|
мефодий 25.06.2009 19:14
|
# |
Наблюдателю.
Спасибо за исчерпывающий ответ.
Очень хорошо сказано – православие, государственность, социальность.
Я бы немного сказал иначе – православие , социализм, государственность.
|
|
|
Сергей Рябуха 25.06.2009 16:40
|
# |
|
|
Согласен с Вами, Ждущий Царя, что речь идёт, прежде всего, о спасении милосердным Богом народов России несмотря на форму правления и идеологию.
Интересная получается антиномия: народы России шли освобождать от ига безбожных комиссаров люди, у которых на форме были надписи "С нами Бог", на танках и самолётах были кресты, а Бог реально был с теми, у кого на форме и вооружении были отнюдь не христианские символы, с теми, кто просил себя считать в случае гибели коммунистом и с шедшими в атаку с криками "За Родину, за Сталина".
|
|
|
Сергей Рябуха 25.06.2009 16:40
|
# |
|
|
| Вот это всё ближе всего к исторической правде. И в это легко верится.
|
|
|
Владимир Анатольевич 25.06.2009 15:47
|
# |
|
|
Пророчества о России в годы Великой Отечественной войны впервые стали известны благодаря протоиерею Василию (Швец). До начала 1990-х годов об этих пророчествах история не знала.
Цититуемый Вами и многими изданиями отрывок предсталяет собой часть из публикации "Чудеса от Казанской Иконы Божией Матери". Опубликовано в книге "Россия перед вторым пришествием". ( http://www.zavet.ru/shvets.htm )
Приведу несколько цитат из отзывов на эту публикацию, но лучше читать сами отзывы.
1.«Православные» мифы о Великой Отечественной войне,Николай Каверин, "Благодатный огонь" №13, с.6-10 ( http://anchoret.front.ru/myth.htm )
В связи с 60-летием Великой Победы русского народа в Великой Отечественной войне невозможно не отметить ряд публикуемых в церковных изданиях мифов, связанных с этой эпохой. Эта мифология, не подкрепленная никакими ссылками на церковные или архивные источники, кочует из книги в книгу. Автором большинства этих мифов является протоиерей Василий Швец. Наиболее полно его сочинения были представлены в книге «Россия перед вторым пришествием» (М., 1993, 1994 и т.д.) — своеобразной энциклопедии православного мифотворчества, составителем которой является Сергей Фомин. Вошли эти мифы также и в книгу иеромонаха Филадельфа (Моисеева) «Заступница Усердная» (М., 1992).
2. Илия (Карам), Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
( http://ru.wikipedia.org/wiki/Илия_(Карам) )
В конце 1990-х в СМИ получила широкое распространение легенда о некой особой миссии Илии Карама, связывающая его имя с Казанской иконой в Князь-Владимирском соборе Ленинграда, его личной встрече с И. Сталиным.
Источником легенды, видимо, является протоиерей Василий Швец, встречавшийся с Илиёй в 1963 в Пскове и изложивший её без каких-либо ссылок на источники в статье Чудеса от Казанской иконы Божией Матери; также её излагает Сергей Фомин в своей книге Россия перед вторым пришествием. Никаких документальных свидетельств всречи Карама с И. Сталиным не существует, хотя из переписки мужду Патриархом Алексием и Карповым, видно, что митрополит просил о таком «свидании» в 1947.
Старейший клирик Санкт-Петербургской епархии протоиерей Василий Ермаков († 3 февраля 2007), бывший очевидцем приезда Илии Карама в Ленинград, отзывался о нём как о «проходимце, собиравшем и увозившем русское национальное достояние»
Воспоминания митрополита Питирима (Нечаева) о половине 1940-х:
Сейчас, говоря о той эпохе, часто упоминают митрополита Гор Ливанских Илию Карама — что он был молитвенником, большим другом России и т. д. Может быть, конечно, и так, только у нас полушутя называли его «грабителем». Увидит икону на аналое: «О, Матерь Божия! Матерь Божия!» — бросается к ней, целует, что-то бормочет на своем языке, — содержание речи сводится к тому, чтобы ему отдали икону. И не откажешь… В Одессе митрополит Борис — уж на что умный человек — а имел неосторожность пригласить его к себе в келью — так потом пришлось чуть не все иконы со стенки дарить. Я все это увидел, когда был еще восторженным юношей, и впечатление осталось на всю жизнь. Потом, когда бывал на Востоке, видел там множество русских икон — в золотых окладах с драгоценными камнями. Еще бы! Колчицкий тогда с амвона вещал: «Православные! К нам прибывают восточные Патриархи, которые молятся за нас у своих древних святынь. Вы можете принести им в дар имеющиеся у вас иконы». И понесли, бедные, у кого что еще оставалось… Всегда говорю, что грехов у меня, конечно, много, но в одном я чист: никогда ни одному из них не подарил ни единой вещи.
