|
соц.реалист 14.10.2008 01:40
|
# |
|
|
Цитата: Ещё один ответ будет таков:
РЕЗЮМЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ КОМИССИИ ПО БОГОСЛОВСКИМ ИЗЫСКАНИЯМ СВЯЩЕННИКА ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА
Авторы "Благодатного огня" писали на эту тему уже не один раз.
Фрагмент из аналитической статьи "Кочетковщина: десять лет спустя, или можно ли верить в бессмертие души"; журнал "Благодатный огонь", №16, 2007 год.
"И вот известная многим скандальная община, объединенная вокруг своего харизматического лидера свящ. Георгия Кочеткова, после 2000 года вдруг исчезла из поля зрения православных москвичей: закончилась богословская полемика с ними, в светских СМИ прекратились публикации их активных общинников.
Да и о самом о. Георгии, восстановленном в священнослужении, стали ходить самые невероятные слухи: одни утверждали, что он иммигрировал в Великобританию и служит там вместе с епископом Василием Осборном под омофором Стамбульского патриарха Варфоломея; другие же уверяли, что о. Георгий постригся в монахи с именем Гигантий и даже, говорят, ушел в затвор – в тот же монастырь, где подвизается известный иконописец архимандрит Зенон; но самые сведущие уверяли нас, что совсем недавно встречали о. Георгия на Афоне, на пути в монастырь Есфигмен.
Однако бывшая прихожанка храма одного из известных московских монастырей, посещавшая его более двадцати лет, стала убеждать нас, что это все досужие сплетни, а дело обстоит с точностью до наоборот. Женщина поведала нам, что община свящ. Георгия никуда из Москвы не исчезала, но, сильно умножившись за счет притока молодежи, прочно обосновалась в храме того монастыря, который ей пришлось покинуть. Более того, за годы служения свящ. Георгия в стенах славной обители из этого храма действительно исчезла целая община, но не кочетковская, а постоянные прихожане храма, посещавшие его много-много лет, были вытеснены более активной и напористой общиной о. Георгия.
Рассказала она также, что некоторые слухи об о. Георгии небезосновательны: он действительно в сопровождении ведущих "катехизаторов" немалую часть своего времени проводит в "миссионерских" поездках, "катехизируя" и обращая в свою веру православное население Российской Федерации и даже ближнего зарубежья. Она призналась, что вынуждена была покинуть этот намоленный монастырский храм, т.к. обстановка там с воцарением в нем кочетковцев стала для нее крайне тягостной, убивающей всякий молитвенный настрой – просто невыносимой: службу никто не слушает; вместо благоговения – постоянные разговоры и бесцельные хождения по храму; к тому же в самый ответственный момент литургии общинники мужского пола лезут к ней целоваться – так заведено в братстве свящ. Г.Кочеткова с давних пор, без этого обязательного ритуала и сама литургия считается у них неполноценной.
Первое время у нее еще теплилась надежда, что неподобающая и соблазнительная церемония повального целования прекратится. Надежду вселяло неоднократное обращение к кочетковцам служащего архиерея. Он строго одергивал с амвона целующуюся братию, призывая прекратить в храме бесчинство, противоречащее канонам и правилам благочестия. Но, нисколько не внимая владыке, общинники продолжали навязываться с поцелуями – ей, несчастной, еле удавалось отбиватья. С горьким чувством, но пришлось ей оставить ставший родным монастырский храм."
Источник: http://www.moral.ru/blagodat/kochetkov1.html
Что тут добавишь? Да пожалуй и нечего больше. Сергей Рябуха, передавайте горячий привет в СФИ от форумчан "Русской Линии" вместе с информацией, размещённой здесь. "Благодатный Огонь" не так то просто затушить. Имейте это в виду. А вот кочетковцы расселяются на зыбкой почве и должны понимать степень ответственности за все свои антицерковные деяния. Уверен, настанет время и Новодевичий монастырь более не сможет терпеть на своей земле эту страшно прельщённую компашку иноверных лазутчиков-диверсантов в православном облачении.
|
|
|
соц.реалист 14.10.2008 01:12
|
# |
|
|
Цитата: Я лично со своими друзьями приступаю к сбору материалов для подачи в церковные инстанции.
