|
Nikolai Knospe 22.10.2009 10:31
|
# |
|
|
//Победили не исихасты. Россию постигла духовная, а вслед за ней и политическая катастрофа, потому что вера народа годами лишалась духовной силы и благодати из-за тех самых любителей все духовно консервировать//
Прошу развернуть эту странную мысль. Кто же победил?
|
|
|
Екатерина Домбровская 22.10.2009 02:00
|
# |
|
|
"Вот только сам не знаю – почему я греков не люблю???"
Боюсь, что мой ответ, как раньше в дискуссии по Никону (Рождественскому), уважаемому Николаю не понравится… Но надо ведь по честному… А вопрос интересный в духовном плане… Он сам по себе нечто фиксирует и о чем-то свидетельствует:
1.О степени глубины и духовной специфики погружения в практику духовного делания. Тот, кто всего себя изломал и руки-ноги в этом деле отбил, будет читать Иосифа Исихаста, еще как будет! будет с ним "говорить" как со старцем, будет учиться доламывать свои ветхие руки-ноги, терпеть боль, и учиться побеждать, исходя из этого великого опыта монашеского делания. А не только тому учиться, как бы не сползти в прелесть… Хотя это и АРХИважный курс, но сопутствующий, а не основной. Потому что в прелесть всех сталкивает гордыня, а истинное делание гордыню перерабатывает в смирение.
Когда же погрузишься в практику, только тогда и поймешь, какая трава для тебя сейчас необходимый витамин. Старинное церковнославянское Добротолюбие? Так его еще прочесть надо. И там все больше "резюме" старцы излагают, а у Иосифа – процесс. И ты укрепляешься этим витамином… Да и одни ли это «греки»? Это Афон! Это и русский Афон – вспомнить хотя бы старца Тихона, бывшего профессора Казанской ДА. И он стал "Афоном".
2. Иногда борьба за чистоту православия застилает перед глазами подлинные божественные глубины православия и люди останавливаются на полпути, думая что идут… Многим нашим прежним старцам – Валаамским, Глинским, Санаксарским, – там, где избирался наиболее жестокий путь духовного самовоспитания, именно и был близок Афон. И они сами были не хуже, не слабее греков-исихастов. Не любить греков – это неправильно высказанная мысль. «Не любить умное делание, исихазм» – вот что на самом деле звучит в такой нелюбви. СТАРЫЙ РУССКИЙ ДУХОВНЫЙ СПОР, КОТОРЫЙ НЕ УГАС И ПО СЕЙ ДЕНЬ! Можно сказать, что именно этот спор и лежал в основе многих духовных расхождений в XIX веке (еретиков и сектантов и прочих чужаков здесь в счет не беру). Это был спор между своими. И принципиальный спор. Победили не исихасты. Россию постигла духовная, а вслед за ней и политическая катастрофа, потому что вера народа годами лишалась духовной силы и благодати из-за тех самых любителей все духовно консервировать. Плохой консерватизм. Половинчатый: не дали «фрукту», плоду человеческому войти в силу и сказали духу его «стоп! Тебе и того, что имеешь на жизнь хватит».
Не любить умное делание, исихазм, – это духовное разоружение перед страшной битвой или во время нее. Правда, надо и исихазм понимать правильно, как предельное крестораспятие в грязных потоках пота и крови, а не как красивые рассуждения, взятые из трудов архиепископов-белоручек, написанных где-нибудь в Бельгии или Париже…
3. Православная церковная жизнь богата разными книгами и авторами – на разное время, на разные нужды, на разные возрасты. Но нельзя останавливаться и удовлетворяться чтением (а соответственно и деланием) только тех книг, которые читали мы в духовной юности (хотя к таким книгам, как Авва Дорофей это, конечно, не относится). Нельзя ставить препоны духовному развитию и совершенствованию человека. Оно ведь и после смерти не прекратится. А читая только церковную публицистику далеко не уехать, – это и есть остаться безоружным, а думать при этом, что вооружен. И в соответствии с таковыми «доспехами» судить о многих важных вещах, которые открываются только действительно вооруженным…
… Что же до некоторых излишних подробностей у еп. Варнавы, то они смущают все больше вот таких не вооруженных. А для чистых все чисто. Вооруженные не смущаются. Они приобретают великодушие. То, что можно, умеют покрывать любовью. А то, что вредно и чуждо – сразу обличают. А ведь и новоначальным человекам в Церкви полезно узнать и кое-что о теле человеческом: теле освященном и неосвященном. К примеру, почему у старицы Алипии Голосеевской месяцами не мывшейся и не стиравшей белья были белоснежные рубашки? А ведь так-то оно и было… Еп. Варнава чистыми руками исследует устроение всего человека – испорченного, но Божия творения. Ну, а если чуть покоробит меня, – что тоже понятно, противен человек сам себе – так можно и немного потерпеть, и читать дальше, следующую главу? А можно устраивать из это проблему. Вот бы сделать комп. томографию помыслов (зацикленным), да и показать всенародно, они бы после этого к еп. Варнаве бы уже не цеплялись, а о себе бы беспокоились.
Такая вот у меня "защита лужина" – то есть епископа Варнавы и афонских старцев – делателей молитвы.
|
|
|
М.Яблоков 21.10.2009 23:55
|
# |
|
|
…Вот только сам не знаю – почему я греков не люблю???…
А я не люблю русских, которые тупо копируют их… хотя чаще всего это и не русские…
|
|
|
Nikolai Knospe 21.10.2009 21:40
|
# |
|
|
Благодарю, уважаемая Екатерина, за Ваш ответ. Вы на меня тоже сильно уж не обижайтесь за резкие слова.