3. Диакон Андрей Кураев."ВОЙНА: ЧУДО И СКАЗКИ" ( http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=3238
http://www.ihtus.ru/52005/hi3.shtml )
Это народная сказка. И в таковом качестве она чрезвычайно интересна. Удивительно: в послевоенные годы и в самом деле была книга «Сталин в сказках народов мира». Книга была фальшивкой от начала до конца: московские писатели сочиняли по заказу от имени «народов мира». А тут появились самые настоящие народные сказки о Сталине (и не одна: есть еще сказка о том, что Сталин тайно ездил каяться к блаженной Матронушке Московской) – а их сегодня печатают как самые доподлинные были…
Представленная же в форме были эта сказка отнюдь не безобидна.
В ней есть нечто обидное для русского народа – того самого народа, за который Сталин поднял свой знаменитый тост в победном 45-ом. Ее резюме предполагает, что ничего-то эти русские не могут: даже молиться о себе самих. Да неужели трехдневная молитва арабского митрополита была горячее, чем четырехлетняя молитва русских мужиков и баб? А тысячи русских священников, в те же сороковые годы тянувшие свои лагерные сроки? Они что – там и тогда не молились о своей стране? Но и их молитва, оказывается, ничего не значила: все произошло вдали от России. Духовная победа крадется у русского народа и даруется куда-то на экспорт (аналогичен миф, распространяемый рериховскими кружками: из него следует, что победа в Армагеддоне была одержана благодаря духовному подвигу индийских йогов – Николая и Елены Рерих).
Кроме того, очевидная нелепость этого «церковного предания» даст повод неверам думать, будто и другие церковные верования столь же неосновательны. И тут уже то, что казалось замечательным проповедническим средством, обернется орудием разрушения веры.
|
|
|
Артур 25.06.2009 14:39
|
# |
|
|
| Уважаемый czerni, обратите внимание: Нона говорит об идеале. Можно сколько-угодно ругать (и справедливо) утопичность идеалов и слабо согласную с идеалами практику, но нельзя отрицать того факта, что в своих интенциях коммунистическая идеология является универсалистской. В разрез с идеологией нацизма.
|
|
|
czerni 25.06.2009 13:32
|
# |
|
|
Цитата: коммунистическая тоже была бесчеловечной, но хоть идеалом своим ставила СЧАСТЬЕ ДЛЯ ВСЕХ
Что Вы! Какое там для всех!? Никогда и никто при Советах этого не обещал. И не было этого. Откуда тогда "лишенцы"? Откуда, например, идея закрытых распределителей? Чтобы только для своих. Причём кто-то был своим от самого рождения, кто-то мог вступить в ряды своих при выполнении некоторых условий, а у кто-то заведомо был обречён быть чужим до смерти (чаще – неестественной).
Этого никто и не думал стесняться. Этим кичились. Этому учили в школе (и меня в том числе). Об этом пели гимны: "лишь мы … владеть Землёй имеем право!". Пели у костра: "Десять лет трудовых лагерей/Мы в подарок рабочему классу/ Там где были тропинки зверей/ Проложили железную трассу". Призыв "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" относился только к одному слою общества. Других, крестьян, например, он не касался. Сов. выражения "профессор кислых щей", "шляпа", "пенсню-то сыми" и т. п. дополняют картину официального отношения к учёному люду …
|
|
|
ЖДУЩИЙ ЦАРЯ 25.06.2009 11:51
|
# |
Владимиру Анатольевичу 25.06.2009 09:14
Ну вы вот про зиму толкуете, а мы вам про позднюю осень…
Телеграммы пришли поздней осенью к Сталину от митрополита Илии!!!
А именно поздней осенью немцы были уже в Химках, Москва вот вот должна была пасть, и Сталин уже хотел мощи св. Даниила Московского эвакуировать, но святой сам явился Сталину и сказал: Не увозить его мощи, что он хозяин города и останется в Москве, и немцы Москву не возьмут!!!!
Поздняя осень 1941 года.
