|
Сергей Соловьев 24.09.2009 22:38
|
# |
В интернете опубликованы видеоматериалы о Боголюбовском монастыре, реальном положении в нем детей-сирот. Смотрите сами:
http://slil.ru/28013195 (сюжет с опровержением от Алевтины)
http://slil.ru/28013183 (новостной сюжет ТВ 6 г. Владимир о монастырском приюте)
|
|
|
иеромонах Арсений (Железнов) 24.09.2009 20:57
|
# |
|
|
| Если хотите пообщаться не по данной теме, пишите: ierom-20@yandex.ru
|
|
|
Агапит 24.09.2009 20:38
|
# |
|
|
"И с каких это пор уважение к генералиссимусу, командующему Армией, освободившей мир от чумы ХХ века – от фашизма, стало пороком?"
Вот так одна сказанная в конце фраза может перечеркнуть прекрасный, искренне написанный пост.
Прочтите вот это: http://www.pravoslavie.ru/answers/31936.htm
|
|
|
клирик Владимирской епархии 24.09.2009 20:05
|
# |
|
|
Что и требовалось доказать. Однако укажу на некоторые неточности в Вашем посте.
1. До вселения сестер в Боголюбский монастарь им управлял архимандрит Иероним, который выстроил цокольный храм преп. Серафима Саровского, трапезную примыкающую к палатам Андрея Боголюбского, братский (сестринский) корпус со всем отоплением и тому подобным. До верхнего собора, надвратного храма и колокольни руки не дошли, впрочем звонницу в 2 десятка колоколов опять же создал архим. Иероним. Если кому-то и достался разрушенный монастырь, то не о. Петру с сестрами.
2. Наши зарубежные братья в то время создавали сеть параллельных приходов на территории епархий МП, а следовательно занимались, к сожалению, раскольнической деятельностью. И, не уверен, но, сколько помню, приход о. Петра к Валентину Русанцову пришелся на период после извержения последнего из РПЦз. Мои посты не направлены на очернительство уважаемого отца архимандрита, просто считаю, что письмо этой девочки не лишено оснований. С уважением.
|
|
|
Иван Исаев 24.09.2009 18:59
|
# |
|
|
"Хотя бы очистить эту проблему от трескучей демагогии, которой завалили радетели монастырского ремня и карцера не один сайт – не только можно, но и нужно"
Екатерина, нет в монастыре никаких ремней и карцеров. Это Вы, к сожалению, выступаете очернителями православного духовничества и монашества. Возьмите и съездите в монастырь и посмотрите на все собственными глазами, чтобы не поддаваться влиянию сплетен с инет-форумов.
А вот Ваш необычайный интерес к персональному списку Попечительского совета монастыря настораживает. Наверняка, Вы никого из монастырских благодетелей не знаете. Так зачем Вам список? Подать кому-то на стол?
Что касается мнений игуменьи, правящего архиерея, то они не молчат. Владимирская епархия на 6-м владимирском телеканале давала комментарий, в котором заявила, что сейчас ведутся проверки уполномоченными госорганами, но епархиальное начальство уверено, что никаких нарушений в монастыре нет.
Если Вы считаете, что игуменья монастыря должна была бросится во все СМИ, чтобы оправдываться, то Вы плохо знаете Православие. Кроме того, какие-либо комментарии со стороны руководства монастыря, пока ведется следствие, запрещены.
|
|
|
Гриша Р 24.09.2009 18:54
|
# |
|
|
Благословите , отец.
Но в Боголюбово один женский монастырь , а архимандрит Петр является духовником обители и настоятелем монастырских храмов .
Это же обычная форма окормления женских монастырей . Таким был например Св. Преп. Амвросий (Оптинский) , который тоже перенес много наветов и сплетен за свое окормление сестер Шамординской обители.
