|
Николай. 02.03.2008 21:15
|
# |
|
|
Позвольте и мне вступить в дискуссию. Кажется, созрел.
Абсолютно согласен с Вами. В наше развращённое гедонистическим взглядом на мир крайне трудно привести наших россиян, особенно молодых, далёких, как они надеются, от смертного одра, в православную Церковь, если только родители не растили своих чад с рождения в православной среде, либо молодые люди успели за свою сравнительно недолгую жизнь хлебнуть, что называется «фунт лиха».
В той же статье, на которую сослался «Летописец» (http://waytohome.narod.ru/texts/polemika/PROTESTM.htm), автор продолжает свою мысль следующим образом:
«У каждого человека есть свои, характерные для него искушения. И у каждой эпохи, каждого народа и культуры есть свойственные именно им поводы ко греху. Кажется, и для каждой христианской конфессии есть характерные искушения. Искушение Православия – это искушение сложностью и богатством церковной Традиции, искушение Историей.
Из всех форм Богослужения православие выбрало и оставило самую прекрасную и сложную – но только ее. Можно восхищаться красотой и глубиной Всенощной или Литургии – но это доступно лишь для тех, кто уже довольно всерьез вошел в мир православной молитвы. Наше Богослужение пришло из эпохи, когда религиозность была органичной, и Литургия не противоречила укладу остальных дней недели, а венчала его. Сегодня уже иначе, и за порогом храма – мир иной и, в общем-то, враждебный Литургии. Поэтому сегодня людям хочется больше разъяснений, для которых наше обычное Богослужение не оставляет места. Конечно, за этим желанием стоит и столь характерная для нашего времени страсть к интеллектуализированию, тяготение к подмене работы души работой мысли. Но разъяснение того, какой смысл стоит за каждым шагом веры и молитвы, за литургическим действием и за формулой догмата – сегодня необходимо; еще же более необходимо понимание простой вещи: все, что есть в традиции Церкви – это помощь в шествии души ко Христу. Не меньше – но и не больше.
Да, в православном Богослужении есть то драгоценное, нерукотворное, без чего самые современные и агитационно-эффективные собрания протестантов лишаются религиозной Вертикали: есть Таинство. Но все же православное Богослужение слишком замкнуто: оно строится (по очень сложным, симфоническим принципам) как бы само по себе – не учитывая, какой человек зашел сейчас в храм. Кажется, эта Мистерия может свершаться вообще без человека. Здесь тройная сложность – сложность литургической архитектоники; сложность церковно-славянского языка и сложность музыки. Первая сложность связана с тем, что богослужебный устав православной Церкви – это устав монастырский, приходского же устава нет, и священник, неизбежно вынужденный сокращать службы, обрекается делать это с угрызениями пастырской совести. Само же Богослужение строится по законам византийской поэтики, а ведь то, что впечатляло и пробуждало эстетическое и религиозное чувство византийца, совсем не обязательно способно так же действовать на современного россиянина…»
Ему вторит православный священник, протоиерей Андрей Лобашинский, благочинный Малоярославецкого округа (http://www.rusk.ru/st.php?idar=112455):
«В современном мире этот скромный, смиренный облик православной духовности, к великому сожалению, находит все меньше ценителей и тем более последователей, так как наши современники настойчиво ищут максимально острых ощущений и впечатлений, ярких образов во всех без исключения областях жизни, не исключая религиозную сферу, находясь под влиянием новой культуры, ориентирующей человека на всецелую концентрацию на внешнем, плотском, чувственном аспекте бытия, и люди неизбежно заражаются этим менталитетом, этим настроением, этим губительным духом. Вообще наблюдая духовные процессы в современном мире, невольно вспоминаешь гениальный образ двух градов блаж. Августина, града Божия и града земного – двух цивилизационных проектов, борющихся в человеческом сообществе с самого начала исторического пути мира. Обитателей одного из них – Божиего, отличает, согласно Августину, любовь к Богу до ненависти к себе, а другого – земного – любовь к себе до ненависти к Богу.