Бог в помощь!
|
|
|
Homo Sapiens 13.10.2008 16:15
|
# |
|
|
Цитата: Можно по сайту ЦДРМ многое чего собрать у гр.Белановского – такой разве имеет право руководить духовным центром развития молодежи?
Так что поле стоит невспаханнным. Я лично со своими друзьями приступаю к сбору материалов для подачи в церковные инстанции.
Грамотная инициатива! Только Юрий Белановский является руководителем пресс-центра ПЦДРМ, а игумен Пётр (Мещеринов) – руководитель школы молодёжного служения того же не вполне богоугодного заведения.
|
|
|
Ортодоксос 13.10.2008 13:40
|
# |
Купил, слава Богу, 18 номер в храме Сошествия Святого Духа на апостолов (где служит о.Сергий Рыбко) – последний экземпляр взял. Очень актуальные статьи в нем опубликованы. Этот журнал д.б. в каждом приходе, но, к сожалению, этого нет. К большому сожалению, многие храмы оккупировали либералы-священники, среди которых немало выкрестов. Перистый, Мещеринов, Митрофанов – это только малая часть вредителей, гораздо опаснее те жучки, которые втихую разрушают наши традиционные православные устои. И таких немало уже.
На одном из ЖЖ форумов прочел у кого-то здравую мысль: давайте объединим свои усилия против либеральной заразы, будем внимательно изучать и цитировать скандальные высказывания этих деятелей в своих ЖЖ для оперативной подачи материала в Патриархию. Можно по сайту ЦДРМ многое чего собрать у гр.Белановского – такой разве имеет право руководить духовным центром развития молодежи?
Так что поле стоит невспаханнным. Я лично со своими друзьями приступаю к сбору материалов для подачи в церковные инстанции.
|
|
|
Nikolai Knospe 13.10.2008 13:38
|
# |
|
|
"Если ректором Свято-Филаретовского института (СФИ) является откровенный еретик Г.Кочетков, то просто приходишь в ужас от мысли – какой же легион выпускников – потенциальных разрушителей Церкви выходит из стен этой учебной конторы!"
Интересно, а С.Рябуха – не выпускник ли СФИ?
|
|
|
Потапов 13.10.2008 01:00
|
# |
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 12.10.2008 19:59
|
# |
|
|
Комиссия пришла к следующим выводам:
*1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признается Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, «Единосущным Отцу», а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, также делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным.
2. Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.
3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой — ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма.*
Если ректором Свято-Филаретовского института (СФИ) является откровенный еретик Г.Кочетков, то просто приходишь в ужас от мысли – какой же легион выпускников – потенциальных разрушителей Церкви выходит из стен этой учебной конторы!
|
|
|
М.Яблоков 12.10.2008 16:34
|
# |
|
|
"…ответ виртуальному рупору церковной реформации, незаконно прописавшемуся на "Русской Линии", нашему несчастному заблудшему во тьме собственного хаотичного сознания Сергею Рябухе."
Ещё один ответ будет таков:
РЕЗЮМЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ КОМИССИИ ПО БОГОСЛОВСКИМ ИЗЫСКАНИЯМ СВЯЩЕННИКА ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВА
Редакция журнала «Благодатный Огонь» знакомит читателей с Резюме заключения московской Комиссии по богословским изысканиям свящ. Георгия Кочеткова. По нашему мнению, этот добросовестный труд видных и уважаемых богословов представляет собой образец пастырской принципиальности и богословской компетентности и честности, а также, что весьма немаловажно, документ этот приобретает весомую церковно-историческую ценность и не должен быть забыт, так как точка в вопросе о православии о Г. Кочеткова еще не поставлена.
