|
Сельскiй бригадиръ 25.06.2008 19:03
|
# |
|
|
"Неужели Вы считаете, что все люди почитающии о.Тавриона за угодника Божия находятся в прелести?"
Возлюбленный о Господе, Георгий! А неужели Вы полагаете, что великие глинские старцы Серафим (Амелин), Андроник (Лукаш), Серафим (Романцов) и Иоанн (Маслоав), а также один из старейших духовников Свято-Троице-Сергиевой лавры архимандрит Наум находились в прелести и выдумали байки про католический уклон в пастырской деятельности о.Тавриона? Никто не ставит под сомнение высокую духовность архим.Тавриона и его любовь к людям. А вот любовь к Богу (а каноны церковные составлены были ЛЮБВЕОБИЛЬНЫМИ святыми отцами) в служении о.Тавриона, на мой взгляд, отсутствовала. Недопустимо ради ублажания инославных допускать их ко Святой Чаши, недопустимо также (а это относится не столько к о.Тавриону) ради "миссионерских" целей ломать об колено литургические традиции, причащать всех без разбора каждый день, отказываться в богослужении от намоленного веками церковнославянского языка, упразднять Исповедь и т.п.
|
|
|
Триколор 25.06.2008 18:15
|
# |
|
|
Спаси Бог за ссылку !
Особенно интересна не сама статья , а комментарий внизу некоего Кирилла . Может кто нибудь прокомментировать его мнение ?
|
|
|
один_читатель 25.06.2008 17:47
|
# |
|
|
| Говорить так кощунственно по отношению к Церкви и ее святым. Святая мученице Марие, моли Бога о нас.
|
|
|
М.Яблоков 25.06.2008 17:42
|
# |
|
|
| Совершенно с Вами согласен, Николай. В ужас приходишь от "жития" монахини Марии! Да и без еврейской братии тоже, видимо, не обошлось…
|
|
|
М.Яблоков 25.06.2008 17:34
|
# |
|
|
|
|
|
Nikolai Knospe 25.06.2008 17:11
|
# |
|
|
Я тоже не "в восторге" от канонизации Марии Скобцовой новостильнической Константинопольской Патриархией. Если бы она пошла в газовую камеры не за еврейку, а, например, за немку, русскую, или цыганку, – вопрос о канонизации, вообще, вряд ли бы стоял. А жизнь её была – полнейшее презрение всех православных традиций. Это дело рук всё тех же обновленцев.
А Батозский – филокатолик, и уже по этому не можеть быть канонизирован.
|
|
|
Р.Н. Юрьев 25.06.2008 15:34
|
# |
|
|
Простите, про 70-е годы Вы правы. Она лично бывала под Ригой и знала о. Тавриона.
Я не имею никакого мнения относительно канонизации, меня о ней никто и не спрашивал. Но я категорически против того, чтобы каким-либо образом ставить какие-то негативные оценки о. Тавриону вроде "еретика" или филокатолика, тем более, что собственно филокатолические действия приводятся только "кочетковцами", которым верить нельзя просто канонически (свидетельство от тех, кто ранее был уличён не приемлется).
|
|
|
melanhlen 25.06.2008 02:20
|
# |
|
|
Архимандрит Рафаил (Карелин) об архимандрите Таврионе (Батозском):
"Архимандрит Таврион (Батозский; 1898-1978). В 1913 г. поступил послушником в Глинскую пустынь, проходил послушание в иконописной мастерской. В 1921 г., за год до закрытия обители, уже будучи монахом, вместе с епископом Рыльским Павлином (Крошечкиным) приехал в Москву, где поселился в Новоспасском монастыре. В 1923 г. по указу святителя Тихона был рукоположен в сан иеродиакона. В 1925 г., по закрытии Новоспасского монастыря, переехал к епископу Павлину в Курск и в том же году был рукоположен во иеромонаха.
В 1926 г. он в возрасте двадцати восьми лет возводится в сан игумена Витебского Маркова монастыря. Однако и этот монастырь был закрыт, и игумен Таврион вернулся в Москву.
В 1927 г. владыка Павлин, возведенный в сан архиепископа, был направлен в Пермь. Отец Таврион, ставший к тому времени уже архимандритом, также выехал с ним. В Перми он был назначен настоятелем Феодосиевской церкви. Здесь, в Перми, он деятельно помогал владыке Павлину в борьбе с обновленцами.
С 1931 г. начались мытарства архимандрита Тавриона по советским тюрьмам и лагерям. Сначала – строительство Беломоро-Балтийского канала, затем – Березниковский гигант советской химии под Соликамском и, вероятно, шахты Инты.
В 1935 г. отец Таврион оказался на свободе, но уже в 1940 г. был арестован снова и приговорен к пят¬надцати годам лишения свободы. После освобождения (в 1947 г. или в 1953 г.) о. Тавриона сослали в Казахстан, в Кустанайский край.
В 1956 г. обвинение с него было снято, и его восстановили в правах. В том же году архиепископом Иоанном (Лавриненко) он был принят в штат Пермского кафедрального собора. А вскоре отец Таврион вернулся в Глинскую пустынь, где начинал свой иноческий путь.
