Полный текст выступления Патриарха на ежегодном заседании Епархиального собрания г. Москвы

21 декабря 2005 г.

Завершающийся 2005 год был по милости Божией насыщен многими событиями церковной и общественной жизни, в которых Нам не только, как главе Московской епархии, но и всей Русской Православной Церкви пришлось участвовать.

В этом году Нам выпало отметить 15-летнюю годовщину Нашего Патриаршего служения. Мы благодарим всех, кто поздравил Нас с этим юбилеем, кто участвовал в этих торжествах и особенно тех, кто помогал Нам все эти годы разделять тяжесть несения Патриаршего Креста.

В продолжение года Мы имели радость братского общения: в январе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, в октябре с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой, в мае с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.

Уходящий год, как и прежние годы, был насыщен Патриаршими поездками и визитами — в Краснодарский край, Казань, Серпухов, по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, в Калужскую епархию, Валаам, Санкт-Петербург, Коломну, Баку, Тульскую епархию, Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослужениях Нам приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, областей, краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых было в этом году четыре, Мы во время поездок проводили совещания с архиереями Южного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством, но они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена.

На протяжение года Мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственными и общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации. Шесть раз Мы встречались с Президентом России В.В. Путиным, а также с президентами Эстонии, Украины, Беларуси, Киргизии, Татарстана, Северной Осетии-Алании, Азербайджана, Молдовы, Главой Палестинской национальной автономии, Председателем Президиума Боснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека. Председателем Палаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного совета церквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встреч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами, руководителями государственных органов, партий, общественных организаций, главами регионов, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только, что их список занимает 12 страниц машинописного текста. Я его оглашать не буду.

Мы возглавили не только первое в 2005 году заседание Епархиального совета града Москвы, но и заседания многих попечительских советов: Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной академии, Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, по изданию «Православной энциклопедии», по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, московской больницы свт. Алексия.

Мы также возглавляли церемонии открытий:

— XIII Международных Рождественских чтений;
— Третьей общецерковной выставки «Православная Русь»;
— Церковно-общественной конференции «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России»;
— IX Всемирного Русского Народного Собора;
— конференции «За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война»;
— московской конференции, посвященной 300-летию Православия на Камчатке;
— хоровой программы московского Пасхального фестиваля;
— конференции в Российской Академии Наук «Роль Патриаршества в истории России»;
— выставки «Православие в Польше»;
— церковно-общественного форума «Единением и любовью спасемся», посвященного 625-летию Куликовской битвы;
— торжественного акта, посвященного 320-летию МДА;
— Всероссийской научно-практической конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Мы принимали участие:

— в детском Рождественском празднике в Государственном Кремлевском дворце;
— в церемонии вручения премий, годичном собрании и юбилейных торжествах Международного фонда Единства православных народов;
— в юбилейном собрании, посвященном 250-летию МГУ;
— в общем собрании Российской Академии Образования;
— в Пасхальном вечере, организованном Министерством иностранных дел;
— в церемонии вручении дипломов выпускникам факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого;
— в церемонии награждения лауреатов Международной премии свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, а также лауреатов Макарьевской премии;
— в презентациях интернет-сайта «Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий II — детям» и книги «Всюду Серафим!»;
— в торжественном приеме в Кремле по случаю Дня России;
— в торжествах, посвященных 25-летию художественно-производственного предприятия «Софрино».

Среди сотен Наших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянуть Рождественское и Пасхальное послание, послания по случаю празднований 60-летия Победы в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Общественный резонанс вызвало Наше заявление в связи с проведением акций протеста в России против монетизации льгот, а также Наше обращение к Президенту РФ В.В. Путину в связи с проведением Всероссийской Научно-практической Конференции: «Национальная сфера ответственности: Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».
За этот год Мы участвовали в 15 пресс-конференциях, дали интервью более чем 25 печатным и электронным изданиям.

Однако главным, как всегда, оставалось Наше участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год (по данным на 20 декабря с.г. Нами совершено 163 богослужения, из них 18 в соборах и храмах Московского Кремля, 47 — в Кафедральных соборах гор. Москвы и 98 — в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году Мы совершили 6 епископских хиротоний.

Прежде чем перейти к основной части доклада, Мне хотелось бы сообщить основные статистические данные.

В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день — 175, из них 132 — епархиальных, 32 — викарных, 11 — находящихся на покое.

Действуют 688 монастырей, в том числе: в России — 207 мужских и 226 женских обителей; на Украине — 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ — 35 мужских и 50 женских; в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.

В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женских обители в Москве.

Общее количество приходов — 26 600, из них в России — 12 665.

Общее количество храмов и часовен в Москве — 724.

В том числе:
7 Кремлевских храмов;
2 Кафедральных собора;
5 храмов при Синодальных учреждениях;
296 приходских храмов;
117 Патриарших подворий;
64 монастырских подворья;
69 монастырских храмов;
7 крестильных храмов;
69 часовен;
88 храмов и часовен, находящихся в состоянии строительства.

