|
Сельскiй бригадиръ 20.01.2009 09:59
|
# |
|
|
| Книга эта была переиздана 4 года назад. Референт тут нипричём: в книге сей собраны проповеди митрополита, поизнесённые им в телепередаче "Слово пастыря". Если митрополит в проповеди утверждает, что Божия Матерь была предочищена от первородного греха , то означает это только одно: митрополит Кирилл публично проповедует ЕРЕСЬ . Выводы делайте сами.
|
|
|
papaigor 20.01.2009 09:37
|
# |
|
|
| Книга вышла в 1999 году. Может ее писал не сам митрополит, а его референты? Может быть прежде чем утверждать о том, что м.Кирилл не изменил свое мнение по данной теме за прошедшие 9 лет – стоит уточнить так ли это у него самого?
|
|
|
А.В.Шахматов 19.01.2009 06:48
|
# |
|
|
| Дорогой соратник,ересь начилась в 17 веке – во время патриарха Никона и Петра первого, а сегодя она – просто доминирует.
|
|
|
читательница 19.01.2009 06:06
|
# |
|
|
"Голосавать надо за"
Простите, но Вы наверное кто-то ОЧЕНЬ важный, если думаете что епископы не могут решить за кого им "надо" голосовать без того что-бы ВЫ им это сказали.
И кто вы вообще все такие, что думаете что Церковь Христова нуждается в спасении вами??
|
|
|
М.Яблоков 19.01.2009 00:15
|
# |
|
|
| Да, тут хоть книгу пиши: "Ереси 20-21 веков"…
|
|
|
Олег Заев 19.01.2009 00:01
|
# |
Митрополит Кирилл «Слово пастыря. Бог и человек. История спасения».
Беседы о православной вере. гл. О матери Божией 1999
«Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Нее не распространились. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии.
… Покинув этот мир, Она не была предана земле, но тело Ее чудесным образом исчезло — Божия Матерь была принята Своим Сыном с душою и телом в Небесное Царство. И ныне Она пребывает со Христом и неразлучна с Ним. Почитание Божией Матери основывается на изначальном в христианской общине понимании особого значения Пресвятой Девы для спасения человеческого рода, на Ее личной святости, превышающей святость кого-либо из людей, и даже ангелов. Господь спасает мир вместе со Своей Матерью. Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе и быть не могло, ибо безгрешный Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой. Он был во всем подобен нам — кроме греха. И когда говорится о воссоздании во Христе первозданной природы человека, то имеется в виду то, что Спаситель, получив от Своей Матери непомраченную грехом человеческую природу, не повторил грех Адама, но подчинив Свою человеческую волю воле Божественной, в Самом Себе осуществил первоначальный замысел Творца о человеке, уподобившись Богу, став «вторым Адамом».
(митр. Кирилл «Слово пастыря» Бог и человек. История спасения)
http://www.interfax-religion.ru/logos/index.php?command=glava&&id_glava=97
Учени е римо-католиков:
«Пренепорочная Дева, предохраненная от всякой скверны первородного греха ,завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной…» (Катехизис Католической Церкви. 2001. С.238-239)
В 1854 Пий IX, опираясь на принцип папской непогрешимости, объявил догматом учение о «Непорочном зачатии» (согласно которому на Деву Марию, мать Иисуса Христа, не распространяется проклятие первородного греха).
Это противно учению Церкви:
свт. Игнатий Брянчанинов: «Богоматерь по зачатию и рождению Своему соделалась причастницею первородного греха и греховного яда, которым в праотцах заразился весь род человеческий» (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери// Аскетическая прповедь. Мн.,2002. С.419)
«Родившись от праведных родителей, Богоматерь проводила и жизнь самую праведную. Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями… Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь… грех и вечная смерть проявляли в Ней свое присутствие и владычество. Доказательство этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом, ум ее, подобно уму апостолов, пребывал в омрачении, и Она не уразумела слов двенадцатилетнего Спасителя, сказанных Ей в храме…
Сошествие Святого Духа на Приснодеву совершилось дважды. В первый раз нисшел на Нее Святый Дух после благовестия, произнесенного архангелом Гавриилом, очистил ее, чистую, по человеческому понятию, соделал благодатно-чистою, способною принять в Себя Бога-Слово… Во второй раз нисшел Святый Дух на Деву в день Пятидесятницы…. Тогда Святый Дух разрушил в ней владычество вечной смерти и первродного греха, возвел Ее на высокую степень христианского совершенства, соделав Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа…» (Указ. Соч. С. 397-399)
«Паписты, признав Божию Матерь чуждою первородного греха, признали Ее чуждою всякого греха, вполне безгрешною, следовательно, не нуждающейся ни в искуплении, ни в Искупителе. Заграждает уста слепотствующих умом еретиков и фанатиков Сама благодатная Приснодева Богматерь, исповедуя рожденного Ею Бога Спасителем Своим» (Указ. Соч. С.401)
В пособии по сравнительному богословию Огицкого и свящ. Козлова: «Только после того, как Христос Спаситель пришел, воплотился… пострадал и по Воскресении вознесся на небеса со Своей пречистой Плотию, стало возможно спасение и обожение человека» (Православие и западное христианство. М.,1999. С.93
св. Иоанн Дамаскин: «Он воспринял все для того, чтобы все освятить» (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.3, гл.20). Т. е. Бог принял человеческую природу падшую, но при этом не воспринял греха. Не воспринял не потому, что не коснулся (Он и не может коснуться его по природе Своей), но потому что очистил Своим сошествием.
