|
грешный Никита 14.10.2008 20:49
|
# |
|
|
| И вас всех с праздником Покрова Пресвятой Богородицы, дорогие братие!
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 14.10.2008 19:22
|
# |
|
|
| Дорогой Никита, позвольте мысленно пожать Вам руку за Ваш замечательный последний пост. С Праздником!
|
|
|
Рогозянский 14.10.2008 19:01
|
# |
|
|
|
|
|
Рябуха Сергей 14.10.2008 18:59
|
# |
Идеология о. Александра Шмемана – это Церковное христианство. Основой которого есть Евхаристия, где собрание множества людей становится Церковью, т.е. Телом Христовым и в этом Теле приносится в жертву Богу, переживая Присутствие Царства Небесного, наступающего во время совершения Литургии. Где Причащение не одно из многих таинств, а Таинство таинств, благодаря которому мы многие и становимся одним во Христе.
Что касается дневниковых записей, то в них о. Александр предстаёт как человек, со своими страстями, слабостями, амбициями и конечно же разочарованиями. Но при всём этом, постигшим суть дарованного нам Богом во Христе и передающим эту суть нам в своих книгах.
riabuxa@rambler.ru
|
|
|
грешный Никита 14.10.2008 18:00
|
# |
|
|
Дорогой о Христе брат Андрей, не затруднит ли Вас выражаться по-русски? Это ведь РУССКАЯ линия. Всякие латинствующие a priori и privacy оставьте обновленческой "Аквавиве".
Для того, чтобы мы поверили, что Вы действительно умный и образованный человек, совсем ни к чему устраивать сеанс публичного жонглирования иностранными терминами.
|
|
|
Рогозянский 14.10.2008 17:36
|
# |
|
|
Да бросьте, Олег. Это просто своеобразный демократический этикет. Я не поверю я не только в антисемитизм, но и тем более в ненависть к антисемитизму. В это даже поди Ольга Курова, "вполне известная в качестве русского националиста", не поверит. )
Т. е., что угодно, даже критику игумена Петра с церковной демократией, но АНТИСЕМИТИЗМ… Не потерплю! (потрясая руками и грозно вращая глазами).
Это при том, что человек конформен до мозга костей, может лепить любую "горбуху", наподобие того, что "молиццо и постиццо – непродуктивно" не означает пренебрежения постом и молитвой. И тут моментально такая перемена, такой праведный гнев!
Антисемитизм нужен всего только, как способ спешно откланяться. Прочитал вот у Юрия Болдырева про Эвиан: "В РЕАЛЬНОСТЬ И СЕРЬЕЗНОСТЬ РОССИЙСКОЙ УГРОЗЫ НИКТО ИЗ ТЕХ, КТО ЗАНИМАЕТСЯ БОЛЬШОЙ ПОЛИТИКОЙ, В ЕВРОПЕ НЕ ВЕРИТ, НО…" На этом "но", казалось бы плёвом, фантомном, вымышленном, дальше держится вся сегодняшняя европейская политика. Т. е. мы не верим, что Россия угрожает. Но поступать будем так, словно бы она нам всерьез угрожала. Парадокс? Парадокс. Здешний разговор – такой же, по сути. ///Я не выступаю от лица молодежи, а Вы знаете, какие ей наставники нужны///. Да-а, поймал, брат. Прищучил. ))) Игра под названием: "Мы такие смиренные и уважительные, что вообще НИЧЕГО НЕ ЗНАЕМ". Не выступаем от лица молодежи, не знаем и даже не догадываемся, какие ей наставники нужны. Мы… мы вообще, по о. Петру, "просто живем". Всё само собой получается. "Постиццо", "молиццо", "непродуктивно", "отвечаю", "богообщение может быть только такое, как я сказал" и т. п. Продукты, т. ск, естественной жизнедеятельности.
|
|
|
Олегк 13.10.2008 13:58
|
# |
|
|
Об антисемитизме говорят либо дураки, либо провокаторы
Заметьте кто первый в этой ветке обратился к этой безсмертной теме… Как бы невзначай, как сугубый монах, обеспокоенный духовным здоровьем братьев. Нет я согласен, что настоящая монашеская внутренняя жизнь сокрыта, секретна, тщательно скрываема ото всех. Мы видим только внешнюю cторону т.с. хозяйственную деятельность, потому и удивляемся – да что там за монахи такие? Внутренней же стороны т.е. самого делания не знаем, не видим. Тогда возникает вопрос – как мирянам отличать монаха от немонаха? По облачению в черное? Если например человек облаченный в рясу и клобук с трибуны в конференц-зале коверкает слова и бросает их в публику – это мы что видим? Хозяйственную деятельность или результаты сокровенного внутреннего делания? Или человек регистрируется на интернет-форуме как иеромонах затем чтобы пожурить мирян за антисемитизм… Мы то по немощи различить не можем что где. А сами то монашествующие различают? Нет, это реальные вопросы реально непонятные живущему в миру – что монашествующему можно а что нельзя ?