Митрополит гор Ливанских Илия решил уйти в затвор и просить Божию Матерь открыть чем можно помочь России. Он спустился в каменное подземелье, куда не доносился ни один звук и где не было ничего, кроме иконы Пресвятой Владычицы, не вкушал пищи, не пил, не спал, а только молился, стоя на коленях перед иконой. Через трое суток ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и поведала, что избран он, истинный молитвенник и друг России, чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского.
"Должны быть открыты по всей стране храмы, монастыри, духовные семинарии и академии, священники должны быть возвращены с фронтов и из тюрем и начать служить. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда – сдавать нельзя. Пусть вынесут – говорила она – Казанскую икону Божией Матери и обнесут её крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на святую землю. Это – избранный город. Перед Казанской иконой нужно отслужить молебен в Москве, после чего она должна быть в Сталинграде, сдавать который нельзя. Икона должна идти с войсками до границ России. После войны митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать как она была спасена."
Владыка связался с представителями русской церкви и советского правительства и передал им слово Божие. Где-то в архивах хранятся письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву. До сих пор непонятно чем держался Ленинград, ведь помощи ему практически не было: то, что подвозили, было каплей в море, но город выстоял. Подтвердились слова святителя Митрофана, сказанные Петру Первому, что град святого апостола Петра избран Самою Божией Матерью и пока Казанская Ее икона – в городе и есть молящиеся враг не войдет в него.
Потом Казанская икона была в Москве. Немцы в панике бежали, гонимые ужасом, и никто не мог понять почему это произошло, ведь волоколамское шоссе было свободно и казалось ничто не мешало врагу войти в город.
Затем Казанскую икону повезли в Сталинград. Там перед ней шла непрерывная служба – молебны, поминовение усопших воинов. Икона стояла посреди наших войск на правом берегу реки и немцы, сколько ни пытались, не могли перейти реку. Был момент, когда защитники оказались на крошечном пятачке у реки, но не смогли их столкнуть, ибо там была Казанская икона Божией Матери.
Рассказывает офицер, бывший в самом центре событий во время битвы за Кёнигсберг: "Наши войска уже совсем выдохлись, а немцы все еще были сильны. Потери были огромны и чаша весов колебалась: мы могли потерпеть страшное поражение. Вдруг видим, приехал командующий фронтом, с ним какие-то офицеры и священники с иконой. Многие стали шутить: "Вот попов привезли. Сейчас они нам помогут". Но командующий быстро прекратил всякие шутки, приказал всем построиться, снять головные уборы. Священники отслужили молебен и пошли с иконой к передовой. Мы смотрели с недоумением: куда они!? во весь рост? всех же перебьют! – со стороны немцев такой огонь – стена огненная! А они идут себе спокойно прямо на огонь… И вдруг стрельба с немецкой стороны разом прекратилась, как оборвалась. Тогда был дан сигнал и наши войска начали общий штурм Кенигсберга с моря и с суши. Произошло невероятное: немцы гибли тысячами и тысячами сдавались в плен! Как потом в один голос рассказывали пленные, "перед самым русским штурмом в небе появилась Мадонна, Которая была видна всей немецкой армии, и абсолютно у всех отказало оружие – они не могли сделать ни одного выстрела."
В октябре 1947 года Сталин пригласил митрополита Илию в Россию. Запись одного из очевидцев: "Перед самым приездом митрополита Илии в Ленинград мне явился во сне священник и сказал: "Через три дня ты узнаешь как была спасена Россия. Не забудь об этом и поведай другим". И вот через три дня по делам службы я оказался рано утром на Московском вокзале. Смотрю, идет начальник УВД города, с ним множество милиции, солдат, почетный караул, никого не пускают. Все говорят:"Наверное, Сталин приехал". Подхожу к оцеплению и вижу: идет Косыгин, с ним владыка Ленинградский Григорий, а между ними митрополит в восточном клобуке. На следующий день прихожу к знакомому, а он предлагает: "Поехали во Владимирский собор. Сегодня великое торжество будет – об этом весь город говорит". Пришли к собору, а вокруг что-то необыкновенное творится: транспорт остановился, проходы запружены народом – около 200 000 народа собралось. Елепробрались. Стоим около храма, а внутрь не попасть: солдаты в оцеплении никого не пускают. Вдруг из боковой двери выбегает староста, наш знакомый, увидел нас и зовет: "Пошли. Я вас дожидался". Повел нас в храм и мы оказались возле самой солеи! Слева было отгорожено место и там стояли члены правительства: мы насчитали 42человека. После службы митрополит Илия произнес проповедь. Он рассказал всё: как ему явилась Божия Матерь и что Она поведала. Конечно, говорил он через переводчика, но почти все в храме плакали. Это незабываемо! Какое счастье тому, кто сподобился в тот день быть во Владимирском соборе! Какая это радость на всю жизнь! Это был такой духовный подъём! такая могучая общая молитва! Все чувствовали себя братьями и самыми дорогими друг другу людьми! Люди плакали и молились Истинной Заступнице и Спасительнице России.
