О необходимости миссии, проповеди и свидетельства для христиан

Подборка цитат

Евангелие: «.. пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1,14−15).

«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет, а кто не будет веровать осуждён будет» (Мк. 16,15−16).

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28,19−20).

«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10,27).

Апостол Павел: «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.

Но как призвать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?" (Рим. 10,11−14).

Апостол Петр: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр. 3,15[1].

Апостол Павел: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4,6).

Апостол Павел: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефес. 4,29).

Апостол Павел: «увещавайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5,11).

Преподобный Авва Дорофей: «Каждый да служит телу по силе своей, и старайтесь постоянно помогать друг другу: или учением, влагая слово Божие в сердце брату, или утешением во время скорби, или подаянием помощи в деле служения»[2].

Апостол Иаков: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5,19−20).

Протоиерей Георгий Флоровский: «..не следует забывать о миссионерской задаче Нового Завета. „Апостольская проповедь“, воплощенная и увековеченная в нём, имела две цели: наставить верующих и обратить мир»[3].

+ + +

Каждый раз, когда мы читаем 50 псалом, мы обещаем Богу: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся» (Пс. 50,15).

А ведь сие обещание не возможно исполнить без научения их истинам веры.

+ + +

Архангел Рафаил: «Блюсти царскую тайну хорошо, а открывать и проповедовать дела Божии славно» (Тов. 12,7).

Преподобный Макарий Великий: «Не должно ни у кого спрашивать, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою, или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и по возможности»[4].

Преподобный Антоний Великий: «Человекотворцем должно назвать того, кто успевает умягчить нрав необразованных и заставить их полюбить науки и образование. Равным образом и тех, кои людей невоздержанной жизни приводят к жизни добродетельной и богоугодной, тоже должно считать человекотворцами потому что они будто возсозидают людей»[5].

Преподобный Максим Исповедник: «Не раздаянием только имения оказывается расположение любви, но ещё более преподанием слова Божия и телесным служением»[6].

Святой мученик Иустин Философ в трактате «О Единовластительстве» пишет: «Долг человеколюбивого или лучше — боголюбивого просвещать тех, которые забыли самое важное познание»[7]

Святой праведный Алексей Московский, Мечев: «Где бы мы ни были, мы должны светить другим: исповедовать Господа и этим приводить к Нему других»[8].

Авва Евагрий: «Замалчивать истину значит, золото зарывать в землю»[9].

Преподобный Порфирий Кавсокаливит: «Когда мы находим какую-нибудь вещь или сокровище, то не желаем нигде говорить об этом. Но христианин, когда обретет Христа, когда познает Его, когда Христос войдет в его душу и он ощутит Его, желает говорить и кричать об этом повсюду. Он желает говорить о Христе, о том, что такое Христос. Возлюбите Христа и ничто не предпочтите Его любви. Христос — это всё, это источник жизни, предел желаний, это — всё. Во Христе есть всё, всё самое прекрасное»[10].

Апостол Павел: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим. 4,1−2).

Преподобный Ефрем Сирин: «Святые мученики, даже бичуемые, подвергаемые разным мучениям и пыткам, страдая, говорили и делали всё к обращению язычников, исполняя слово Владыки: „Любите врагов ваших. благотворите ненавидящим вас“ (Мф. 5,44) и став незлопамятными во всём и милосердными уподобляйтесь в том Отцу Моему Небесному»[11].

+ + +

В Месопотамской «Литургии св. апостолов Фаддея и Мария» содержится моление: «Господи Боже наш, даруй нам тишину и мир Твой, во все дни века сего, чтобы все жители земли познали Тебя, что Ты — Бог Отец, единый истинный..»[12].

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Дивна дела! У иного в душе вмещается бездна знаний, а иной едва-едва что-либо знает; иной — свет, а другой — тьма. Отсюда обязанность для обладающих познаниями — учить и просвещать незнающих, тёмных»[13].

Архимандрит Киприан (Керн), профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже по кафедрам патрологии, литургики и пастырского богословия: «Нельзя забывать, что в общей системе церковного строительства и управления просвещение и богословская, да и всякая вообще наука, необходимы, полезны и благословенны. Наука — такой же подвиг, просвещение — такое же служение; это — общее дело, что выражаясь по-гречески означает „литургия“. Служители и строители церковной культуры ничем не меньше аскеты, подвижники и мученики, чем рядовые священники, служащие Богу и людям, и монахи, занимающиеся для своего спасения молитвою и физическим трудом»[14].

Святой равноапостольный Николай Японский: «Что лучше, возвышеннее, благороднее служения миссионерского!»[15].

Святитель Иннокентий Московский пишет, что миссионерское служение «есть дело поистине святое и равноапостольное. Блажен, кого изберёт Господь и поставит на такое служение!»[16].

О высоте делания благовестия свидетельствует апостол Павел, когда пишет о «данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15,15−16).

+ + +

В соборном документе Русской Православной Церкви сказано: «Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Долг православных христиан — свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, „мы соработники у Бога“ (1 Кор. 3,9)»[17].