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 12.10.2008 22:36
|
# |
|
|
*Хотелось бы , чтобы Вы просветили еще и в отношении ереси Шмемана, например, якобы, Господь наш Иисус Христос, имеет два духа*
С большим удовольствием просветим, если Вы сможете дать точную ссылку, где прот.Шмеман высказывается подобным образом.
А автору материала – огромная благодарность за статью.
|
|
|
Рогозянский 12.10.2008 22:05
|
# |
|
|
Ссылка вопросов не сняла. Сказать честно, не нахожу практической рецепции о. Петром того, что здесь сказано. Наоборот, беспредельный педагогический оптимизм. Какую, скажите, связь со взглядами Шмемана и Журинской имеет мещериновская privacy, «теория частного лица» ? Если по приведенной Вами цитате, то БОЛЕЗНЕННОСТЬ a priori окрашивает частный выбор молодого "лица". ///Да, молодежь — не самый стоящий возраст в духовном смысле, все у них действительно зациклено на себе. Юность стоит воспринимать как БОЛЕЗНЬ. К молодежи надо относиться с определенным вниманием и… КАК К БОЛЬНОМУ, как к пациенту///. Скажи в другой раз, что это цитата о. Петра – честное слово, не поверят. Медведева небось, скажут. )))
В другом же месте, известное: ///Способствует, например, нашему богообщению пост – постимся. Не помогает – определяем такую его свою меру, чтобы наше христианство не превращалось в Религию Еды. Нас раздражает соприкосновение с церковной средой – сводим его к минимуму. Наводит тоску понуждение себя к учащённому посещению храма – определим себе такую, опять же, свою, меру, чтобы тоски не было, а была радость. И так далее. Возразят: но так человек совсем распустится. Отвечаю: если он ИЩЕТ ХРИСТА, то не распустится, а именно найдёт свою меру///. А как же, извините, насчет "относиться как к больному"? Проехали? От болезненности стало быть нет и следа. От Шмемана тоже. Прямая параллель из "Дневников":
///Молодежь “ищет”? Ложь (!) и миф (!). Ничего она не ищет, она преисполнена острого чувства самой себя, а это чувство исключает искание///.
|
|
|
Рогозянский 12.10.2008 21:47
|
# |
|
|
Ну разве Вы не понимаете, по Вашей логике я должен сказать, что предыдущий мой комментарий был только шуткой. Шуткой! Косный и консервативный Вы человек! Ведь каждый цивилизованный человек давно в курсе, что всяческие вопросы снимаются с появлением "скобочки", а тем паче "трех скобочек". А Вы, уважаемый о. Викентий, ну прямо совсем как с достопочтенного форума РЛ…
Спрашивается, нравится Вам такой разговор? И это ли не постмодерн? А ведь подобную препротивную манеру до сих пор навязывали Вы. Твердость в голосе, нон-конформизм, праведное возмущение, императивный дискурс появляются у Вас только в финале и в связи с конкретным Рогозянским, который допёк. "Уродливое и нехристианское явление", "Вы вполне прониклись духом". "С преподобным преподобен будеши". "Про аналитику лучше забыть". Очень хорошо. Попробую написать об амбивалентности. Всё можно, но порицать "церковную демократию" – ни-ни.
В действительности, я в самом деле считаю, что антисемитизма как твердой социологической категории нет. И говорят о нем либо по недомыслию, либо с умыслом. Если исследовать вопрос, антисемитизм наверняка не выявится нигде при принятии решений и практическом выборе людей, а будет, самое большое, болтаться где-нибудь в неопределенных настроениях и самооценке. В Церкви тем более. У нас найдутся любители поблалакать о евреях, но не найдется тех, кто хотя бы, как минимум, пойдет под здание суда стоять за идущего по 282-й Душенова. Назаровский фарс с какими-то там жуткими тысячами подписей и переполненными залами спустя несколько месяцев оканчивается полной безвестностью, так что и сайт "Русской идеи" почти заглох. Многие из известных мне людей прошли данный этап, быстро и безболезненно, как какой-нибудь детской корью, переболев "жидоненавистничеством". Ни на что это особо не повлияло. Поскольку мы имеем конечно в большинстве дело с записным антисемитизмом и попыткой склеить картину мира попроще – всего только. Такой же мифологией, как и многие другие, например, мифологией церковного переустройства и освобождения.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | Следующая >>
|