И как раз в утрате ощущения неотмирности христианского пути, принадлежности всего христианства к другому гражданству – небесному, его устремленности к горнему Иерусалиму заключается внутренняя причина, препятствующая нашим современникам вернуться на путь подлинного постижения духа и опыта православных святых…
Важно еще и то, что говорить о православной духовности можно по-настоящему в том только случае, если мы будем иметь в виду опыт истинных носителей Св. Духа, что только и позволяет нам говорить о духовности, как области действий-энергий Святого Духа, «Иже везде Сый и вся исполняяй», вводящего человека в таинство иного, духовного мира, в начало того состояния обожения, которое уготовано всем спасенным. Для нас, современных людей Церкви, этот опыт стал практически непосредственно недоступен, как в силу охватившего очень многих христиан плотского образа мыслей и действий, так и последовавшей после десятилетий господства безбожного режима трагической утраты преемства духовного подвижничества, а также господства всеобдержного самолюбия, страшного духовного порога, о который спотыкается большинство современных людей, даже ищущих сознательной христианской жизни и подвига. В связи с этим мне не совсем уместными видятся те непрекращающиеся дискуссии о послушании и духовном руководстве в современной церковной жизни среди православных христиан, подавляющее большинство которых и не нуждаются в таком руководстве, тогда как они в состоянии воспринять необходимую и доступную им духовную помощь из указаний своей совести, совета житейски опытных благоговейных христиан и Слова Божия. Высшего этого мы сейчас просто недостойны. К сожалению, большинство из нас разучились быть как учениками, так и учителями в духовной жизни, и стали не способны поддерживать тот уровень духовных отношений, необходимый для того, чтобы эти отношения были обоюдно спасительны и плодоносны.
К этому мне хотелось бы добавить еще одно, думаю, важное соображение. Если православный человек придет к внутренней необходимости не довольствоваться простым исполнением формальных правил православной церковной жизни, то он столкнется с насущной потребностью личного внутреннего подвига, без которого в современном мире остаться христианином не по названию, а по содержанию, практически невозможно. И тогда он ему придется знакомиться с основами православной духовности, которая начинается с покаянной борьбы со страстями, а завершается, по выражению преп. Иустина Поповича, «охристосовлением» человека. И этот путь и есть православная духовность, которая есть «свет миру» (Мф.5:14).
Все вышесказанное не должно пониматься таким образом, что путь духовной жизни для нас практически закрыт. Это, конечно, не так. Весь духовный опыт Церкви говорит о том, что всем верующим во спасительное имя Иисуса Христа и желающим наследовать спасение предлежит величайший жизненный подвиг, и мы призваны этот путь пройти до конца, а лучше сказать, до начала той жизни, которая никогда не кончается и не умаляется. Но надо иметь и твердую решимость, и дерзновение веры, чтобы на этот путь вступить».
Несомненно, кроме священника никто не сможет так глубоко рассмотреть корен нынешнего проблемного бездуховного (малодушного) времени
К сожалению, вступить на столь тернистый путь, описанный выше, не каждому дано. И тогда такие люди ищут облегчённый вариант, становясь, порой сами того не замечая либеральными маргиналами, а по сути – разрушителями Церкви. Если бы они знали, какой благодати они лишаются, если бы хоть кто-нибудь смог им в ярких деталях объяснить хотя бы часть из того, о чём рассуждают на подобных форумах, уверен, многие бы пришли в Церковь, ища истинного Спасения. В этом и состоит задаяа современных православных миссионеров. Одеако, в силу каких-то определённых причин, их весть о Православии несёт в себе нынче всё чаще фальшивый смысл с искусно вкраплёнными туда элементами всё того же протестантизма, о котором здесь, на форуме, сейчас начали активно говорить, приравнивая его в общем-то к либерализму. Думаю, что так оно и есть. Хотя некоторые участники форума пытаются повернуть всё в несколько ином ключе. Ведь сребролюбие, которое местами локально может и проявляться, и есть на самом деле всё те же лики протестантского мировоззрения, так называемой «теологии процветания».
|
|
|
Летописец 02.03.2008 19:19
|
# |
|
|
В редакцию РЛ: почему-то мой пост оборвался на полслова. Продолжаю ещё раз оборванную мысль. Возможно, в те объёмы не вошло моё сообщение.
______________________________________________________________
ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Реальность такова, что религия легко становится школой ненависти к тем, кто верит иначе. А русские очень серьезно относятся к своим религиозным взглядам (во всяком случае те, у кого эти взгляды есть). Естественно, баптисты не будут рушить православные храмы и православные не пойдут громить протестантские «дома молитвы». Но чем больше в России будет протестантов – тем больше будет людей, которые на каждом шагу будут встречать раздражающие их знаки присутствия отвергнутой ими веры и культуры. А если будут раздражать, значит будет возрастать желание, чтобы их было поменьше. Этого можно будет достигнуть засчёт усиления своей прозелитической активности.
