украине, где преследуют русскоязычных граждан и верующих Украинской Православной Церкви. Текст выступления главы российской дипломатии был опубликован на официальном сайте МИД РФ.

«Одной из задач специальной военной операции — помимо безусловного обеспечения интересов безопасности России — является полный учёт прав русских и русскоязычных людей не только в Крыму, Донбассе и Новороссии, но и на территории Украины, где по-прежнему при одобрении Запада действуют законы, тотально запрещающие русский язык во всех сферах — в образовании, СМИ, культуре, в быту, а также запрещающие каноническую Украинскую православную церковь. Эти законы начали приниматься задолго до специальной военной операции — с 2017 года. В Европе и в НАТО молчали», — заявил Сергей Лавров.

Параллельно с этим, по словам главы МИД России, на Украине «законодательно закреплялось поощрение нацистской идеологии и практики». «Апофеозом нацификации Украины стало коленопреклонение В. Зеленского и прочих деятелей его режима перед прахом гитлеровских пособников, который с королевскими почестями перевезли из Европы для перезахоронения в Киеве. При этом из таких сатанинских могил собираются создать „пантеон героев Украины“ на территории священной для всех православных Киево-Печерской лавры. Печально, что наши бывшие союзники в борьбе с гитлеровским нацизмом смотрят сквозь пальцы на подобные выходки».

«Запад, и прежде всего — Евросоюз, любит по поводу и без повода говорить о правах человека. Однако в отношении киевского режима мы не слышим этого словосочетания. Россия настаивает на неукоснительном соблюдении статьи 1 Устава ООН, которая требует от всех уважать права человека и основные свободы без различия расы, пола, языка и религии. Понимаем, что насчёт пола (гендера) киевский режим больше ориентируется на Европу, но вот что касается языка и религии, здесь никакие хитрости не помогут. Когда мы обращаем внимание на неприемлемость запрета русского языка и УПЦ, нам в лучшем случае говорят, что когда будет комплексное урегулирование, учтём и этот аспект „в пакете“. Но требования Устава ООН не могут быть предметом торга. Они должны безусловно, без всяких увязок выполняться», — подчеркнул Сергей Лавров.

Русская линия

23 сентября 2026 года митрополит Черкасский и Каневский Феодосий в рамках своего выступления по видеосвязи на 63-й сессии Совета ООН по правам человека в Женеве выступил с резкой критикой дискриминационной политики режима Зеленского в отношении Украинской Православной Церкви. Архиерей акцентировал внимание мирового сообщества на проблемах принудительной мобилизации клириков УПЦ и систематическом нарушении их прав, сообщает портал Raskolam.net.

Владыка Феодосий указал на наличие вопиющего неравенства между представителями различных конфессий на Украине. По его словам, в то время как священнослужители других религиозных организаций получают законные отсрочки или могут служить в качестве военных капелланов, представители УПЦ лишены такой возможности. Иерарх отметил, что множество священников были принудительно направлены на фронт, где многие из них впоследствии погибли или пропали без вести.

Помимо вопросов мобилизации, архипастырь поднял тему судебных преследований архиереев и духовенства, а также попыток полной ликвидации юридического статуса церковных структур УПЦ. При этом митрополит Феодосий обратил внимание, что, несмотря на внимание со стороны международных правозащитных организаций, ситуация не меняется к лучшему. А потому иерарх призвал ООН перейти от простого фиксирования нарушений прав верующих к решительным мерам по их реальной защите.

Русская линия

Король Иордании Абдалла II во время выступления на 81-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН заявил о незыблемости Хашимитского опекунства над христианскими и мусульманскими святынями Иерусалима и подтвердил решимость защищать христианское наследие на Святой Земле, сообщает СПЖ.

В своём обращении к мировым лидерам иорданский король подчеркнул, что Амман продолжит выполнять свою историческую миссию по сохранению христианского присутствия и культурного достояния. «Мы защищаем христианство — его общины и наследие — на его родной и исторической земле», — заявил король Абдалла II.

Глава Иорданского государства особо отметил, что, несмотря ни на что, Иордания не отступит от обязательств по поддержанию исторического и юридического статус-кво мусульманских и христианских святынь Иерусалима в рамках Хашимитского опекунства.