Простите.
|
|
|
ученица 24.09.2009 18:47
|
# |
|
|
| Уважаемая Екатерина , нет у меня собственного мнения по этому поводу , не владею информацией . Знаю ,что существуют серьезные проблемы в женских м-рях , читала д-д вл.Алексия , но знаю и другое , что и у родных родителей , причем родителей нормальных , ой какие проблемы бывают . И из дома дети свободу искать бегают и родителей ради этой вседозволенной свободы предают… То, что проблема поднята людьми негативно настроенными по отношению к нашей Церкви -факт, одни заголовки статей чего стоят . Заботит ли этих журналистов судьба конкретной девушки , не знаю . Но я твердо уверена , как бы в действительности не обстояли дела в данном м-ре , в детском доме девочке было бы нААмного хуже .
|
|
|
Аналитик-2010 24.09.2009 18:37
|
# |
Стало известно, что за упомянутым письмом стоит не только Зыков, но "Новая газета" и группа священнослужителей. Как к этому относиться?(http://www.novayagazeta.ru/data/2009/105/27.html)
___________________________________ __________________________________
Первым взрослым человеком «с воли», который помог девочкам, оказался отец Максим (Максим Хижий), протоирей Свято-Троицкого храма Гусь-Хрустального. Это он позвонил в Москву Олегу Зыкову, члену Общественной палаты, главному детскому и подростковому наркологу Москвы. Позвонил, чтобы попросить о помощи. Зыков сказал: «Вези детей». Так девочки оказались в Москве. За Кристиной вскоре приехала мама. Валя — сирота, и ее временно оставили в приюте.
Все взрослые, принимавшие участие в Валиной судьбе, скажут, что, даже если удастся максимально смягчить травму и реабилитировать девочку, жизнь в монастыре оставит на ее судьбе неизгладимый след.
Максиму Хижию, протоирею Свято-Троицкого храма Гусь-Хрустального — 45 лет, у него коротко стриженная борода, одет в джинсовую куртку. Речь, категории и принципы — либерального интеллигента. Недавно защитил диссертацию. Короче, не совсем типичный представитель православного духовенства. Еще он завуч духовного училища.
Мы сидим в библиотеке училища, пьем чай, и отец Максим рассказывает о том, как встретился с Валей: «Я узнал о побеге девочек из монастыря 4 августа. Они проехали на попутках ночью до города, а это 100 километров, и пришли к своей знакомой Наташе — девушке, бежавшей оттуда 2 года назад. Наташа окончила наше духовное училище. Она и привела девочек ко мне в храм. Дети были в крайне возбужденном состоянии: очень боялись, что монахини их будут искать, схватят и вернут назад. Они постоянно говорили об этом. Монахини действительно приезжали в Гусь-Хрустальный, беседовали с таксистами на стоянках, ездили по городу, но при этом не обратились ни к нам — священникам, ни в милицию. Это очень насторожило. Пока я с друзьями искал тех, кто может помочь детям в Москве, настоятель московского прихода игумен Сергий (Рыбко) поселил их в своем приюте… Я и отец Сергий был в шоке от этой истории…»
|
|
|
Гриша Р 24.09.2009 18:31
|
# |
|
|
Простите, отец, если обидел .
Но и Вас попрошу не наговаривать на старца.
Он в 1996 году (обращаю внимание на год) , решил перейти в другую юрисдикцию , В РПЦз, что бы защитить несчастных монашек от самодурства и зависти своих же собратьев из МП. Монашки к тому моменту уже вторично выгонялись из обжитого монастыря . Он надеялся у наших зарубежных братьев найти им покой . Но к сожалению русанцов надул и РПЦз и о. Петра .
о. Петр пробыл у него МЕСЯЦ , после чего с покаянием пришел к владыке Евлогию и получил в удел еще один разрушенный монастырь , который он опять превратил в духовный центр .
Жаль , что вокруг таких людей всегда много нездорового ажиотажа , сплетен и интриг.
Еще раз простите и благословите.
|
|
|
Ирина Иванова, журналист, г. Сочи 24.09.2009 18:06
|
# |
|
|
Президенту Российской Федерации
Д. А. Медведеву
Копии: Его Святейшеству Кириллу,
Патриарху Московскому и всея Руси
Генеральному прокурору РФ
Уполномоченному по правам ребенка
при президенте РФ
от Ивановой Ирины Михайловны,
журналиста (г. Сочи), проживавшей
в Свято-Боголюбском монастыре в
период с 2002 по 2003 годы
В «Ежедневном журнале» от 16 сентября 2009 года опубликовано письмо шестнадцатилетней девушки, бывшей насельницы Свято-Боголюбского женского монастыря Перовой Валентины Евгеньевны.