Не случайно поэтому в Молдавии и Армении (как и в Киргизии и Узбекистане) уже наложены ограничения на деятельность протестантов: они могут собираться в своих общинах, но им не разрешается использовать для проповеди государственные и общественные центры и институции). Армянский парламентарий так мне пояснил смысл соответствующего постановления: "Мы слишком маленькая нация чтобы позволить себя еще расколоть".
Можно сколько угодно говорить о протестантской "экспансии" – но все эти разговоры будут духовно беспомощны и просто вредны до тех пор, пока мы, православные, не поймем: не протестанты (католики, кришнаиты, муниты) уводят от нас людей. Люди уходят от Церкви. Трудность в диалоге с Церковью, её представителями, священниками и мирянами, работающими в храмах, сама отталкивает людей, которые не смогли почувствовать в них той человеческой теплоты и участия, того живого и искреннего разговора о Вере, который им предложили их новые знакомые (те же протестанты, не говоря уже о сектантских объединениях)».
Именно поэтому сегодня чрезвычайно остро стоит вопрос о привлечении россиян к православной церковной жизни. Предлагается не так уж много вариантов, причём некоторые из них в итоге способны ещё в большей степени исказить дух Православия и порушить традиционность церковных канонов. Современные методики работы миссионерского отдела Русской Православной Церкви вызывают всё больше нареканий со стороны прихожан, но это уже тема другого форума. Если сказать коротко, то там пытаются применять всё те же протестантские приёмы, вплоть до харизматического, вдвойне опасного для невоцерковлённых людей, компонента.
|
|
|
сопереживающий 02.03.2008 19:16
|
# |
|
|
Да, сотрудница знатная. Особенно в той статье, на которую Вы дали ссылку (http://portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=471), моё внимание привлёк следующий абзац:
"Представитель Северо-Западного объединения Адвентистов седьмого дня Олег Арефьев особо выделил то, что все статьи Энциклопедии основаны на живых беседах со служителями церквей (у Арефьева интервью брала петербургская сотрудница проекта – Анастасия Коскелло). Глава Ассоциации "Союз Христиан" Игорь Никитин не только высказал полную поддержку проекту Энциклопедия, но и заметил, что он поможет воспитать толерантность и веротерпимость в обществе, приблизив Россию к европейским нормам жизни. По словам И. Никитина, значение Энциклопедии для протестантских Церквей неоценимо."
Молодец, Анастасия! Знай наших!
Только вот вопрос – чьи они, эти молодые люди, несущие недобрую весть о слиянии всех сил в борьбе за трансформацию традионных национальных церковных институтов в что-то общее, аморфное, не несущее никакого собственного индивидуального потенциала и последующее слияние получившегося продукта во Всемирную Церковь, где "воссияет" Антихрист своей пустотой и Мраком??? Ведь Конец тогда уже не остановить. Потому и силён Китай, что держится за своё конфуцианство, которое по сути есть их верность и приверженность традиции. Даже коммунистический строй не смог их развратить в той степени, которую мы наблюдаем на улицах российских городов.
Несмотря ни на что, большинству из участников реформаторского движения в Русской Православной Церкви понятно, для чего все эти акции, пропагандирующие право секты, попирающей традиции и извращающей суть христианства до неузнаваемости, превращающие живую Веру в огрызки культа, встать на одну ступень с традиционными вероисповеданиями, глубоко запечатлившимися на той территории, что взрастила их, бережно сберегла в душах местного населения. Их задача – воспитать в ближайшем поколении россиян толерантность (терпимость) к любым инославным уже даже не религиям, а фальшивым подделкам под них, созданным исключительно с целью раскрошить тот самый «гранитный монолит», в данном случае Русскую Православную Церковь, о чём пишут уже открыто юные соработницы Того, кто их прельстил, поработил и использует с целью приближения своего Торжества.
С Божией помощью выстоим, если сможем выставить что-то супротив этого организованного сразу с разных флангов нашествия. Либеральные маргиналы – лишь пешки в Большой игре. Лучший иммунитет – духовность, закалённая в Православии, ибо здесь титульная нация – русские, внутри которых ещё теплится огонёк лампадки. Не затушили бы, пока будем беречь его пламя до момента стойкого горения. А топливо для этого Света найти и взять возможно лишь в Русской Православной Церкви.
Помоги нам Господи!
|
|
|
южанин 02.03.2008 16:07
|
# |
|
|
Внимательно слежу за ходом дискуссии и всё больше осознаю опасность, исходящую от либерально настроенных граждан и гражданок, теперь ещё и занимающих места в епархиальных церковных службах.