Прошедший с 3 по 8 октября 2004 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви опубликовал «Послание клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви», которое завершается призывом: «Освященный Архиерейский Собор призывает народ Божий к укреплению единства, умножению миссионерских трудов и святости жизни».

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» сказано: «Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28,20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса — человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15,28).

Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,21−23)".

На открытии IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Задачи ясны: нужно, чтобы вера, которая часто присутствует в сердце даже невоцерковленных людей, становилась очень сильным мотивом, определяющим реальное поведение людей, их мироощущение, их мировоззрение. Ведь очень часто бывает так, что люди, по убеждениям верующие, живут так, будто никакой веры не существует, и становятся легкой добычей разрушительных языческих соблазнов, которые сегодня обрушиваются не только на наш народ, но и на весь род человеческий. Вера должна в первую очередь вооружить человека критерием определения добра и зла, способностью отличать правду Божию от бесовской лжи; вера должна реально помогать человеку находить свое место в общественном пространстве, выбирать жизненные приоритеты, строить свою жизнь».

+ + +

Протоиерей Максим Козлов, профессор МДА, Первый заместитель председателя Учебного комитета при Священном Синоде РПЦ: «… Итак, если обобщить схему православного понимания социально-культурной миссии Церкви и её метода, то сделать это можно в следующих словах: не клерикально-государственное навязывание извне христианской идеологии и дисциплины, а внутреннее, органическое, эволюционное преобразование общенациональной жизни и творчества. Но эта грандиозная перспектива останется мечтой, пока православные миряне в массе своей не осознают себя миссионерами Христовой веры в океане окружающего нас неоязычества, не вдохновятся значительностью и ответственностью мирянского апостольства. Это и будет реализацией православной „соборности“, о которой мы декларируем, но осуществить которую в каждодневной церковной жизни ещё только предстоит»[18].

Выступая 15 декабря 2004 года с докладом на Епархиальном собрании города Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: «Современное общество все чаще называют постхристианским. Это означает, что перед нами — необъятное поле для миссионерских трудов. Вновь, как в евангельские времена, мы видим, сколь велика жатва и сколь малы сил у труждающихся, но мы убеждены, что Господь вышлет «делателей на жатву свою» (Лк.10,2).

Свидетельство миру о Христе становится сегодня нашей главной задачей. Нужда в евангельской проповеди особенно сильна в крупных городах. При этом следует иметь в виду, что миссионерство на некогда православных территориях, «вторичная христианизация», требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях современного мегаполиса.

Каждый христианин, являясь последователем Христа, должен стремится к исполнению заповедей Спасителя, в том числе и заповеди о проповеди Благой Вести, в соответствии со словами Господа: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк.16,15). Эти слова ещё в большей мере относятся к деятельности пастыря, который призван к тому, чтобы вся его деятельность была единой проповедью о Христе Воскресшем"[19].

Схиигумен Савва (Остапенко): «Самая высокая милостыня для ближнего — это утолить духовную жажду познания вечной Истины, насытить духовно алчущего»[20].

Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский: «Возвещение истины — условие сохранения истины в нас самих. Истина и в нас угасает, если мы скрываем её горение в человечестве»[21].

Митрополит Антоний Сурожский: «Мы должны помнить, что мы посланы в этот мир для того, чтобы каждого нуждающегося привести к Самому Христу»[22].

Святой праведный Алексей Московский, Мечев: «Каждый христианин должен спасать себя и приводить к спасению других путём веры, страданий, терпения, покорности воли Божией»[23].

+ + +

Апостол Павел: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13,7).

Апостол Павел: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал.6,6).

Апостол Павел: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1 Фес. 5,12−13).

Апостол Варнава: «Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нём днём и ночью» [24].

+ + +

В одном из древнейших христианских памятников — конец I-начало II веков — «Учение двенадцати Апостолов (Дидахе)» говорится: «Чадо мое! поминай ночью и днём того, кто возвещает тебе слово Божие и почитай его как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь»[25].

Святитель Амвросий Медиоланский: «Где Тело Христово, там и орлы, которые имеют обыкновение летать, оставив земное и стремясь к небесному. Почему я это говорю? Потому что и люди, благовествующие Христа, тоже ангелы, и, кажется, намерены занять место ангелов»[26].

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Если б мальчик, хорошо известный, преподавал нам истину Божию, и тогда мы должны были бы слушать его со смирением, со вниманием и с глубоким уважением. Все люди, вещающие истину не более как герольды Божии»[27].

+ + +

Святитель Иоанн Златоуст: «Будем пещись о спасении братий. Это — не ниже мученичества, т. е., чтобы не отрицаться ни от каких страданий для спасения многих; ничто так не благоугодно Богу. ..Скорее солнце не будет ни греть, ни светить, нежели христианин — не просвещать; скорее свет сделается тьмою, нежели будет это»[28].

Евангелие: «А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал, Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй царствие божие» (Лк. 9,59−60).