По распоряжению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ (Распоряжение № 2187 от 5 мая 2000 года), в связи с многочисленными обращениями в Московскую Патриархию священнослужителей и мирян, озабоченных богословскими изысканиями свящ. Георгия Кочеткова, по их мнению входящими в противоречие с догматическим православным вероучением, Свягоотеческим наследием и вековыми традициями Русской Православной Церкви, с требованиями принятия канонических мер для изучения данного вопроса, была образована богословская комиссия. Данная комиссия, исполняя поручение Его Святейшества, проанализировала опубликованные богословские изыскания свящ. Георгия Кочеткова и обсудила их на заседаниях 30 июня, 10 июля, 12 и 29 сентября, 10, 17, 18, 24, 25, 31 октября, 8 и 15 ноября. Комиссия пришла к выводу, что опубликованные свящ. Георгием Кочетковым работы содержат целый рад заблуждений догматического, литургического и канонического характера и адекватно отражают суть его вероучительной деятельности.
I. Содержание Никео-Цареградского Символа веры и учение о Пресвятой Троице
1. В трудах свящ. Георгия Кочеткова не только не исповедуется догматическое учение Православной Церкви, утвержденное Вселенскими Соборами и заключенное в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры, но в них предлагаются составленные свящ. Георгием Кочетковым новые символы веры, в которых отсутствует православное учение о Святой Троице. Вместо него свящ. Георгий Кочетков формулирует отличающееся от православного учение об Отце, Сыне и Святом Духе. Использование же свящ. Георгием в целях катехизации подобных особых (адаптированных) символов, по убеждению комиссии, вообще не соответствует традициям Церкви.
2. Свящ. Георгий Кочетков в своем учении о Святом Духе избегает догматической ясности Никео-Цареградского Символа веры. Он именует Духом Святым некое дыхание Божества, всегда присущее Богу, но не являющееся Лицом Святой Троицы, Единосущным Отцу. С подобными утверждениями выступали осужденные Вторым Вселенским Собором македониане (духоборцы). Святой Дух уравнивается свящ. Георгием Кочетковым с понятием Божественных энергий, называемых местоимением «Что»; энергии эти не «Бог в Себе», а «как Бог».
II. Учение о Лице Господа Иисуса Христа и о Пресвятой Богородице
1. В рассмотренных трудах свящ. Георгия Кочеткова искажается православное учение о Лице Господа Иисуса Христа и образе Его Воплощения. Господь Иисус Христос, по учению свящ. Георгия, есть избранный Богом праведный человек, которого Он поэтапно усыновляет и дарует Ему чрезвычайные свойства, возводя Его от земного бытия к небесному.
2. По свящ. Георгию Кочеткову, история Рождества Христова есть мифо-поэтический вымысел, сочиненный авторами Евангелий — Матфеем и Лукой. Бог усыновляет Иисуса на Иордане в день Крещения-Богоявления, подтверждает избранность и просвещает Его Божественным светом на горе Фавор в день Преображения, помогает перенести муки на Кресте и окончательно соединяется с Ним в Воскресении. «Умер Сын Человеческий, воскрес Сын Божий».
3. Свящ. Георгий Кочетков не верит, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица. Не верит в то, что Она неизреченно и безмужно зачала во чреве Своем Сына Божия от Духа Святаго. Из его высказываний может следовать, что Иосиф был «физическим» отцом Христа. Такое мнение созвучно адопционизму, так считал и древний гностик Керинф. По утверждению свящ. Георгия, Мария является праведной женщиной, родившей праведного человека. Она вовсе не «Приснодева», то есть «до Рождества и по Рождестве Дева». Здесь свящ. Георгий Кочетков вступает в противоречие со 2-м определением V Вселенского Собора и с 1-м правилом VI Вселенского Собора в части осуждения несторианства и именования Богородицы Приснодевой.