Поэтому возьму на себя смелость, и отвечу за г-на Потапова.
Вы, господин czerni, загляните для начала на указанный нашим информационным помощником электронный адрес http://stasss.livejournal.com/18019.html, прочтите как там народ "плющило" после "Ударной Свадьбы Анастасии Алексеевны Струковой и Алексея Валерьевича Коскелла". Затем не поленитесь и взгляните на комментарии к этому весёлому сообщению от друзей и подруг Анастасии, их прекрасные фото. Там особенно одна дамочка хорошо получилась.
А после представьте, что вот эта вот "веселуха" 27 (8,9) лет от роду после подобной бесовщины (уверен, их вариант отдыха далёк от нашего понимания этого слова) идёт на своё рабочее место – в редакцию Информационной службы Санкт-Петербургской епархии и пишет там, простите, "с бодуна" или навеселе, трактаты о том, как правильно совершить либерализацию (=уничтожение) Русской Православной Церкви, рассуждает между епархиальными заботами и выпуском привлекших её юное внимание новостей для журнала "Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник" такие мыслишки – "имеют ли шанс инициативы реформаторов развиться до уровня общецерковных, или так и останутся приходскими экспериментами?" В конце одной из своих отнюдь не целомудренных и вполне таких заказных статей (http://www.keston.org.uk/russia/articles/rr22/02lit.html) с пафосом великого умудрённого опытом старца берёт на себя смелость выводить такие слова: "Всё это покажет время, но, в любом случае, определенно, РПЦ – не такой уж «гранитный монолит», как это порой кажется".
Вот они где, г-н czerni, либеральные маргиналы уже окопались. Как раз о них и речь. От горшка два вершка, а уже на баррикады с либеральными знамёнами против святой для Руси веры и Церкви. Так что, я думаю, г-н Потапов нисколько не обидится, что Вы обратили внимание на этот очень важный и соответствующий теме нашей дискуссии момент. Дело ведь в целом не в фамилиях (хотя и они иногда кое о чём могут дополнительно сказать), а в смысле жизнедеятельности тех, кто их носит и в других, кто за ними стоит.
|
|
|
Русофил 02.03.2008 15:29
|
# |
|
|
Потому что я с ними солидарен и лучше сказать не получится. А принимать участие в построении всяческих фразеологических лент Мёбиуса и других хитровывертах не имею ни малейшего желания. Ведь мы здесь не ребусы собрались разгадывать, а говорить конкретно по существу вопроса. Прочтите ещё раз статью, после которой нам было предложено её обсудить и прокомментировать, а потом попробуйте ещё раз составить опросный лист.
Если заинтересует предложенный Вами вариант, дам Вам подробный ответ. Вы бы для начала сами немного порассуждали о либеральных тенденциях в Православии, о протестантизме вообще и внутри Церкви в частности. Тогда бы я понял, с кем имею честь общаться, на каких конкретно позициях Вы стоите.
В инструкторах по ведению дискуссии данный форум не нуждается, а вот высказать своё собственное мнение с цитированием каких-либо найденных по теме источников + вступление в полемический диспут, всегда пожалуйста.
|
|
|
Странник 02.03.2008 15:20
|
# |
Это какая Струкова-Коскелло?
Вот отсюда, что ли?
…Команда российских исследователей, окончательно сформировавшаяся к концу 1998 года, состояла из Романа Лункина, Людмилы Воронцовой, Александры Стёпиной, Владимира Пореша, Владимира Нехотина, Анастасии Коскелло (в девичестве Струковой), Бориса Кнорре и Михаила Рощина. На разных этапах в проекте также участвовали Наталья Кигай, Александр Меленберг, Валерий Никольский и Антон Прокофьев. В командировках и сборе материала также принимали участие каноник Майкл Бурдо, Ксения Деннен, Филипп Уолтерс и Ларри Юззелл…
…в репортаже христианского спутникового канала TBN-Russia, съёмочная группа которого была на презентации, говорится, что Филатов и его команда поставили под сомнение само определение "Православная Русь"!
http://portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=471
Из этой команды?
Остатется только поздравить Санкт-Петербургскую епархию с такими "сотрудниками".
|
|
|
Летописец 02.03.2008 15:01
|
# |
|
|
Красиво и честно Вы излагаете свои мысли – моё почтение!
Однако же в отношении сребролюбия и протестантизма позвольте всё же кое-что пояснить. Насколько я понял по Вашим репликам, Вы близки в некоторой степени к методологии баптистов и к Русской Православной Церкви отношение имеете несколько отстранённое. Тогда Ваши скорбные изречения о ситуации с Православием в России и его носителями на высоком архиерейском уровне мне понятны.