Примечания:
* Столь позднее появление митрополита Илии в СССР объясняется попыткой Сталина "забыть" своё обещание. Но в 1946 года жестокий неурожай поразил Украину и Центральный Чернозёмный район, тогдашнюю житницу России, годом ранее дожди погубили урожай картофеля в Белоруссии. Всё это поставило страну на грань выживания. По воспоминаниям современников, сельчане Черноземья летом 1946-го года питались картофельной шелухой.
Конечно ХОЧЕТСЯ НАЙТИ И ПОСМОТРЕТЬ ЭТИ АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ, но кто нас допустит к ним?
Все чудеса идуи по свидетельству людей. Блаженны невидевшие и уверовавшие.
|
|
|
ЖДУЩИЙ ЦАРЯ (Имперский патриот из Екатеринбурга) 25.06.2009 11:08
|
# |
Владимирe Анатольевичe на сообщение от 24.06.2009 22:14
Куча свидетельств есть! Приведу одно:
Прислушаемся к рассказу другого участника штурма Кенигсберга Николая Бугаенко:
«7 апреля, на Благовещение, мы ждали боя.
Вдруг видим: вдоль линии фронта движется крестный ход — впереди православные священники несут Казанскую икону Божией Матери.
За ними — вереница людей с иконами, крестами и хоругвями в руках.
Это было так неожиданно!
Как будто и нет войны — никто не стреляет, ясно различимы слова молитв, песнопений…
А дальше произошло нечто совсем невероятное.
Фашисты вдруг… побросали оружие (орудия их тоже замолкли) и с криком «Мадонна!» побежали прочь.
С громовым «Ура!» мы бросились за ними. Без единого выстрела взяли тот участок фронта…».
|
|
|
Владимир Анатольевич 25.06.2009 09:14
|
# |
|
|
Цитата: Это сегодняшнее сообщение на РЛ. Если бы Вы, Владимир Анатольевич, потрудились его прочитать, то и меня бы от лишнего труда избавили бы.
Потрудился и прочитал сообшение на Русской линии. В сообщении приведены сведения о митрополите Илии и его вкладе в Победу Советского народа над фашистской Германией. Протодиакон Андрей Кураев уверен, что вклад в Победу замечательного молитвенника и друга русского народа митрополита гор Ливанских Илии – сегодняшний миф, кочующий из одного церковного издания в другое.
Диакон Андрей Кураев. Война: чудо и сказки
«Рассказывать о том, что могло быть, но было только в воображении автора, не значит ли “лгати” на промышление Божие… что это-де – во славу Божию, для воспитания чувства веры и любви – это уж будет рассуждение в духе тех, кто учит, что цель оправдывает средства. Мифы нам не нужны. История Церкви полна фактами столь поучительными, что никакая фантазия мифов до них не додумается»
архиепископ Никон (Рождественский) в1914 году
В советских школах говорили, что русские солдаты прошли Великую войну с верой в Сталина и партию. Это было неверно и психологически, и исторически.
Исторически это было неверно хотя бы потому, что даже по Всесоюзной переписи 37 года больше половины населения СССР открыто называли себя верующими. Подчеркиваю: это была перепись, а не анонимный социологический опрос, записывали имена людей, место их проживания, работы, и при этом вопрошали: «Являетесь ли вы верующим? Если да, то какой религии?» Православно верующими назвали себя треть городского населения и две трети сельского. Всего, таким образом, половина населения Советского Союза (56,7%).
Психологически тезис советской пропаганды был неверен по той причине, что в годы войны число молитв, возносимых и на фронте и в тылу, всегда резко возрастает. Под бомбежкой да перед атакой вряд ли кто удержался от молитвы – и молитвы эти были не к партии. Наверно, и коммунисты «грешили», обращаясь в те минуты к Богу. Так во всяком случае свидетельствует писатель-фронтовик Виктор Астафьев в романе «Прокляты и убиты»: «О, Господи, Господи! — занес Финифатьев руку для крестного знамения и не донес, опять вспомнил, что партия не велит ему креститься ни при каких обстоятельствах… Спаси и помилуй, Господи! Вот опять Бога всуе помянул. А эть коммунист, коммунист, будь я проклятой. Ну, да [парторга] Мусенка поблизости нету, и все вон потихоньку крестятся да шопчут божецкое. Ночью, на переправе кого звали-кликали? Мусенка? Партия, спаси! А-а! То-то и оно-то… ». Из не-художетсвенный свидетельств – письмо солдата М. Ф. Черкасов: «Мама, я вступил в партию… Мама, помолись за меня Богу».