Так получилось, что мне довелось проживать в одной келье с тогда больной матерью этой девочки, Перовой Татьяной Анатольевной в последние месяцы ее жизни и до кончины. Именно в это время моя профессиональная деятельность привела меня в Боголюбово, где я собирала материалы из истории русского женского монашества. Татьяна Перова была человеком любознательным, и вскоре прониклась ко мне доверием. Она рада была возможности рассказать о себе, о своей нелегкой жизни, о страшном детстве трех ее дочерей.
К этому времени Татьяна была смертельно больна раком. Она со слезами рассказывала как ей, оставшейся без крова, приходилось с детьми «бомжевать» и скитаться по вокзалам всей страны, просить милостыню, в любую погоду ночевать, где придется, часто под открытым небом в поле, или при дороге. Она обращалась за помощью к своим родственникам и родственникам мужа, но никто ей не помог. А однажды просто выгнали ее вместе с детьми в ночь, на холод, на улицу, в никуда. «Как котят они выбросили моих детей, – со слезами говорила Татьяна, поэтому я не хочу, чтобы мои дети даже просто знали своих родственников. Единственный человек, которому они действительно нужны, кто заботится о них – это отец Петр. Если бы не батюшка, мои дети бы просто пропали, умерли бы где-нибудь посреди поля»…
Татьяна много лет скиталась с детьми по стране, она пыталась найти сочувствие и помощь в государственных органах, обращалась в различные инстанции, но тщетно. Ни она, ни ее дети никому тогда были не интересны.
Обращалась она и в различные монастыри, но ей отказывали из-за недостаточной ее воцерковленности и по малолетству ее детей. И только в Оптиной пустыни ей разрешили ненадолго задержаться. Оптина – мужской монастырь, поэтому братья могли приютить женщину с дочерьми только на некоторое время. Там она и услышала об отце Петре Кучере, о Боголюбском монастыре. Ей посоветовали: «Батюшка очень добрый, любящий, он пожалеет и тебя, и детей».
Так, в бесконечных скитаниях, к концу своей жизни, Татьяна, наконец, встретила архимандрита Петра, человека добрейшей души, великой любви к ближним, болеющего не только за Россию, но и за каждого человека. Видя в нем свой последний шанс, смертельно больная мать умоляла за своих детей, плакала, упрашивала изо всех сил материнского сердца. Батюшка не только пожалел Татьяну и ее девочек, он дал им кров и пищу, образование детям, воспитание. Причем абсолютно безкорыстно.
Батюшка вылечил девочек. Когда Татьяна привела их в монастырь, дети были крайне истощены, у них развивалась дистрофия, была нарушена память. Психические травмы, полученные в раннем детстве, остались на всю жизнь. Валентина приехала с педикулезом, медицинская сестра вынуждена была обработать все вещи девочек и выстирать их белье. Машенька напоминала затравленного звереныша, она боялась людей и только к Батюшке старалась прижаться, согретая его любовью.
Не будет ни малейшим преувеличением сказать, что архимандрит Петр спас жизни этих трех девочек. И не только их!
Татьяна прекрасно понимала это, она часто повторяла: «Если бы ни батюшка, моим девочкам не выжить». Мать была безмерно благодарна духовнику Боголюбской обители за оказанное ей и ее детям человеколюбие. Она знала, что ей оставалось жить совсем малое время, поэтому желала устроить детей в монастыре, поскольку знала из опыта, что ни где и ни с кем им не будет лучше, чем в Свято-Боголюбской женской обители. Вне монастырских стен по глубокому убеждению матери девочек ждала преждевременная гибель. Но Татьяна безпокоилась: как они приживутся в монастыре? «За Женю я не боюсь, она много испытала в жизни, она трудолюбивая; Мария привыкнет, маленькая еще, да и Батюшку очень любит. А вот как Валентина, она у меня трудный ребенок, как с ней получится?» – переживала вслух. Но выбора у нее не было, и судьба всех трех девочек решилась одинаково: вняв слезным просьбам умирающей матери, детей оставили в монастыре.
Тем временем болезнь Татьяны (рак) прогрессировала. Она быстро худела, лысела, у нее сильно выпадали волосы. На глазах облик менялся. Объясняя свое нежелание допускать к себе детей, Татьяна говорила: «Я хочу, чтобы они запомнили свою мать красивой». И еще часто повторяла: «Я отдала своих детей Богородице, теперь Она их Мать. Я больше ничего не могу для них сделать. Только молиться о них. Так, как любит их отец Петр, даже я не могу их любить. И никто их не будет так любить. Никто о них так, как Батюшка, не позаботится». Мы вместе радовались, наблюдая, что ее дети , наконец, веселы и спокойны, сыты, чистенько одеты, впервые за их короткую и страшную трудную детскую жизнь.