III. Учение о Церкви
1. Свящ. Георгий Кочетков верит в невидимую и неосязаемую и «единственно истинно существующую Церковь с большой буквы», которую он иногда неопределенно именует «мир Божий». Все остальные есть земные церкви, а не Церкви. Границы этой невидимой Церкви знают лишь харизматики. Они вдвоем или втроем могут засвидетельствовать существование других людей в этой Церкви.
2. По учению свящ. Георгия Кочеткова, апостольское преемство благодати надо понимать не буквально, а метафорически, или «духовно». Этого преемства может не быть у православных архиереев и пресвитеров, но оно может присутствовать у протестантов, баптистов, квакеров, монофизитов и прочих искренне верующих людей. Также и Евхаристия может «осуществляться» у них во всей необходимой «полноте» и спасительности, даже если преломляется только хлеб и преподается только вино.
3. Свящ. Георгий Кочетков считает, что Причастие в Церкви происходит освященными хлебом и вином, а не Пречистым Телом и Честною Кровию Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
4. Женское священство («пресвитериды» и «диакониссы») не только возможно, но и прозревается свящ. Георгием в ближайшем будущем. Священнодействия и таинства могут совершаться в некоторых случаях мирянами и даже женщинами.
5. По убеждению свящ. Георгия, таинства, совершенные священнослужителями Православной Церкви, требуют дополнения: крещение — оглашением или новым крещением, действительно совершенным священником кочетковской веры (то есть фактическое перекрещивание), а миропомазание совершается до тех пор, пока харизматики не убедятся, что помазанный получил благодать «Cвятаго Дyxa», выражающуюся в видимых и осязаемых последствиях.
6. Свящ. Георгий Кочетков учит, что Вселенские Соборы приносили больше вреда, чем пользы, они рождали большие расколы и разделения; он отменяет некоторые из вероучительных решений Вселенских Соборов, объявляя их ошибочными и устаревшими.
7. По учению свящ. Георгия, ересь — это положительное явление. Ереси бывают хорошие («разномыслие») и пагубные. Хорошая ересь — это новая свежая мысль, высказанная в Церкви, к которой потом все привыкают, и она становится общецерковным учением. Чтобы быть еретиком, надо быть почти гениальным человеком; к сожалению, пишет свящ. Георгий Кочетков, наше время не является еретическим, нет таких гениальных людей.
8. Свящ. Георгий Кочетков постоянно противопоставляет свое учение учению Православной Церкви, что неоднократно позволяло обвинять его в распространении сектантского духа, вносящего разлад и смущение в общецерковную жизнь.
9. Свящ. Кочетков стремится создать собственную «церковь», со своим собственным вероучением, экклезиологией, иерархией и духовной практикой, при этом видимым образом оставаясь в лоне Русской Православной Церкви и симулируя свою легитимность.
10. Свящ. Георгий Кочетков считает, что служение на русском языке, помимо улучшения усвоения вероучения, имеет вторую, не менее, а может быть, более важную миссию: демифологизировать церковное мышление, которое засорено «мифологически-неправдоподобными, сказочными формами библейского, догматического, литургического традиционного христианского сознания».
11. Свящ. Георгий Кочетков не только подвергает сомнению святость некоторых святых, но даже и действенность их крещения.
12. Критерием истины является, по свящ. Георгию Кочеткову, не Церковь, а совесть христианина, который должен проверять, что происходит в Церкви по духу и по плодам.
IV. Учение о добре и зле и о мире духовном
1. В воззрениях свящ. Георгия присутствует манихейство и дуализм: изначальное существование в тварном мире, наряду с добром, и зла, Зла с большой буквы.
2. Свящ. Георгий не признает личного существования бесов. Бес и бесы — это условное именование того, чего нет, это лишь психосоматические явления, аномалии; здесь категорически отрицается возможность воздействия бесов на людей.