С самого начала было ясно, что начавшаяся война – Отечественная. А раз так – пришло понимание того, что пора сворачивать войну Гражданскую. В Ленинграде на лето 1941 года был назначен взрыв Спаса-на-Крови. В Москве на 22 июня 1941 года был назначен взрыв храма Рождества Богородицы в Путинках. В тот же день должны были быть переданы ключи от Богоявленского собора и церкви Илии Обыденного. Начавшаяся война отменила эти репрессии.
Мудрость проявили обе стороны. «Братья и сестры», «соотечественники» в речи Сталина вместо партийного «товарищи» было знаком долгожданного конца революции. Уже летом 41-го сворачивается антицерковная пропаганда, прекращается выпуск антирелигиозных журналов.
С другой стороны – митрополит Сергий уже 22 июня 41-го года объявляет начавшуюся войну «священной». Сегодня это кажется очевидным. Но ведь легко было бы дать волю обидам. Самолеты-то немецкие были с крестами, и сбрасывали эти самолеты не только бомбы, но и листовки, гласившие, что новые крестоносцы пришли избавить русскую землю от комиссаров, от которых и вправду ведь настрадались церковные люди Руси…
В итоге положение Церкви в СССР за годы войны разительно изменилось. Церковь обрела легальный статус, открылись тысячи храмов, возобновилась работа семинарий.
А спустя полвека эта перемена стала обрастать своей мифологией. Эта моя статья не о роли Церкви в годы войны, а о том, какой роли Церковь все же не сыграла.
Сегодняшний миф, кочующий из одного церковного издания в другое, звучит так:
«Стояла зима 1941 г. Немцы рвались к Москве. Промыслом Божиим для изъявления воли Божией и определения судьбы страны и народа России был избран друг и молитвенник за нее из братской Церкви – Митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский Патриархат). Он решил затвориться и просить Божию Матерь открыть, чем можно помочь России. Каждое утро владыке приносили сводки с фронта о числе убитых и о том, куда дошел враг. Через трое суток бдения ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный молитвенник и друг России, для того, чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского. Если все, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет. «Должны быть открыты во всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семинарии. Сейчас готовятся к сдаче Ленинграда, – сдавать нельзя. Перед Казанскою иконою нужно совершить молебен в Москве; затем она должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя. Когда война окончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена". Владыка связался с представителями Русской Церкви, с советским правительством и передал им все, что было определено. И теперь хранятся в архивах письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву. Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского) и обещал исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел больше никакой возможности спасти положение… 20 000 храмов Русской Православной Церкви было открыто в то время. Вся Россия молилась тогда! Молился даже Иосиф Сталин (об этом есть свидетельства). Тогда же были открыты духовные семинарии, академии, возобновлена Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра и многие монастыри. Было решено перенести мощи святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси в Богоявленский собор. В 1947 г. Сталин исполнил свое обещание и в октябре пригласил митрополита Илию в Россию. Он побоялся не исполнить указания Божией Матери, ибо все пророчества, переданные владыкой Ливана, сбылись. Перед приездом гостя Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего тогда уже Патриархом, и спросил: "Чем может отблагодарить митрополита Илию Русская Церковь?». Святейший предложил подарить митрополиту Ливанскому икону Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и панагию, украшенную драгоценными каменьями из всех областей страны, чтобы вся Россия участвовала в этом подарке. По распоряжению Сталина самые искусные ювелиры изготовили панагию и крест. Тогда же Правительство наградило его Сталинской премией за помощь нашей стране во время Великой Отечественной войны. От премии владыка отказался, сказав, что монаху деньги не нужны: "Пусть они пойдут на нужды вашей страны. Мы сами решили передать вашей стране 200 000 долларов для помощи детям-сиротам, у которых родители погибли на войне", – сказал митрополит Илия… Всего несколько лет назад отошел митрополит Илия Ливанский ко Господу в возрасте 97 лет. В некрологе "Журнала Московской Патриархии" было сказано, что Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV был другом и молитвенником нашей Родины».