Лосский В.Н.: «Не только человеческая природа, но и то, что было противоприродно – последствия греха, – были восприняты на Себя Христом, Который тем не менее оставался вне первородного греха в силу Своего девственного рождения. Он воспринял, таким образом, всю человеческую реальность, какой она стала после падения, кроме греха: воспринял природу, подлежащую страданиям и смерти» (Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной церкви» Москва. 1991. С.108).
«…Папская церковь, сорок лет тому назад, опять ввела новшество, установив новоявленный догмат о непорочном зачатии Богородицы и Приснодевы Марии, неизвестный древней Церкви, сильно оспариваемый некогда и более выдающимися богословами из папистов» (Догматические послания православных иерархов. Троице- серг. Лавр. 1996. С.255-256)
В связи с вышеизложенным отвечу на вопрос о кандидате, т.е. за кого не следует отдавать голос так это за митр. Кирилла. Голосавать надо за архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина (Пушкарь),
Только жребием.
Дай Бог избрать достойного Первосвятителя, а там и из Всемтирного совета церквей выйдем!
Извиняюсь за многословие, хотелось бы , чтобы было доказательно.
|
|
|
Вера. 18.01.2009 22:46
|
# |
http://www.vesti.ru/doc.html?id=243253
Патриарха будут выбирать 711 человек
«В работе Поместного собора Русской Православной Церкви, на котором будет избран новый патриарх, ожидается участие 711 человек. Об этом сообщил в воскресенье в эфире радиостанции "Вести FM" член оргкомитета по подготовке собора, замглавы отдела внешних церковных связей московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.
Он пояснил, что среди этих людей – архиереи, священники, монашествующие, миряне самых разных профессий.
Каждая епархия (на сегодня их 157) выдвинула на собор по итогам епархиальных собраний трех человек – клирика, монашествующего и мирянина, проживающих на ее территории. Патриаршие приходы в Канаде, США, Туркмении, Италии и Скандинавии, согласно решению Синода, избрали по два делегата (клирика и мирянина).
В общей сложности на соборе будут представлены жители 64 стран мира, о чем сообщили ранее в отделе внешних церковных связей. В настоящее время Русская Православная Церковь имеет приходы в 12 странах СНГ (не считая Россию), а также в 51 государстве дальнего зарубежья.
Поместный собор, на котором будет выбран 16-й патриарх Московский и всея Руси, пройдет в Москве 27-29 января.
Отец Всеволод также дезавуировал слухи о том, будто среди тех, кого журналисты называют наиболее вероятными кандидатами на патриарший престол, в настоящее время развернулась борьба.
"Я только вчера участвовал в совещании с людьми, имена которых чаще всего упоминаются в прессе как имена кандидатов на патриарший престол, – это митрополит Кирилл и митрополит Климент. Они отлично взаимодействуют, как взаимодействовали друг с другом последние лет 17, и надо сказать, что в этот период особенно, кажется, отношения между людьми, чьи имена упоминаются как имена кандидатов, подчеркнуто предупредительные, подчеркнуто вежливые, люди боятся друг друга обидеть, сделать что-то, что могло бы позволить стихиям мирской борьбы ворваться в реальную жизнь церкви", – сказал священник.
"Мы стараемся вне зависимости от исхода выборов патриарха сохранить мир в церкви, ее единство, взаимную поддержку, и я думаю, что подавляющее большинство людей это хорошо понимают", – добавил отец Всеволод.»
___________________________________________________________________
Отец Всеволод подтвердил, что порядок выборов будет соответствовать тому, что был и на Поместном Соборе 1990 года, когда был избран Алексий Второй, а также заверил, что выдвинутый на Собор директор цирка, является достойной (как и все прочие) кандидатурой для участия в Соборе.
В передаче принял участие также Александр Щипков:
http://www.rusk.ru/st.php?idar=153249
Губернатор Петербурга выставляет на продажу души сожженных блокадников
|
|
|
М.Яблоков 18.01.2009 22:17
|
# |
|
|
Вот такой у нас латинствующий кандидат!… неужели после этого его и его сторонников можно назвать православными?!…
Где вы, почитатели м.Кирилла?… в кустах?… вылезайте! мы вас ждём…
|
|
|
Михаил Чернушенко 18.01.2009 21:59
|
# |
| Разумно было бы всем, кого волнует тема нового Патриарха, поститься с 8/21 января до дня обретения Патриарха.
|
|
|
Олег Заев 18.01.2009 18:11
|
# |
Из книги митрополита Кирилла
«Слово пастыря. Бог и человек. История спасения». Беседы о православной вере. гл. «О матери Божией». 1999
«Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Нее не распространились. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии.