В 1957 г. настоятель пустыни архимандрит Серафим (Амелин) обратился к архиерею с прошением освободить его от настоятельских обязанностей (ему в то время было уже восемьдесят четыре года). Вместо него и по его благословению настоятелем был избран архимандрит Таврион. Для окончательного решения этого вопроса отец Серафим (Романцов) ездил в Москву, встречался со Святейшим Патриархом Алексием I, и тот обещал назначить архимандрита Тавриона глинским настоятелем.
Однако в должности настоятеля отец Таврион пробыл менее года. Его образ управления обителью, его нововведения оказались противоречащими традициям и уставу пустыни, что естественно вызвало недовольство как братии в целом, так и совета старцев обители. Были приняты меры к тому, чтобы убедить нового настоятеля не менять уже установившихся в монастыре порядков, но успехом они не увенчались. Кроме того, в действиях архимандрита Тавриона, по свидетельству схиархимандрита Иоанна (Маслова) прослеживался в то время некий католический уклон, для братии обители совершенно неприемлемый. По этой причине отцу Серафиму вновь пришлось ехать в Москву к Патриарху и просить его о смене настоятеля. 15 января 1958 г. настоятелем пустыни вновь назначили архимандрита Серафима (Амелина), а отец Таврион указом Святейшего Патриарха был переведен в Почаевскую Лавру.
Впоследствии архимандрит Таврион занимал должность секретаря Уфимского епархиального управления, а с 1961 г. служил в храме с. Некрасово Ярославской епархии.
Обсуждался вопрос о его рукоположении во епископа Курского, но Совет по делам религий был против и хиротония не состоялась.
С 1969 г. архимандрит Таврион стал духовником клириков Рижской епархии и братии Рижского Троице-Сергиева монастыря, а также священником монастырской Свято-Преображенской пустыни, в которую приехал по приглашению Рижского владыки Леонида с общиной своих духовных чад: монахинь и пожилых женщин. При нем эта обитель превратилась в центр духовной жизни, куда стекались паломники со всех концов страны. Многих отец Таврион вдохновил на служение Церкви, нередко после общения с ним люди избирали для себя путь монашества или священства.
Здесь же, в пустыни, архимандрит Таврион и отошел в вечность. Он тихо почил 13 августа 1978 г. во время чтения отходных молитв".
"Тайна спасения", http://karelin-r.ru/books/info/22/index.html
|
|
|
Братуха-Простолюдинъ 25.06.2008 00:59
|
# |
|
|
| Простите, г.Юрьев, но я вовсе не записываю о.Тавриона в еретики (кто я, чтобы выносить подобные суждения?) и с кочетковцами его ни в коем случае не сравниваю. Согласен, что он был выдающимся подвижником, но это не мешало ему нарушать церковные каноны, потому и его канонизация вызвала бы смущение и соблазны среди православных верующих. Очевидно, что подобного же мнения придерживается и архимандрит Рафаил (Карелин), если внимательно прочитать текст статьи. Простите ещё раз, но вынужден Вам заметить, что Вы неточны ещё в одном пункте (в более раннем Вашем высказывании), где Вы ссылаетесь на свидетельства Вашей матери, многократно посещавшей о.Тавриона в ВОСЬМИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ. Небольшая неточность, но если это действительно так, то она могла посещать только бывшую общину о.Тавриона и слышать об этом подвижнике только из вторых уст, т.к. сам он к тому времени почил (это случилось в августе 1978г.). Впрочем, Вы могли просто описАться.
|
|
|
Р.Н. Юрьев 24.06.2008 21:29
|
# |
|
|
У о. Тавриона множество народа перебывало, и свидетельств о том тоже немало. Св. страстотерпец Николай тоже Иоанна Кронштадтского назвал святым сразу после смерти, так что Ваше мнение относительно свидетельств о святости опровергается фактами, как, впрочем, и Вашими же словами относительно "высочайшего из подвижников последних времён, арх. Иоанна Маслова", святость которого, очевидно, Вы не подвергаете сомнению, несмотря на отсутствие акта о канонизации (я, впрочем, тоже, хотя знаю о нём мало).
Более того, о подвижнической жизни о. Тавриона свидетельствует и о. Рафаил (Карелин), если Вы внимательно читаете текст статьи, а не выбираете из неё только то, что годится для обличения.
Если же Вы внимательно прочтёте цитаты из книги арх. Иоанна (Маслова), то увидите, что претензии к о. Тавриону предъявляются (возможно, вполне обоснованные) по поводу нарушения устава Глинской пустыни, а конкретных примеров его филокатолицизма не приводится. Народное пение и акафисты, а также партесное пение, – всё это не признаки католика.
Сама братия, как указывается в цитате, признавала эти все нововведения благочестием, но не по разуму. В общем-то, о. Таврион и в Елгаве был с причудами, как говорят, но много есть примеров его настоящей прозорливости, так что не спешите его записывать в еретики.
В конце концов, свт.Кирилл Александрийский про свт. Иоанна Златоуста тоже многое писал и говорил, однако оба Церковью почитаются как святители.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | Следующая >>
|