Увы, все это неправда. Конечно, трудно найти опровержения тому, чего просто не было. Если я сейчас скажу, что на самом деле Троцкого тайно постриг в схиму мой прадедушка – кто и как сможет это опровергнуть? Такие сказки можно опровергать только придираясь к частным и потому проверяемым подробностям.
Когда Ленинград был на пороге падения (зима 41-го) – Сталинград был в глубочайшем тылу, о его сдаче и не было и речи.
Зимой 41-го немцы уже не рвались к Москве: их наступление заглохло еще в ноябре, и с конца же ноября уже начались контрудары советских войск, к пятому декабря переросшие в генеральное наступление.
Встреча Сталина с митрополитами действительно имела место. Но – когда?! Сказка о митрополите Илии предпочитает не обращать внимания на эту подробность: «Митрополит поступил, как было велено – передал все в советское посольство. Посольские сотрудники переслали в Москву соответствующий пакет. Через некоторое время Сталин принял у себя в Кремле делегацию Русской Православной Церкви».
Так что же это за «некоторое время»? Оказывается, два тяжелейших военных года… Встреча эта состоялась в сентябре 1943 года, то есть уже после перелома в ходе войны. Есть подробная запись этой беседы – ни о каком ливанском митрополите и ни о каких пророчествах там и близко не говорилось .
И отнюдь не отчаяние руководило Сталиным при организации этой встречи, а необходимость взять под контроль церковную жизнь на освобождаемых территориях Советского Союза: в оккупированных немцами областях люди сами открывали храмы – и оккупанты им в этом не препятствовали.
Существуют архивные документы, свидетельствующие, что осенью 1942 года разрабатывались планы проведения Поместного Собора в Ростове-на-Дону или Ставрополе с целью избрания Патриархом митрополита Берлинского и Германского Серафима (Лядэ) – немца по национальности, находившегося в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви и тесно сотрудничавшего с некоторыми ведомствами нацистской Германии.
Высшее политическое и военное руководство СССР и лично Сталин внимательно следили за настроением населения на оккупированных территориях. По линии военной разведки и НКВД, а также от руководителей партизанского движения они постоянно получали сообщения о том, что германская военная и гражданская администрации способствуют открытию православных храмов и деятельности духовенства среди населения. В Политическое управление Северо-Западного фронта постоянно приходили шифровки, в которых этой проблеме уделялось большое внимание. Вот как в одной из них оценивалась немецкая религиозная политика в 1942 году: "Немецкое командование широко использует в своих целях Церковь. Ряд церквей, особенно в Дновском районе (Псковской области), восстановлены и в них проходит богослужение… Особенно большая служба была в городе Дно в июле с крестным ходом по случаю годовщины оккупации города… На этом сборище присутствовали представители германского командования".
И уж тем более был значим религиозный фактор на Украине. Осенью 1943 года Красная Армия вышла к границам Украины. Предыдущие два года показали, что далеко не все украинцы стремятся к вхождению в Советский Союз. Им, конечно, и немцы не любы, но и москали и «жидокомиссары» – не милы. Было очевидно, что украинская партизанщина может повернуться и против красных (как это уже бывало в годы Гражданской войны). Чтобы националистическое движение не приняло религиозные черты, Сталину было важно взять под свой контроль возродившуюся религиозную жизнь в районах оккупации. А для этого необходима была структура, лояльная, проверенная и находящаяся в Москве.
4 сентября 1943 г. на ближней даче в Кунцеве Сталин собрал совещание, в котором участвовали Г. М. Маленков и Л. П. Берия. На совещании присутствовал полковник НКГБ Г. Г. Карпов. Перед этим он служил в штабе партизанских отрядов на Украине, так что он был в курсе происходящего за линией фронта церковного возрождения. Вот в этом кругу и было решено провести встречу Сталина с митрополитами. Тут же из кабинета Сталина полковник Г. Г. Карпов позвонил митрополиту Сергию.
Дополнительную срочность подобной встречи диктовала близость приезда официальной английской делегации в Москву. В составе делегации ожидался и архиепископ Кентерберийский (англиканская Церковь является государственной церковью Великобритании) – и нужно было найти для него партнера с надлежащим официальным статусом.
Так что отнюдь не «молитвенный ресурс» Русской Церкви интересовал Сталина, а ее дипломатические и пастырско-патриотические возможности. Поэтому на встрече Сталина с митрополитом Сергием вечером 5 сентября 1943 года были министр иностранных дел – Молотов, и специалист по оккупированным немцами территориям – Карпов.