Да, священноначалие чаще всего перемещается в автомобилях иностранного производства и повышенной комфортабельности. Но ведь Вы не можете не знать, что всё это куплено не на деньги из церковной кассы – это подарено меценатами, благодетелями, как угодно их назовите. Так при чём же здесь сребролюбие? Какие квартиры, если всё священноначалие живёт в предоставленной Церковью недвижимости? В Вас, уважаемый господин Лехнов, говорит зависть и уныние, а это, как известно, тяжкие грехи! При чём здесь епископское облачение и возможность его применения в качестве аксессуаров сексуальной жизни? Вы вообще думаете, что пишете?! Господи, помилуй, эка Вас занесло в Ваших умозаключениях! Ценники, лавки, продажи… Если бы все православные несли десятину от своего заработка в Церковь, то не было бы нужды в материальных поступлениях извне. А так приходиться искать пути содержания церковного хозяйства. И если где-то один высокопоставленный архиерей вдруг шиканул при всех, устроив на свой день рождения "пир на весь мир", потратив деньги от дарителей, выставил напоказ всему городу возможности своих меценатов, то в это же время десятки других ведут тихий богобоязненный образ жизни, не прельстясь блеском от подарков. Каждый ответит за СВОИ деяния в назначенный срок безо всяких поблажек.
И не стоит так уж восхищаться ортодоксальностью баптистов. У них другая история. Могу немного поделиться с Вами мыслями на эту тему. Возможно, текст слишком объёмен, однако парой фраз здесь точно не отделаешься. Ниже привожу фрагменты большой аналитической работы «Протестантизм и Православие», размещённой на http://waytohome.narod.ru/texts/polemika/PROTESTM.htm.
«Духовный опыт православия и баптизма разительно отличен. И хотя говорить о чужом духовном опыте всегда и опасно и затруднительно, все же то, о чем человек проповедует, что вызывает в нем наибольшее воодушевление и искренность, показывает достаточно ясно некоторое потаенное строение его духовного опыта. Всем уже известна структура протестантской проповеди: я был атеистом и был грешником, но я уверовал во Христа и стал счастлив. Вот глава "Свидетельствовать о Боге неверующим" из "Методического Вестника для учителей воскресных школ". (Приложение к альманаху "Богомыслие". Издание Одесской библейской школы. [Союз ЕХБ] вып.4. Одесса.1991. с.18): "Процесс евангелизации значительно ускорится, если помощник директора по евангелизации научит верующих свидетельствовать о своей вере. Один из способов свидетельства – рассказ о своем обращении к Богу, который можно построить по такому плану: 1. Какая у меня была жизнь, когда я был неверующим. 2. как я осознал, что мне нужен Христос. 3.как я поверил к Него. 4. какой стала моя жизнь после того, как я принял Христа". Более в этой главе ничего нет!
Такое ограничение круга проповеди одним лишь моментом личного обращения не случайно. Оно просто показывает отсутствие другого серьезного духовного опыта. Любая баптистская брошюра говорит о том, как побыстрее пройти путь от неверия к принятию Евангелия; традиционная православная проповедь обращается к уже уверовавшим людям и говорит о той духовной брани, которая поднимается в душе человека уже после крещения. Тончайшая аналитика душевных и духовных состояний и переживаний, опытно разработанная православными подвижниками, остается здесь и непонятной и невостребованной. Удивительно ли, что в той религиозной среде, где слово "аскетизм" становится ругательным, начали чрезвычайно успешно распространяться восточные аскетические практики?! Именно отказ от традиции христианской мистики, сведение протестантизмом религиозной жизни к сфере чисто языковой практики побуждают людей Запада искать труда для души "на стране далече" – в кришнаизме и йоге.