V. Толкование Священного Писания
1. При толковании Священного Писания свящ. Георгий Кочетков создает собственную, с одной стороны, искаженную, а с другой — крайне позитивистскую версию событий библейской истории.
2. В катехизисах свящ. Георгия Кочеткова утверждается, что первый человек был «андрогином», „то есть существом, соединяющим в себе мужчину и женщину одновременно. Женщина, согласно его воззрениям, имеет свое происхождение от человекообразного существа, которое очеловечивается в странном экстатическом акте соединения с Адамом.
3. В своих работах свящ. Георгий или вообще умалчивает о чудесах, совершенных Господом нашим Иисусом Христом, или истолковывает некоторые из них исключительно метафорически, в «духовном», «переносном», а не прямом смысле.
VI. Учение о посмертном существовании души и эсхатология
1. Свящ. Георгий Кочетков проповедует, что «вера в то, что всякий человек от рождения своего имеет "бессмертную душу", есть вера языческая».
2. Свящ. Георгий Кочетков рисует картину посмертного воздаяния и конечной судьбы разумных тварей в духе либо оригеновской теории всеобщего спасения, либо учит о полной аннигиляции душ грешников после их смерти.
Из всего вышесказанного следует: сочинения свящ. Георгия Кочеткова, которые он публикует как катехизические, вероучительные книги, представляют собой опыт построения богословской системы, в существенных моментах уклоняющейся от православного вероучения, содержащей повторения отдельных положений соборно осужденных ересей Керинфа, Павла Самосатского, Оригена, Македония и Нестория. По существу дела, мы сталкиваемся здесь с учениями, аналогичными тем, которые осудили Отцы III Вселенского Собора в Седьмом правиле, воспрещающем «сложение иной веры, кроме определенной от Святых Отец», под угрозой лишения сана для священнослужителей или анафемы для мирян. Седьмое правило III Вселенского Собора гласит: «По прочтении сего святый Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть Епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, Епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме. Равным образом, аще Епископы, или клирики, или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера Харисия изложении, о воплощении Единородного Сына Божия, или скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и приложены: да подлежат решению сего святого и Вселенского Собора, то есть, Епископ да будет чужд Епископства, и да будет низложен: клирик подобно да будет извержен из клира: аще же мирянин, да будет предан анафеме, как сказано».
Комиссия пришла к следующим выводам:
1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признается Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, «Единосущным Отцу», а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, также делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным.
2. Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.
3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой — ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма.
Председатель комиссии протоиерей Сергий Правдолюбов, магистр богословия, профессор Московской Духовной академии, заведующий кафедрой литургического богословия Православного Свято-Тихоновского богословского института.
Члены комиссии:
протоиерей Максим Козлов, кандидат богословия, доцент Московской Духовной академии
священник Олег Давыденков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института
священник Борис Левшенко, доцент, заведующий кафедрой догматического богословия Православного Свято-Тихоновского богословского института,
священник Константин Польсков, магистр богословия Парижского богословского института, докторант первой ступени Сорбонны, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института
диакон Владимир Шмалий, кандидат богословия, преподаватель Московской Духовной семинарии*
Петр Юрьевич Малков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института
Москва, 15 ноября 2000 года.
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 11.10.2008 22:54
|
# |
|
|
*не подпадает ли известный миссионер в законе дьякон Андрей Кураев, отрицающий божественное Чудо Схождения Благодатного Огня, являющееся видимым Торжеством Православия, под соборную анафему, приведённую в статье Ю.Максимова "В защиту Благодатного огня" (БО №18)?*
Не знаю, что ответит на этот вопрос один читатель, но я уверен, что подпадает.
|
|
|
Николай. 11.10.2008 21:03
|
# |
|
|
Вы решили повторить своё сообщение, тогда и я ещё раз продублирую своё (Николай., 07.10.2008, 17:20). И более ничего добавлять не буду. Умный человек всё поймёт без дополнительных комментариев, а глупец глупцом, слепец слепцом, хитрец хитрецом так и останутся, хотя, возможно, Господь в какой-то момент и их вразумит и сделает зрячими. На всё воля Бога. Лишь бы окружающие смогли своевременно распознать в них наличие дурных качеств и не последовать за ними в яму.