Кроме того, иорданский монарх отверг попытки представить происходящий на Ближнем Востоке конфликт как межрелигиозное столкновение между исламом, иудаизмом и христианством, указав, что ключевым является вопрос обеспечения базовых прав людей и соблюдения норм международного права.

Русская линия

Переговоры между братией Синайского монастыря и правительством Египта относительно будущей правовой и организационной структуры обители святой Екатерины на Синае зашли в тупик, и теперь никто не знает, когда и как удастся решить этот вопрос, сообщает греческий церковный портал «Ромфея».

Предложения, которыми стороны обменивались с начала июня и которые к концу июля уже сформировали некую основу будущего соглашения, на данный момент не привели к конечному результату. Формальной причиной этого стала несогласованность остающихся вопросов, касающихся определённых сельскохозяйственных угодий. В начале августа египетская сторона выдвинула обители новое встречное предложение, и в итоге соглашение не было оформлено в виде целостного, единого документа.

В связи с этим в Афинах и Каире уже выразили серьезную обеспокоенность срывом переговоров, однако пока решить проблему не удаётся.

В целом, архиепископ Синайский Симеон, выбравший стратегию, существенно отличающуюся от курса его предшественника, был готов к компромиссу с властями Египта. При этом он сумел добиться уравновешенного соглашения, сулящего монастырю множество преимуществ. Однако, как оказалось, готовность владыки Симеона к некоторым уступкам вызывала раздражение части братии.

При этом выбор у монашествующим на самом деле небольшой — согласно судебному вердикту Апелляционного суда Исмаилии, право собственности на монастырские постройки и угодья в настоящее время принадлежит исключительно Египетскому государству, и соглашение о статусе «двойного» владения обителью в этих условиях стало бы для братии огромным успехом.

Во многом срыв переговоров спровоцировало послание Кинота Святой Горы Афон, который занял непримиримую и предельно жёсткую позицию по этому вопросу, призвав синайцев не идти ни на какие компромиссы. В результате ряд членов братства изменили свою позицию и теперь держится более твёрдой линии.

Разногласия среди монашествующих на Синае ещё более усугубились в связи с тем, что сам владыка Симеон в последнее время по состоянию здоровья вынужденно находится в Греции, а бывший архиепископ Синайский Дамиан, напротив, выразил благодарность Священному Киноту за «поддержку обители».

На этом фоне Иерусалимский Патриархат, в чьей юрисдикции находится Синайский монастырь, вновь планирует вмешаться в ситуацию. По данным агентства «Ромфея», на прошлой неделе Афины уже посетила делегация Иерусалимской Церкви. В связи с этим не исключено, что Иерусалимский Патриарх Феофил в ближайшие дни отправит на Синай своих представителей, чтобы совместно с Братством изучить сложившуюся ситуацию.

Русская линия

Преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский чудотворец, в миру именовался князем Андреем. Родители его — князь Димитрий Васильевич Заозерский Меньшой (потомок святого благоверного князя Феодора Ростиславича, Смоленского и Ярославского) и княгиня Мария были известны своим высоким благочестием, которое наследовал будущий подвижник.

В двадцатилетнем возрасте князь Андрей принял постриг в Кубенском Спасо-Каменном монастыре с именем Иоасаф, в честь святого Иоасафа, царевича Индийского. Инок Иоасаф снискал себе известность полным послушанием, постничеством, усердием к молитве и любовью к книгам. Братия монастыря удивлялась благой кротости и разумной простоте юного подвижника.

Под духовным окормлением опытного старца Григория, впоследствии епископа Ростовского, святой Иоасаф преуспевал в добродетелях. Он вел затворническую жизнь в келлии и достиг высоких духовных дарований. Святой Иоасаф подвизался в Спасо-Каменном монастыре в течение пяти лет. В последний год своей жизни он только один раз в неделю вкушал пищу и каждый воскресный день приобщался Святых Таин.

Перед кончиной преподобный простился с братией, утешая и увещевая иноков не скорбеть о его исходе. В присутствии братии святой совершил правило, сотворил молитву Господу и Богоматери, возлег на смертный одр и тихо скончался с молитвой на устах 10 сентября 1453 года. Погребен преподобный князь был в Спасо-Каменном монастыре. При гробе святого совершались многие чудеса и исцеления.

Русская линия