… Покинув этот мир, Она не была предана земле, но тело Ее чудесным образом исчезло — Божия Матерь была принята Своим Сыном с душою и телом в Небесное Царство. И ныне Она пребывает со Христом и неразлучна с Ним. Почитание Божией Матери основывается на изначальном в христианской общине понимании особого значения Пресвятой Девы для спасения человеческого рода, на Ее личной святости, превышающей святость кого-либо из людей, и даже ангелов. Господь спасает мир вместе со Своей Матерью. Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе и быть не могло, ибо безгрешный Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой. Он был во всем подобен нам — кроме греха. И когда говорится о воссоздании во Христе первозданной природы человека, то имеется в виду то, что Спаситель, получив от Своей Матери непомраченную грехом человеческую природу, не повторил грех Адама, но подчинив Свою человеческую волю воле Божественной, в Самом Себе осуществил первоначальный замысел Творца о человеке, уподобившись Богу, став «вторым Адамом».
–---------------------------------------------------------------------------
«Пре непорочная Дева, предохраненная от всякой скверны первородного греха ,завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной…» (Катехизис Католической Церкви. 2001. С.238-239)
В 1854 Пий IX, опираясь на принцип папской непогрешимости, объявил догматом учение о «Непорочном зачатии» (согласно которому на Деву Марию, мать Иисуса Христа, не распространяется проклятие первородного греха).
Это противно учению Церкви:
свт. Игнатий Брянчанинов: «Богоматерь по зачатию и рождению Своему соделалась причастницею первородного греха и греховного яда, которым в праотцах заразился весь род человеческий» (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери// Аскетическая прповедь. Мн.,2002. С.419)
«Родившись от праведных родителей, Богоматерь проводила и жизнь самую праведную. Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями… Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь… грех и вечная смерть проявляли в Ней свое присутствие и владычество. Доказательство этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом, ум ее, подобно уму апостолов, пребывал в омрачении, и Она не уразумела слов двенадцатилетнего Спасителя, сказанных Ей в храме…
Сошествие Святого Духа на Приснодеву совершилось дважды. В первый раз нисшел на Нее Святый Дух после благовестия, произнесенного архангелом Гавриилом, очистил ее, чистую, по человеческому понятию, соделал благодатно-чистою, способною принять в Себя Бога-Слово… Во второй раз нисшел Святый Дух на Деву в день Пятидесятницы…. Тогда Святый Дух разрушил в ней владычество вечной смерти и первродного греха, возвел Ее на высокую степень христианского совершенства, соделав Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа…» (Указ. Соч. С. 397-399)
«Паписты, признав Божию Матерь чуждою первородного греха, признали Ее чуждою всякого греха, вполне безгрешною, следовательно, не нуждающейся ни в искуплении, ни в Искупителе. Заграждает уста слепотствующих умом еретиков и фанатиков Сама благодатная Приснодева Богматерь, исповедуя рожденного Ею Бога Спасителем Своим» (Указ. Соч. С.401)
В пособии по сравнительному богословию Огицкого и свящ. Козлова: «Только после того, как Христос Спаситель пришел, воплотился… пострадал и по Воскресении вознесся на небеса со Своей пречистой Плотию, стало возможно спасение и обожение человека» (Православие и западное христианство. М.,1999. С.93
св. Иоанн Дамаскин: «Он воспринял все для того, чтобы все освятить» (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.3, гл.20). Т. е. Бог принял человеческую природу падшую, но при этом не воспринял греха. Не воспринял не потому, что не коснулся (Он и не может коснуться его по природе Своей), но потому что очистил Своим сошествием.
Лосский В.Н.: «Не только человеческая природа, но и то, что было противоприродно – последствия греха, – были восприняты на Себя Христом, Который тем не менее оставался вне первородного греха в силу Своего девственного рождения. Он воспринял, таким образом, всю человеческую реальность, какой она стала после падения, кроме греха: воспринял природу, подлежащую страданиям и смерти» (Лосский В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной церкви» Москва. 1991. С.108).
«…Папская церковь, сорок лет тому назад, опять ввела новшество, установив новоявленный догмат о непорочном зачатии Богородицы и Приснодевы Марии, неизвестный древней Церкви, сильно оспариваемый некогда и более выдающимися богословами из папистов» (Догматические послания православных иерархов. Троице- серг. Лавр. 1996. С.255-256)
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | Следующая >>
|
Накануне Поместного Собора, который примет судьбоносное для Русской Церкви (да и для нашей страны) решение об избрании нового Предстоятеля РПЦ возникает вполне понятное желание узнать, что думает по этому поводу церковный народ. В связи с этим в Интернете проводятся разного рода опросы.