Повторяю своё сообщение специально для Вас, Сергей, поскольку Вы упорно не желаете воспринять его целиком и полностью, а лишь разбиваете его на фрагменты и обсуждаете только то, что Вам удобно.
Итак, повторюсь.
Ваши миссионерские идеи пронизаны фальшивым духом псевдохристианства. Вы пытаетесь утвердить всех в мысли о том, что для приближения православной веры к народу, необходимо изменить её, модернизировать, подстроить под желание массы русских людей. А как тогда ориентироваться, на какой камертон настраивать свои частоты? Ведь весь богослужебный ритм просчитан гармонично до самых мелочей на весь год.
Вам уже не один десяток раз здесь говорили прописные истины, свидетельствующие о том, что души русских людей требуют Бога и Его учения в том самом, первозданном виде, то есть в классическом Православии. Вопрос в том, как всем этим уставшим от бессмыслия своего существования соотечественникам смочь привить базовые ценности, заложенные в учение Церкви, как привести их в храм, заинтересовать их его внутренним составляющим, очаровать красотой этого невероятно прекрасного насыщенного Любовью нечеловеческой мира.
Упростив же богослужение, переведя тексты на современный уродливый русский язык (в сравнении с греческим и церковнославянскими языками), поставив стульчики, заменив свечи фонариками, партесное пение чужеродным иноземным оргАном, священническое облачение пиджаком и галстуком с запонкой в форме креста, чего мы добьёмся?
Того же, что и в Германии?
"В 1992 году обе церкви пережили серьезный удар: от католиков тогда ушли 190 тыс. человек, из евангелической церкви— 360 тыс. Постоянно снижается значение религиозных обрядов и ритуалов. За 1990-1996 годы воскресные службы перестал посещать каждый пятый католик. Общий сбор церковных налогов упал на 10%. Несмотря на покровительство государства и огромную социальную работу, влияние церквей на общественное мнение сокращается. И так же, как и во всей Западной Европе, церкви испытывают огромную нехватку свежих сил: семинарии в Германии с каждым годом пустеют (http://www.salvationarmy.ru/materials/stati/o01.shtml)."
"По данным организации “Evangelischen Akademikerschaft”, около 6 тысяч христианских общин Германии больше не могут содержать свои церковные здания по экономическим причинам. Это соответствует 15% имеющихся в наличии католических и протестантских церковных зданий, заявил и.о. председателя организации Манфред Келлер. В качестве причины он назвал уход людей из церквей и уменьшение церковных налогов, сообщает “GlaubeAktuell”. В ходе завершившейся 22 февраля в Веймарском университете конференции “Evangelischen Akademikerschaft” проголосовала за более активное “использование с другими целями” церковных зданий. Так, например, они предлагают превратить алтарь в маленькое помещение для богослужений, а в остальной части здания организовать библиотеку, концертный зал или ресторан (http://prochurch.info/index.php/news/print/11769)."
В Австрии?
"То, что происходит в соседней с Германией Австрии, похоже уже не на кризис, а на крах. В стране с восьмимиллионным населением, большинство которого составляют католики, за 2000 год из католической церкви ушли 43 632 человека и только 3387 присоединились к ней. Это самый высокий показатель выхода из церкви с 1959 года, когда в Австрии начали вести подобную статистику (http://www.salvationarmy.ru/materials/stati/o01.shtml)."
Или в Великобритании?
