Русская линия
Русская неделя Мирослав Бакулин20.02.2008 

Очерки по теории иконописания. Часть 1 (антропология образа)

Для того чтобы говорить о возможности и смысле иконописания, необходимо реконструировать понятие образности, иконности человека в православной культуре.

Антропология коренится в онтологии. Человек, «антропос», — говорит св. Анастасий Синаит, — называется «человеком» не от сущностного своего качества, но потому что он, устремляя взгляд свой вверх и именуемый «вверхсмотрящим», единственный из всех живых существ, глядящих в землю, поднимает глаза вверх. Поэтому, по причине своего «вверхглядящего» действия, он и называется «человеком». 1"Антропос" - «глядящий вверх, на звезды». Христианская церковь следует креационному императиву, заданному Моисеевой книгой Бытия. Моисей-в-Духе пишет историю творения «задним числом», в уже падшем мире: акт творения задает принципиально «открытую» антропологию, по которой человек без Бога «ничего творить не может». Поэтому космология и антропология церкви характерно динамичны, что исключает всякую противопоставленность понятий природы и благодати: они взаимно друг в друга проникают, одна в другой существуют. 2

Христос Яннарас, современный греческий философ, пишет: «Нас не может удовлетворять описательная антропология, для основания которой достаточно данных современных гуманитарных наук; мы испытываем потребность в объяснении самого факта существования человека и в освящении тех граней нашего бытия, что не могут быть сведены к какой бы то ни было „объективной“ интерпретации». 3 Религиозно построенная антропология не может искать цель человеческого существования в земном его бытии. Религия не может ограничиваться временными пределами и, в силу своей абсолютности, она старается связать назначение человеческой жизни с его божественной первопричиной и конечной целью. Итак, говоря о творении человека, речь идет не просто об очередной разновидности живых существ, населяющих землю, но о таком существе, которое Бог отличает от всей прочей твари как СВОЙ ОБРАЗ в мире — то есть СВОЕ ЯВЛЕНИЕ, Свое непосредственное отображение: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его» (Быт.1,27) (здесь греческим словом eikon (образ, икона) переводчики Септуагинты передают еврейский термин tselen, обозначающий буквально: явление, представительство, замена, равнозначность).

В христианской культуре человек творится по образу Божьему — Бог вдыхает в него душу живую. С незапамятных времен для евреев и вообще для семитских народов дуновение в лицо другого человека имело глубокий символический смысл. Это означает, что я передаю другому свое дыхание, то есть нечто в высшей степени внутреннее, интимное — мое самосознание, мой дух. Поэтому, когда в Св. Писании говорится о том, что Бог «вдунул» вылепленному из праха земного человеку Свое собственное дыхание (Быт.2,7), таким образом утверждается придание человеку определенных признаков, свойственных самому Божественному бытию. На библейском языке результат этой передачи выражается в том, что человек становится «душою живою». Вот как пишет об этом преп. Иоанн Дамаскин: «Бог своими руками творит человека из видимой и невидимой природы как по своему образу (eikon), так и по подобию (omoiusios): тело образовав из земли, душу же, одаренную разумом и умом, дав ему посредством своего вдуновения, что именно, конечно, мы и называем божественным образом; ибо выражение „по образу“ означает разумное и одаренное свободною волею; выражение же „по подобию“ обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека». 4

Здесь нужно отметить, что православие никогда не видело в человеке некоего бога, отягченного телесной природой или некое смешение Бога и животного. Человек — существо, призванное достигать единения с Богом, становиться богом по благодати. Смешанная с «небесным Духом» душа укрепляется чем-то более высоким, чем она сама. Именно наличие в ней силы «Божия дыхания» и заставляет именовать ее «частицей Божества». Дух человека тесно связан с благодатью и ею произведен.

Итак, сотворение по образу и подобию Божию предполагает сопричастность Божественному существу, приобщенность Богу, а это значит, что оно предполагает благодать. 5 В традиции понимания божественной сообразности человека сложились два метода: метод психологических аналогий (св.Августин, св. Симеон Новый Богослов и др.) — то есть составить понятие о Боге, исходя из нашей сообразности Богу; и метод богословский, применимый к антропологии (например, св. Григорий Нисский), — исходя из того, что откровение говорит нам о Боге, найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию. Примером первого метода — познания Бога, исходя из сотворенного по его образу человека — могут послужить слова св. Симеона Нового Богослова: «Бог, создавший всяческая, он же создал и нас, персть взяв от земли, и даровал нам ум, слово и душу мысленную, сотворил нас по образу и подобию своему, отгнал от нас тьму неведения. И благоволил показать нам, хотя и примрачно, и некоторым образом как бы в тени, — то, что выше нас, изъясняя это с помощью того, что ВИДИТСЯ В НАС САМИХ. Так узнали мы, видим и веруем, что как Бог, создав тело, сотворил потом вместе <зараз> и душу, и ум, и самое внутреннее слово наше (ибо Писание, — говоря, что Бог создал человека, персть взяв от земли, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душой живой, — показывает, что вместе с душою были и ум наш и слово, ни одно из них не было прежде других, так как все три вместе едино суть и дарованы нам в едином дыхании жизни), как, говорю, в сих трех ни одного не было прежде другого, так как все триединого суть естества и существа; так и в святой, единосущной и единочестной Троице ни одно лицо не было прежде другого». 6

Примером другого метода — определить истинную природу человека, исходя из понятий о Боге, по образу которого был создан человек — могут послужить главы из «Догматического богословия» св. Макария, митрополита Московского. 7

1) Бог, по природе своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом, не причастный никакой вещественности. Следовательно, и образ Божий надобно полагать не в теле человека, а в его невещественной душе.

2) Бог, как Дух, имеет и существенные свойства Духа — ум, свободу и по самой природе своей бессмертен, потому, в частности, можно полагать образ Божий в уме человека, — в его свободной воле, — в неразрушимости и бессмертности души.

3) Бог, по отношению ко всем другим существам, есть их Господь, Царь и Владыка, поэтому можем сказать, что образ Божий состоит из дарованной человеку при творении царственной власти и владычества над всеми земнородными. 8

Итак, образ Божий можно искать:

А) в существе человеческой души, духовном и бессмертном;

Б) в с и л, а х или способностях души (св.Амвросий, св. Августин и св. Иоанн Дамаскин находят образ Святой Троицы в памяти, разуме и воле человека);

В) в соединении души с телом;

Г) в отношении человека к миру (Бог есть владыка всего, и человек поставлен владыкой видимого мира. Этою чертою описывают образ Божий св. Иоанн Златоуст и бл. Феодорит).



[1] Преп. Анастасий Синаит. Путеводитель.\ Ж.М.П. N 7 за 1993, с. 77.

[2] Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. Киев: Путь к истине, 1991, с. 96.

[3] Яннарас Христос. Вера Церкви. М.: Центр по изучению религий, 1992, с. 95.

[4] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 1992, с. 151.

[5] См. Лосский Вл., ibid, с. 90.

[6] Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1, М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993, с.83−84.

[7] Макарий митр. Московский. Догматическое богословие. Т.1, М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 456.

[8] Свящ. Григорий Дъяченко. Область таинственного, М.: Донской монастырь — изд-во «Планета», репринт 1900−1990, с. 407.

Интернет-журнал «Русская неделя»


Rambler's Top100 Каталог Православное Христианство.Ру Рейтинг@Mail.ru