Протестанты похожи на человека, который шел по улице, увидел вдруг открытую дверь храма, заглянул туда, поразился красоте, но, потрясенный, не вошел в внутрь храма, а, постояв секунду на пороге, побежал к выходу из метро, взахлеб рассказал первому попавшемуся об увиденном, и притащил его к церковному порогу. Теперь уже вместе они вглядывались в мистический сумрак храма, и – уже вдвоем вернулись к метро рассказывать об увиденном третьему… четвертому… сотому. Так и проповедуют они всю жизнь о том, как одиноко им было на улице, и как хорошо было в первый раз оказаться на том пороге… Отсутствие же молитвенной дисциплины, неумение различать духовные состояния, жизнь без Литургии и без исповеди приводят к тому, что религиозно ищущему человеку приходится постоянно возгревать себя чисто психическими приемами… Результаты, которые в конце концов получаются на этом пути, известны православной мистике. Это – состояние эмоционального опьянения, когда человек собственное возбуждение путает с касанием благодати… Во всяком случае в протестантской духовности есть одна черта, пугающая православных: понимание покаяния как всего лишь одного момента в жизни человека (поворот от неверия к вере). И как бы несовременны ни казались советы православных подвижников о покаянном смирении как необходимой атмосфере духовного делания ("держи ум твой во аде и не отчаивайся", – говорил преп.Силуан Афонский) – но неколебимая самоуверенность баптистов кажется еще более странной. В одной из брошюрок, где на двадцати страницах поясняется неправота Маркса. Дарвина, Магомета и папы римского, последние слова запали мне в душу. Автор так прощается с читателем: "Если ты, дорогой читатель, согласился с тем, что я тебе сказал, и принял Христа как твоего личного спасителя – то до скорой встречи со мною на небесах!".
В четвертом веке преп. Макарий Египетский предупреждал о подобных искушениях: "Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он – причастник благодати; то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но если не признает своей души бесчестною и униженною, и себя нищим по Духу, окрадывается он злобою и сам не знает того. Если и знамения творит он – не должно ему верить; потому что признак христианина стараться таить сие от людей, и если имеет у себя все сокровища царя, скрывать их и говорить всегда: "не мое это сокровище, другой положил его у меня; а я – нищий; когда положивший захочет, возьмет его у меня". Если же кто говорит "богат я" то таковый не христианин, а сосуд прелести и диавола…". (преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М. 1880. с.167 и 195).
По религиозному признаку все культуры можно разделить на "сотериологические" и "гедонистические". Первые ищут спасения ("Сотириа" по греч. спасение); последний смысл человеческой жизни полагают по ту сторону смертного порога, и саму человеческую жизнь рассматривают, по слову Сократа, как "подготовление к смерти", как искусство умирать… Другие видят высший смысл человеческого бытия в том, чтобы в пределах земной жизни, безотносительно к трансценденции, с максимальным комфортом устроиться на земле. "Будем есть и пить, ибо завтра умрем" – так итожил мироощущение подобных людей апостол Павел. Можно симпатизировать одному жизненному укладу или другому – но нелогично ожидать религиозных откровений и религиозного учительства от гедонистической цивилизации.
К первому типу культур относятся Египет и Индия, средневековая Европа и Россия. Во второго рода цивилизации живем мы сейчас…»
Именно первоочередная забота о материальных благах здесь, на земле, в ущерб духовным дарам и возрастанию в Боге есть не что иное как подмена православного взгляда на мир на протестантское мировоззрение, это и есть обмирвщление.
«Не стоит входить в область богословской полемики православия и протестантизма… Но следует обратить внимание на очевидный факт, признаваемый обеими сторонами: мы – разные. Это – важно, ибо нормальная практика протестантской миссии в России такова: на первой беседе объявляется, что "мы – христиане вообще", что мы в общем-то те же православные… И когда эти заверения вызовут доверие неразбирающихся в богословии слушателей, на третьей или четвертой встрече уже начнутся неброские, но настойчивые разъяснения "православных искажений". Еще несколько "библейских уроков" – и неофит уже готов врываться в православные храмы, увещевая прихожан отказаться от поклонения идолам… И это реальные факты из жизни.
В этой ситуации в глазах внешних наблюдателей православные оказываются в заведомо проигрышной позиции. Ведь антиправославную агитацию протестанты ведут при закрытых дверях, публично демонстрируя свою открытость. Поскольку же на стадионы приходят те, кто не ходит в храмы и православный священник не может разъяснить складывающуюся ситуацию этим людям в храмовой проповеди, то, следовательно, он должен для этого использовать возможности проповеди вне-храмовой, в средствах массовой информации. В результате именно православные выглядят как забияки – а отнюдь не иностранные миссионеры, развертывающие в России тихую антиправославную кампанию.