"В сегодняшней Британии христианство… практически побеждено»,— с грустью признал недавно глава католической церкви в Англии и Уэльсе архиепископ Вестминстерский, кардинал Кормак Мэрфи-0'Коннор. По словам кардинала, общество деморализовано, люди ищут утешение в алкоголе, наркотиках и порнографии, а молодежь все больше предпочитает Христу рок-музыку и различные религиозные культы. В своем признании упадка церковного влияния на британское общество Мэрфи-О'Коннор вовсе не оказался пионером. Около года назад глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри почти в тех же выражениях констатировал кризис, переживаемый церковью в Великобритании, отметив, что у молодых бри¬танцев появилась настоящая «аллергия на церковь»…
Постоянно снижается число крещений: в 1999 году в Англиканской церкви через этот обряд прошла лишь пятая часть новорожденных младенцев. Число детей и подростков, посещающих церковь, сократилось по сравнению с 1979 годом ровно вдвое. И сегодня из 34 тыс. британских тинейджеров в возрасте 13-15 лет верит в Бога меньше половины—41%.
Одновременно в Великобритании весьма быстрыми темпами развивается ислам: число мусульман в стране уже достигло 2 млн. Все они регулярно посещают мечети и отличаются высоким уровнем религиозности. Три четверти из них считают веру очень важной составляющей собственной жизни. При этом влияние ислама оказалось столь велико, что наблюдаются случаи перехода из христианства в ислам, хотя пока происходит это в основном в среде афроангличан.
Упадок, переживаемый традиционными христианскими церквями Британии, отнюдь не является чем-то из ряда вон выходящим, он лишь наиболее ярко иллюстрирует кризис религиозности, присущий в той или иной мере многим европейским странам (http://www.salvationarmy.ru/materials/stati/o01.shtml)."
Иль, быть может, пойдём по стопам Франции?
"В католической Франции, где католиками себя считают около 70% жителей, храмы также пустеют, священники меняют профессию, духовенство стареет. С 1990 по 2000 год число католических пастырей сократилось на 12 тыс. Лишь один из десяти священников моложе 40 лет, в то время как каждый третий из них старше 65. Воспроизводства священнослужителей практически не происходит: число семинаристов постоянно сокращается…
Католическая церковь во Франции обратилась в пустыню. И хотя в этой пустыне еще теплится какая-то жизнь и то тут, то там возникают слабые ростки, она уже никогда не станет цветущим садом",— считает историк религии Эмиль Пула. И похоже, не только он. Париж стал весьма привлекательным местом для протестантских миссионеров из южных штатов США. Южные баптисты регулярно прибывают сюда группами по 200 человек и устраивают десятидневки евангелизации, во время которых распространяют Библию и Новый Завет (там же)."
И все они пытались упростить церковную службу, приблизить своё учение как можно ближе к народу, сделать его понятным большинству. Результаты этого "облегчения" воистину чудовищно наглядны…
Нормальный адекватный человек, гражданин своей страны, берегущий её историю и чтущий свои корни, являющийся до глубины костей православным христианином, никогда не пожелает своей Матери-Церкви, равно как и своему народу той внутренней пустоты, которая обуяла сердца большинства жителей Запада. Вы же делаете это со спокойной совестью, пытаясь привить мысли о необходимости превращения Церкви в некий театр, удобный для посещения с целью развлечься, но не войти в исцеляющие воды Православия. Да ещё в процессе этой зловонной пропаганды смело называете себя "членом Тела Христова, которое есть Церковь". Больно, видите ли Вам, что в Церковь приходит немного народа! А мне больно, что таким как Вы болящим, духовно повреждённым людям, предоставляют слово искренне православные патриотические сайты, к которым относится и "Русская Линия".
Постарайтесь здесь не писать более ничего. Ваше нутро больно и тяжело поражено плесенью ереси. Будьте любезны, если не удаётся излечиться в Церкви и у медицинских специалистов, не распространяйте свои обновленческие вирусы и бредовые идеи нигде. Этим Вы заслужите отдельную благодарность в конце Пути…
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | Следующая >>
|