В трудах еп. Варнавы (Беляева) многих смущает несколько другое, некие излишние подробности… Да ладно. Во всяком случае таких замечательных духовных авторов как епископ Варнава (Беляев), игумен Никон (Воробьев), архиепископ Никон (Рождественский) можно отнести к золотой антологии русской духовности ХХ века. На Западе только пожалуй о.Серафима (Роуза).
Вот только сам не знаю – почему я греков не люблю???
|
|
|
Екатерина Домбровская 21.10.2009 18:43
|
# |
|
|
Спасибо, Николай, что не обиделись давеча на мою беззлобную шутку, а то уж я тревожилась… отвечу кратко (пока здесь), а если смогу потом – то и "товарищу" – если наскребу на ответ. Оговорюсь, что я некомпетентна судить о том – полезны для всеобщего прочтения эти 5-6 тт/ или неполезны. Святые отцы всегда решали подобные вопросы строго индивидуально – судя по устроению своих чад. Если и давали подобные книги читать, так что-то в сопровождение и говорили наставительное. Могу сказать про себя. Я вообще дорожу нашим наследием духовным и в особенности конца XIX и начала XX века (не в ущерб остальному, конечно). И не могла, конечно, обойти в чтении и изучении такую личность как приснопоминаемый епископ Варнава. Сначала у меня были небольшие его работы о православии в руках, затем его краткая биография, он встречался мне и при чтении жизнеописаний подвижников начала века. Может, это мое личное такое устройство, но мое сердце открылось епископу Варнаве и я читала его с большим интересом. Мне интересно было знакомство с его личностью духовной. И уже далее читала как бы сквозь это мое ощущение его личности и знание подвига и драм его жизни. Вообще та плеяда молодых академиков-епископов – поразительный феномен русской духовной жизни, сравни статистике роста и развития России 1913 года. Какой расцвет это предвещало! Какая была духовная образованность, любовь и свобода! Какие старцы – св. Гавриил Седмиезерный, свв.Алексий Зосимовский св. Герман Зосимовский и даже любимый студентами митр. Антоний (Храповицкий) – к которому я лично отношусь с опаской и осторожностью, хотя его труды по русской литературе иногда перечитываю.
Что же касается чтения еп. Варнавы всем без разбора… Ну, я уже ответила… Советовала тут одной знакомой почитать целенаправленно некоторые разделы Искусства святости – ведь это отличная компиляция святых отцов, множество примеров – буквально антология опыта. Может быть при чтении получена и большая польза. Кроме того еп. Варнава был очень строг в своей аскетике, насколько я могу судить, жил в послушании старцам… Так вот знакомая моя быстро соблазнилась этими текстами – мол, видя, как высоко ставится планка духовная, она пришла даже в раздражение на автора, что почувствовала собственное несоответсвие такой высоте. Но мы вправе резонно сказать на это: разве еп. Варнава виноват, что за 20 лет ее пребывания в Церкви и усердного стояния на службах и вычитывания полного (почти монашеского) правила ежедневно, она не научилась смиряться, читая такие книги? Пожаловалась она иеромонаху на исповеди, на что тот сказал ей, что у еп. Варнавы есть канонические уклонения. Я читала и уклонения не выискивала, что-то нужное брала, что-то не так нужное – в сторону откладывала. Вообще специалист у нас по выискиванию отклонений в книгах о. Сергий (Рыбко) – везде-то он оставил свои примечания – о том вы знаете, наверное… Я же читаю специфически – погружаясь в личность автора, который стоновиться мне близок и со временем я отношусь к нему как к родному человеку: укажут на ошибки – не соблазнюсь, а попытаюсь постигнуть их природу, укажут на проявления свтости еп. Варнавы – а таковые имели место – ему поклонюсь. Так что вопрос в том, конечно, как читать… В нас слишком много внутреннего осуждения и недоброго отношения к людям, а потому мы и соблазняемся, вместо того, чтобы учиться, жалеть, сострадать и понимать, а для своего собственного пути (брать на вооружение) совершать САМЫЙ ЖЕСТКИЙ ДУХОВНЫЙ ОТБОР, который соответствует традициям святоотеческого учения и жития. Если слишком обобщенно ответила – задавайте вопросы конкретнее.
|
|
|
Nikolai Knospe 21.10.2009 17:10
|
# |
|
|
Уважаемая Екатерина, не сочтите за труд поделиться своими соображениями насчет трудов епископа Варнавы (Беляева) "Основы искусства святости".
По поводу этой книги существуют разные мнения.
Всем ли полезно читать еп. Варнаву?
Так как ответ может быть неполезен для всеобщего прочтения (не все ведь вошли в меру духовного уразумения тонкостей христанской аскетики), то ответить можете и "нашему общему товарищу" по е-Mailу.
|
|
|
Роман Т. 21.10.2009 09:32
|
# |
|
|
"она (глобализация) открывает поле для всемирной проповеди" – пишет уранополит-священник Д.Сысоев. Только проповеди не Христа, а Его антипода, который придет в конце времен.
Сознательно ли о.Даниил его приход подготавливает своими уранополитическими идеями??
|
|
|
М.Яблоков 21.10.2009 08:45
|
# |
|
|
|
М.Яблоков 20.10.2009 23:43
|
# |
|
|
| В Ставровуни семинария?… Не знал; а монастырь действительно достойный…
|
|
|
Протоиерей Димитрий Назаров 20.10.2009 23:33
|
# |
|
|
| Не знаю, Михаил, меня на такие "тусовки" не приглашают, а со Ставровуни мы связаны---там некоторые клирики нашей Митрополии обучались в Семинарии: молодцы, отстояли таки Святое Православие!
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | Следующая >>
|