Сказка о покаявшемся Сталине гласит, будто «Во время войны в Советском Союзе были открыты тысячи церквей. Сталин же после той встречи начал регулярно видеться с крупными российскими духовными лицами». Тезис о регулярных встречах Сталина с православными иерархами не подтверждается фактами.
А вот открытие порядка нескольких тысяч церквей в годы войны – это правда. Надо лишь уточнить одну деталь: по какую сторону фронта открывались эти храмы.
Вот цифры из секретной справки, составленной Г. Карповым 31 октября 1945 года:
«1) На октябрь месяц 1943 года ко дню образования Совета по делам Русской Православной Церкви действующих православных церквей на территории Союза было 9829. Из них открыто немцами в период временной оккупации нашей территории примерно 6500 церквей.
2) За 1944-45 года по Союзу поступило от групп верующих 6770 заявлений об открытии церквей (не считая повторных). По рассмотрении этих заявлений, их проверке, по заключениям обл (край) исполкомов Советом открыто за 1944-45 года 529 церквей. Из них: за 1944 год – 208 церквей в 48 областях, краях и республиках; за 10 месяцев 1945 года – 321 церковь в 64 областях, краях и республиках.
3) За тот же период времени отклонено ходатайств верующих об открытии церквей 4850. Находится на рассмотрении 1391 ходатайство. Таким образом, удовлетворено за 1944-45 года 9,8% всех рассмотренных ходатайств.
4) На сегодняшний день имеется на территории Союза действующих православных церквей и молитвенных домов 10 358. Из них: в Украинской ССР – 6073; в РСФСР – 2606; в Белорусской ССР – 633; в Молдавской ССР – 615; в Литовской, Латвийской и Эстонской ССР – 343; в остальных союзных республиках – 88. Церкви и молитвенные дома размещены весьма неравномерно. Самое большое количество находится в районах, подвергавшихся немецкой оккупации, где в период 1941-1943 годов имело место массовое открытие церквей.
Винницкая область – 822 церкви; Киевская – 604; Ровенская – 438; Черниговская – 410; Полтавская – 347 и т.д. В ряде республик и областей количество действующих церквей незначительно. Например: Горьковская область – 24 церкви; Тамбовская -17; Архангельская – 13; Астраханская – 11; Удмуртская АССР-16; и т. д. Есть области и края, где действующих церквей всего имеется от одной до пяти (Приморский и Хабаровский края, Марийская и Мордовская АССР, Кемеровская, Курганская, Новосибирская, Омская, Саратовская, Томская и Читинская области)».
К людям, которые оставались под всецелым и непрерывным контролем советского агитпропа, не предполагалось донесение церковного слова. В итоге в Псковской области до прихода немцев было 3 храма, а к возвращению советских войск их было 200, в Курской области до немцев было 2, стало – 282; зато в Тамбовской области, где советская власть стояла неизменно, так и оставалось 3 храма на всю область.
Сталин не организовывал церковное возрождение: он его сдерживал. Нетрудно заметить, что в годы войны советская власть удовлетворяла менее 10 процентов обращений о возвращении храмов.
Первые же храмы (числом в 18) было разрешено открыть только спустя почти полгода после встречи Сталина с митрополитами: постановлением Совмина от 5 февраля 1944 года. В Ульяновской же эвакуации с 1941 по 1943 года митрополит Сергий вообще вынужден был служить в бывшем католическом костеле. И в блокадном Ленинграде ни один храм не был возвращен Церкви для молитв. Как-то мало это вяжется с образом Сталина, покаянно вразумленного пророчеством ливанского митрополита…
При этом в январе 1944 года председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Карпов представил в правительство проект закона «О положении Церкви в СССР». Однако закон так и не был принят. По оценке официального современного церковного издания – «Сталинское руководство не хотело связывать себя письменными обязательствами с Церковью». В мае 1944 года Г. Карпов пишет: «Патриарх и епархиальные управления поставили перед Советом вопросы о возвращении некоторых “мощей” и “чудотворных” икон из числа находящихся в музеях. Мнение Совета по этому вопросу отрицательное».
Никаких архивных публикаций в подтверждение версии о контактах Илии и Сталина не известно. «Журналы записи лиц, принятых И. В. Сталиным в 1924-1953 гг.», не упоминают о митрополите Илии как собеседнике Сталина.