Склонность Татьяны к уединению еще объяснялась внезапно появившимся религиозным чувством. Она очень желала перед смертью принять монашеский постриг. Она старалась побольше молиться, читала из святых отцов, словно хотела наверстать упущенное в своей жизни. Она очень жалела, что не смогла даже потрудиться в монастыре как следует, как ей хотелось бы. Ведь прожила она в Боголюбово совсем немного, причем тяжелая болезнь не позволяла нести послушание. «Ничего, успокаивали ее сестры, – твоя болезнь и есть твое послушание». – И как могли, старались облегчить страдания больной. За Татьяной постоянно ухаживали сестры и врачи монастыря. По благословению архиепископа Евлогия, по ходатайству настоятельницы монахини Елены, архимандрит Петр (Кучер) явил Татьяне очередной раз человеколюбие и постриг ее в монашество с именем Алла, после чего вскоре она и упокоилась.
Как утверждают детские психологи, в шестнадцать лет девушкам свойственны необдуманные поступки, действия и слова, о которых впоследствии они просто жалеют. Это и понятно, и вполне обычно. На памяти каждого из нас есть не единичные примеры, когда в этом возрасте даже в благополучных семьях дети порываются оставить родителей, учебу, изменить привычный уклад жизни, влюбляются и просто совершают непонятные им самим поступки. Что же говорить о детях со сложной психикой?
Что движет Валентиной? Призрачная надежда получить свою жилплощадь в Москве? Девочку, как говорят, поставили в очередь на жилье. Или ее поступки – следствие несклонности к монашеской жизни, о чем безпокоилась ее мать, оставляя девочку в монастыре? Или Валентине просто , как она пишет, все надоело, и она хочет пожить привольно в большом городе той жизнью, которая уже привела ее мать к своему логическому завершению? Наверное, ответы на эти вопросы не прольют свет на происходящее. Вполне закономерно возникают другие, уже более существенные вопросы.
Почему ни средства массовой информации, ни компетентные органы, ни органы опеки, ни другие инстанции не интересовались судьбой трех несовершеннолетних девочек, двое из которых, в том числе и Валентина, были совсем маленькими, больными, истощенными, когда их смертельно больная мать пыталась найти помощь и поддержку у государства?
Почему вдруг инстанции и комитеты заинтересовались этими детьми, когда появилась возможность бросить тень на Православную Церковь?
Почему вместо того, чтобы, сказать спасибо архимандриту Петру, Боголюбскому монастырю, Владимирской епархии и Московскому Патриархату за их неустанные труды по спасению людей, оказавшихся в тяжелейших жизненных обстоятельствах, средства массовой информации и соответствующие инстанции распространяют клевету на людей святой жизни?
Почему государственные чиновники не признают, что не в состоянии справиться со сложнейшими социальными проблемами в стране и не выработают совместно с РПЦ МП программу по оказанию помощи людям, попавшим в ситуацию, подобную той, в которой оказались Татьяна Перова и ее дети?
Почему мы все, наконец, не выразим заслуженную благодарность архимандриту Петру (Кучеру) и сестрам Боголюбской обители за их неустанные труды, которые возвращают к жизни детей из небытия, в котором они оказались по трагическому стечению обстоятельств?
Почему архимандриту Петру ставится в вину его любовь к канонизированному Православной Церковью святому Царю? Господа, этим вы оскорбляете чувства верующих Вселенской Православной Церкви!
И с каких это пор уважение к генералиссимусу, командующему Армией, освободившей мир от чумы ХХ века – от фашизма, стало пороком?
Не кажется ли вам, что мы уже прочно живем в зазеркалье, где доброе и святое поносится, а стремление ко греху и пороку называется «нормальной жизнью»?
С уважением,
Ирина Иванова, журналист, г. Сочи
Истинность вышеизложенного свидетельствую на Кресте и Евангелии.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | Следующая >>
|
В России началась вторая волна наступления на православные приюты. Первая была инициирована письмом подмосковного Минобразования с запретом на передачу детей в православные приюты, и весной 2006 года завершившаяся победой православной общественности.
