|
Артур 29.07.2009 17:09
|
# |
|
|
Да я понял о чем Вы говорите. И отвечал соответственно. Вся эта пресловутая миссия как раз создает впечатление, что ее основным ударным аргументом выступает готовность миссионеров признать право на компромисс с миром. Да еще и на условиях мира.
Им надо слоган застолбить: "Совмещая несовмещаемое!"
Интересно, как это будет на латыни?
|
|
|
Олегк 29.07.2009 17:06
|
# |
|
|
| Ничего не губится! Бедный диакон у вас "подвис" между простыми адекватными допущенными к традиционным методам проповедей и апостолами. Пророка в своем отечестве нет это давно известно. Стало быть не апостол. Простые адекватные к себе тоже не пускают – не наш. Хороший расклад.
|
|
|
Олегк 29.07.2009 16:52
|
# |
|
|
Да ну, разве, Иван ? Вперед появилась статья о. Евгения с характерным заголовком. Это неправильные пчелы, они дают неправильный мед. Это неправильные миссионеры, они дают неправильных православных. Самое время для дискуссии. Прямо как в отчем доме. Слезай с мотоцикла сынок, а не то я тебе тельцом. Вот тогда то и стала понятна досада о. Андрея. Хотя по сути все правильно и самое приятное что о. Евгений не поленился напечатать эту статью, хоть как то подать какой-то голос приветствия. С упреком, со скепсисом. Но все таки не промолчал. Это конечно даст ребятам отдаленную идею отчего дома. Нет без иронии, я очень это оценил. Только не надо было противопоставляться, устраивать разборки. Есть тысяча других способов показать вторичность мотоцикла.
Хотите бороться с мотоциклом то может быть стоит просто перестать употреблять слово байкеры – какая нам разница на чем вы робята ездите на байке на скутере или на телеге. Не будем акцентироваться на средстве передвижения – не оно ведь спасает. Но и спасению как вроде не особо мешает если правильно относиться и пользоваться. А тут развели из мотоцикла целую философию.
|
|
|
Олегк 29.07.2009 16:36
|
# |
|
|
| Подловили, Валерий :) Но не меня – я ж по долгу службы, как сообщают некоторые.
|
|
|
Олегк 29.07.2009 16:33
|
# |
|
|
Пример с Симеоном Новым Богословом взят мною из Церковной литературы, и автор архимандрит приводит его в качестве высокого идеала к которому нужно стремиться, и который наилучшим образом раскрывает смысл Православия. Да если бы это было нормой! К сожалению. Но стремиться то нужно. Так за что же вы диакона-то ? А может вы зря его , как того военспеца ?
Есессно квалифицирую. Архетип там где не ищет своего, всему верит, всему радуется, долготерпит… Говорят вам девушка сослепу и сдуру прибилась к старым дружкам – как вы должны в соответствии с архетипом-матрицей поступить ? Поверить. А вы не верите. Стало быть это стереотип в вас срабатывает.
|
|
|
Олегк 29.07.2009 16:25
|
# |
|
|
| Я говорю не о великих юродивых а о внутренней принципиальной невозможности согласиться с миром. Это юродство как бы повседневное.
|
|
|
Артур 29.07.2009 15:01
|
# |
|
|
| То есть, я хотел сказать "общественного призНания"
|
|
|
Иван Прокофьев 29.07.2009 14:23
|
# |
|
|
Цитата: Зачем то стали противопоставлять о. Евгения Соколова.
Это отец Андрей стал противопоставлять, назвав батюшку "горе-миссионером" и пожалев епархию, где он служит.
|
|
|
Иван Прокофьев 29.07.2009 14:16
|
# |
|
|
Они в избу зашли без приглашений, когда крещение приняли (некрещеных среди "Ночных волков" – единицы). Потом по собственной воле оттуда вышли. Теперь пытаются заехать в избу на мотоцикле, вместе с протодиаконом на заднем сиденье. А батюшка приглашает их без мотоцикла. Вот и вся картина.
Ответов у меня нет, я не сторонник крайностей и маний в стиле "Диакон Андрей Кураев – в каждом слове 6 букв. Кто имеет ум, сочти число зверя". Но вопросов становится все больше. И я хотел бы услышать на них ответы, а не детские обзывалки от "миссиофоба" до "профессионально православного".
Насчет "подключиться". Так уже подключился в меру тех талантов, которые даровал Бог.
|
|
|
Артур 29.07.2009 14:02
|
# |
|
|
Мне кажется, не совсем так стоило бы сформулировать. Скорее, всякий христианин для внешних – сам по себе немного юродивый. Вне миссионерского контекста.
И еще. Блаженный юродивый обличал христиан за недостаток христианских добродетелей. Юродство не ищет общественного призвания среди "целевой аудитории". Скорее, наоборот, оно рисковало получить в ответ возмущенную реакцию.
А натужная игра в юродство с миссионерскими целями – это нечто другое. Это стремление понравиться "внешним". Не поразить их чуждостью Евангелия всему тому, к чему они привыкли, и с чем им комфортно, а напротив: дать понять, что Евангелие – не такая уж страшная и неудобная штука. Вполне можно возить с собой в багажнике, или в виде татуировки в дополнение к закорюкам и краказябрам, или в виде креста на шее рядом с волчьей мордой. О.Андрей как бы старается дать им понять: смотрите, я свой, Я НЕ ЮРОДИВЫЙ! И если я нормальный, хоть и клирик, и вы готовы держать меня за своего, то и христианство – тоже для вас ПРИЕМЛЕМО, поэтому и Евангелие – это тоже не больно.
Поэтому, болезненно, безблагодатно юродивым о.Андрей кажется именно "верным", а для внешних у него в качестве главного аргумента – имидж нормальности, образ "адекватного прикольного чела".
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | Следующая >>
|