Поэтому, если не принимать в расчет Божий промысел, а пытаться делать чисто человеческие расчеты, можно сказать что то, какой будет религиозная карта России через десять лет, зависит от одного-единственного фактора: финансового. Та Церковь или секта, у которой финансовая подпитка будет регулярнее и мощнее, купит больше времени на телевидении, больше газет, больше чиновников… "Будут брошены все силы, миллиарды золота, лишь бы погасить пламя русского возрождения" – предупреждал еще в 1989 г. человек, не понаслышке знающий отношение протестантской Америки к России, глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Виталий. Дезинтеграция России (а также России и Украины, России и Белоруссии, России и Молдавии) до тех пор не будет полной, пока она не станет религиозно мотивированной. Россия до тех пор будет сохранять потенции к воссоединению и возвышению, пока религиозная энергия русских будет идти в одно направлении. Именно поэтому те, кто не заинтересованы, чтобы Россия "встала и возвышалась" заинтересованы в том, чтобы христианская Россия не была едина. Ни одной конфессии (даже баптизму) не будет позволено стать действительно религией большинства, а чем больше энергии религиозных людей будет уходить на выяснение их отношений между собою, тем менее значительно будет присутствие духовного фактора в политике.
И здесь уже человек, чувствующий хоть какую-то ответственность за пути России, должен спросить: а к чему это вдобавок к социальным и национальным конфликтам, раздирающим российское общество, взращивать и религиозный конфликт? Политик не может исходить из убеждения в том, что он живет в обществе идеальных людей. Реальность такова
|
|
|
Игорь( 02.03.2008 13:35
|
# |
| Самое страшное в таких, как Коскелло, это то, что они вообще беруться поучать людей старше себя по возрасту и общественному положению, не говоря уж о духовном уровне. В наше время существует всеобщая плебейская уверенность, что каждый может болтать о чем угодно. Что государственный курс должны определять "простые люди", что в Церкви какой-то особый вес должна иметь молодежь, как будто бы Богу не все дороги одинаково, и старушки и молодые ребята. Второй вопрос, что в силу низкого жизненного опыта последние обычно становятся орудием в руках манипуляторов. Только безумные старички затеют новую гадость, тут же находят своих хунвейбинов и комсомольцев.
|
|
|
Лехнов 02.03.2008 04:58
|
# |
Хотелось бы ещё добавить по поводу опасности протестантского духа в нашей Церкви. Не сомненно это имеет место, но эта тенденция менее опасна и заметна чем её противоположность – католический дух! Попробуйте дать первые пришедшие на ум характеристики католической ереси? Что прежде всего вспоминается? Разве filioque? Пожалуй прежде всего это нарушение принципа Соборности и жесткий централизм, второе, это коммерческий дух церкви и, как высшее выражение его – торговля святынями! Скажите, положа руку на сердце, разве не смущают вас попытки замкнуть соборный разум Церкви на её иерархов? Разве не ощущаете тревожную тенденцию увеличения дистанции между православным народом и священноначалием!? А широчайшая торговля святынями и чисто обиходными вещами, типа епископских облачений? Разве не актуальна в наше время фраза Христа "Не давайте святыни псам"? Я когда смотрел на выставленное на продажу возле Троице-Сергиевой Лавры в магазине епископское облачение, сначала просто любовался, потом, вдруг меня пронзила мысль – а что если какой нибудь извращенец, фетишист захочет разнообразить свою сексуальную жизнь купив столь необычный "акссесуар"? Искренне надеюсь, что до такой степени падения ни кто не дойдет, но если вспомнить, что творили жиды-комисары после революции, какие страшные кощунства позволяли, то остается предположить полную возможность подобных действий! Я не удивлюсь, если однажды увижу в церковной лавке Антиминс с ценником "200$"!
Вернусь к протестантам – если в авторитаризме пасторов их ещё можно обвинить (хотя назвать это чисто протестантской фишкой очень сложно), то торговлю в их капищах вы вряд ли обнаружите, по крайней мере среди ортодоксальных баптистов вы подобное мало вероятно – то место из Писания, где описывается изгнание из храма торгующих они помнят прекрасно! А вот мы, пожалуй, забываем!
|
|
|
Лехнов 02.03.2008 04:20
|
# |
Я уже отвечал Василию, но мой ответ, почему то его не удовлетворил, чтож, попробую ответить более подробно.
Думаю, Василий, Вам известно понятие "Дух Времени", или "Дух чего либо"? На всякий случай поясню, что этим определяется некая тенденция в общественной жизни, которую сложно определить четкими формулировками, но ясно ощущаемая на интуитивном уровне. Так и с духом либерализма. Он вовсе не обязательно должен выражаться в принятии законодательных актов, или постановлений на уровне Священного Синода, да и невозможно это – церковный народ не быдло и не проглотит спокойно вопиющего нарушения канонов, если что и делается, то посредством маленьких шажков, почти не заметных не искушенному наблюдателю.