Но самое главное: как раз вскоре после приезда митр. Илии в Москву – в 1948 году – политика Сталина снова резко меняется и именно в антицерковную сторону.
Вот даты: в июле 1948 года митрополит Илия второй раз был в Москве (первый раз – за полгода до этого, в декабре 1947). 25 августа 1948 года были запрещены крестные ходы из села в село, духовные концерты в храмах вне богослужений, молебны на полях. 28 октября Совет Министров постановил отменить прежде выданное им распоряжение об открытии 28 храмов под предлогом того, что оно не было подписано председателем Совмина И. В. Сталиным. Решение ЦК ВКП(б) по данному вопросу было разослано всем местным партийным организациям. 16 ноября 1948 г. Синод вынудили принять решение о запрещении превращать проповеди в храмах в уроки Закона Божия для детей.
Вплоть до смерти Сталина ни один новый православный храм не был открыт.
Более того, в конце 1940-х — начала 1950-х годов храмы вновь стали отбираться под клубы и склады. В 1951 году при уборке урожая только в Курской области по распоряжениям райисполкомов около 40 зданий действующих храмов были на много месяцев засыпаны зерном. Стали преследоваться совершавшие религиозные обряды коммунисты и комсомольцы. Пошла новая волна арестов наиболее активных священнослужителей. Например, в сентябре 1948 года был в седьмой раз арестован архиепископ Мануил (Лемешевский).
На 1 января 1952 года в стране насчитывалось 13 786 официально открытых православных храмов, 120 из которых не действовали ввиду использования их для хранения зерна. Но на 1 января 1949 года их было больше: 14 447 (а 20 000 их не было в СССР никогда).
Количество священников и диаконов за 1949-51 годы уменьшилось от 13 483 до 12 254, монастырей было 104, стало 62 (причем число монахов не изменилось: в 1946 году было 4362, стало 4639). Только в 1951 г. было закрыто 8 обителей.
Как видим, сталинская политика в отношении к Церкви знала два перелома. Сегодня чаще вспоминают добрый перелом: 1944-го года . Но «православные сталинисты» (холодок не идет по спине от такого их самоназвания?) не замечают нового ледникового периода, начавшегося со второй половины 48 года.
После войны перед Церковью была поставлена уже вполне сознательно четкая политическая задача. Началась холодная война, в которой Ватикан безусловно выступал на стороне Запада. В этих условиях Сталину пришла в голову вполне разумная мысль: нам нужен свой, «православный Ватикан», чтобы в очередной раз создать зеркальную ситуацию: у вас – атомные бомбы и у нас – атомные бомбы, у вас – Ватикан и у нас – Ватикан. И Москва должна была стать таким «православным Ватиканом». Предпосылки для этого были: советские танки стояли почти во всей православной Европе. Сербская, Албанская, Болгарская и Румынская Церкви были под коммунистами, чешские и польские православные – также. Израиль тогда был союзником Советского Союза, поэтому Иерусалимский Патриарх был доступен московскому влиянию. Арабские патриархаты – Антиохийский и Александрийский малочисленные и потому традиционно чувствительные к материальным подаркам, также готовы были голосовать как надо.
Госбюджет СССР выделял немалые средства на «подарки» церковным иерархам ближнего Востока (представить, что 200 000 долларов – тех, не современных! -
|
|
|
Наблюдатель: 25.06.2009 08:14
|
# |
|
|
Цитата: И всетаки я хотел бы понять в чем суть вашей идеологии.
Здесь разговаривают люди, придерживающиеся достаточно разных взглядов.
Если сторонники монархии, так сказать в полном и чистом виде, есть сторонники сильного государства в т.ч. в экономике, есть сторонники рыночных отношений, есть либералы, выдающие себя за православных, есть противники и сторонники СССР, есть пропагандисты предательства страны и грешного народа в пользу "православия", есть явные протестанты, думающие или пытающиеся убедить остальных, что они православные и т.д.
Общее у всех – это приверженность православию (на деле или на словах). А православие шире какой-либо идеологии, которая является продуктом ограниченной и ущербной человеческой мысли.
Если все же говорить об идеологии, но по-моему мнению, ее можно выразить известной формулой: "Православие, самодержавие, народность" (в порядке значимости).
Хотя с учетом реалий и современной терминологии я бы немного перефразировал: "Православие, государственность, социальность".
В СССР к примеру, по моему убеждению, все это тоже было, но в другом порядке: "Государственность, социальность, православие".
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | Следующая >>
|