Про размывание границ Добра и Зла я уже сказал, добавлю лишь, что ложь бывает разной – она может выражаться как в откровенной форме, искажения Истины, так и в прикровенной – в умолчании всей правды. Так же, смещение акцентов тоже является ложью! Все это можно наблюдать в текстах Посланий пастве различых уровней. В России происходит страшнейшая и опаснейшая духовная битва, но когда читаешь, или слушаешь послания исходящие от весьма высоких источников, то создается впечатление, что мы живем в относительно благополучном міре и единственные проблемы, которые есть у общества, это сугубо душевные и плотские грехи. Все сводится к частным вопросам и проблемам без попытки рассмотреть истинную причину их породившую. Это можно отнести и к наркомании, и к безнравственности и алкоголизму и прочему, о чем так вдохновенно говорят наши проповедники, толи по наивности, толи по злому умыслу утаивающие главные причины породившие всё это! АПОСТАСИЯ… о ней нужно говорить, источник её породивший нужно вскрывать и обличать, как истинное Зло, которое сейчас противостоит Церкви! Не определив четко врага, Церковь рискует остаться абсолютно беспомощной перед его лицом!
Я прослушал множество проповедей, но настоящую глубину я слышал лишь из уст приходских священников. Именно они ещё осмеливаются называть вещи своими именами не прибегая к иносказаниям и дипломатическим смысловым подменам! Разве не наоборот должно быть!? Разве не высшие наши иерархи должны подавать пастве пример непримиримого отношения к любым формам греха? Да, плотские грехи опасны, но в тысячу раз опаснее грехи духовные и душевные, так называемые – утонченые. А сосложение с Духом Князя Міра сего, слепое следование его велениям и моде, разве не страшный грех? Ладно Мір, он во Зле лежит, но почему мы, православные должны становиться такими же? Почему мы должны участвовать в потребительской гонке? А ведь наши пастыри нас к этому призывают своими действиями, на словах осуждая, а сами после службы, на скоро потребив Дары и отслужив молебен садятся в дорогую иномарку и уезжают в квартиру, или коттедж которым позавидует и коммерсант средней руки! Народ нужно воспитывать не только словами, но и личным примером, а этого то и нет! А вот здесь то мы и подходим к главной причине этого, казалось бы, необъяснимого молчания, не желания обличать по настоящему Зло царящее вокруг – СОВЕСТЬ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ! ПАрадокс, да? Казалось бы она, совесть эта и должна побуждать прежде всего к борьбе со Злом, а она почему то молчит! Но все просто объясняется – тот же священник, или епископ понимает на сколько лицемерно будут звучать эти обличения из их уст! Как обличать грех, которому ты сам первый подвержен? Это возможно лишь в покаянном тоне, но покаяние подразумевает принесение плодов оного, значит придется попрощаться со всеми этими буржуазно-мещанскими игрушками, столь милыми немощной душе несчастного служителя Алтаря! Вот и получается, что все мы в ловушке! При чем здесь Протестантизм, про опасность которого тут рассуждают некоторые? Если Сребролюбие, это протестантизм, если любоначалие и тщеславие, это Протестантизм – тогда я соглашусь, но знание сути протестантской этики не позволяют мне оскорбить эту ересь столь вопиющей ложью – знаю я много протестантов, которые нам и нашим пастырям могут служить примером аскетизма! Я знаю и пасторов которые никогда из церковной кассы зарплату не получали и даже не понимают, как это может быть такое! "Вы – соль Земли!"- помните эти слова? Вспомните и продолжение этого места из Евангелия!
Да, Вы можете мне сказать, что все перечисленные мною пороки были присущи Церкви и раньше, ещё апостол сказал "Сребролюбие – корень всех зол", но раньше это не оправдывалось, по крайней мере, раньше невозможно было из уст священника услышать "Я честно заработал на эту квартиру"- а ведь я сам слышал эти слова! При чем сказаны они были без тени смущения! Вот это и есть, друг мой Василий, дух либерализма, с присущей ему меркантильностью и практицизмом. Мы уже давно не стесняемся откровенной торговлей в храмах, хотя ВСЕ ЗНАЕМ, ЧТО ЭТО ЗАПРЕЩЕНО! Все торгуют – почему нам нельзя?! А потому что НЕЛЬЗЯ! Потому что мы ХРИСТИАНЕ! Потому что мы СОЛЬ ЗЕМЛИ!
Вот Вам мое видение проблемы, при чем, заметьте, это я ещё коротенько высказался :)
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | Следующая >>
|