Богослужения совершаются в 585 храмах и часовнях, из которых 122 являются домовыми.

Не возобновлено богослужение в 16 храмах. Не освобождены прежними арендаторами 34 храма.

В органах регистрационной службы на сегодняшний день зарегистрированы в качестве юридического лица 346 православных религиозных организаций, находящихся на территории Москвы, при этом 13 из них зарегистрированы в текущем году. Документы еще 3-х религиозных организаций находятся на регистрации.

На приходах Москвы совершают свое служение 765 священников и 290 диаконов. Всего — 1055 клириков.

В монастырях совершает служение монастырское духовенство: 364 священника и 171 диакон. Всего — 535 клириков.

Кроме того, имеются клирики, состоящие за штатом: 33 священника и 21 диакон. Всего — 54 клирика.

Запрещены в служении 18 священников и 7 диаконов. Всего — 25 клириков.

Общее количество духовенства Москвы: 1191 священник и 490 диаконов. Всего — 1681 клирик, в том числе 12 клириков, находящихся в заграничной командировке.

Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 православных университета, 1 Богословский институт, 34 духовные семинарии, 36 духовных училищ и в 2-х епархиях — пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы.

Для Москвы подготовку кандидатов священства и других церковных работников осуществляют Московские Духовные Академия и Семинария, а также Свято-Тихоновский Православный Гуманитарный Университет на своем пастырском факультете, Сретенская, Николо-Угрешская, Перервинская Духовные Семинарии.

В истекшем 2004/2005 учебном году Московскую Духовную Академию окончили 39 выпускников по стационару. Московскую Семинарию по стационару закончило 52 выпускника. В истекшем учебном году Регентскую школу при Московской Духовной Академии окончили 24 выпускницы, а Иконописную школу — 19 человек. Среди выпускников Московской Духовной Академии было 22, а из числа выпускников Семинарии — 11 священнослужителей. Из них в Наше распоряжение было направлено 19 выпускников Академии и Семинарии (15 по Академии и 4 по Семинарии). Из этого числа на приходское служение было назначено 8 клириков и 11 выпускников были оставлены для преподавания и исполнения других послушаний при Московской Академии и Семинарии, либо включили в число насельников Троице-Сергиевой Лавры.

За истекший учебный год Сретенскую Духовную Семинарию окончило 10 выпускников, Николо-Угрешскую — 11 и Перервинскую — 5. Общее число выпускников этих Духовных школ вместе с Московской Академией и Семинарией — 117, из них 45 священнослужителей. Помимо выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии, это также 2 выпускника Перервинской, 6 — Николо-Угрешской и 1 — Сретенской Духовных Семинарий. Кроме выпускников Московской Духовной Академии и Семинарии в Наше распоряжение направлено было 2 выпускника Перервинской (1 — на приходское служение и 1 оставлен при Семинарии), 4 выпускника Сретенской (2 направлены на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии), 3 выпускника Николо-Угрешской Семинарии (1 направлен на приходское служение и 2 оставлены при Семинарии).

Общее число выпускников выше перечисленных духовных школ, направленных в Наше распоряжение — 28. Из них 12 назначены на приходское служение.

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет (ПСТГУ) состоит из следующих факультетов: богословского, миссионерского, педагогического, исторического, филологического факультетов, церковных художеств, церковного пения, дополнительного образования для лиц с высшим образованием. В текущем учебном году в Университете обучаются 3.775 студентов на дневном, вечернем и заочном отделениях, а также в филиалах, находящихся в разных епархиях Русской Православной Церкви, без филиалов — 2.818 человек.

Богословский факультет Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета за истекший год окончило 94 человека. Из них 38 — дневное, 14 — вечернее и 42 человека — заочное отделения. Среди выпускников дневного и вечернего отделений — 3 священнослужителя.

В текущем 2005/2006 учебном году в Московской Духовной Академии обучается 146 студентов на стационаре, 211 — по сектору заочного обучения и 57 — по экстернату. В Московской Духовной Семинарии числится 390 студентов по стационару, 775 — по сектору заочного обучения, включая 115 студентов филиала при Ново-Спасском монастыре и 46 — по экстернату. В Регентской школе при МДА обучается 89 и в Иконописной школе — 101 учащийся.

В Сретенской Духовной Семинарии учится 68 студентов на стационаре и 20 — на экстернате, в Перервинской — 73 студента на стационаре и 3 — на экстернате, в Николо-Угрешской — 75 на стационаре и 4 на экстернате. Общее число студентов Московской Духовной Академии, Семинарии, Регентской и Иконописной школ, а также 3-х ранее названных семинарий, обучающихся по стационару — 942, по сектору заочного обучения — 990 и по экстернату — 130. Среди студентов духовных школ 90 священнослужителей, из них 55 — в Московской Духовной Академии, 21 — в Московской Семинарии, 9 — в Сретенской и 5 — в Николо-Угрешской семинариях. На дневном отделении богословского факультета Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета учится 133 студента, на вечернем — 144 и на заочном — 317 студентов. Среди студентов дневного и вечернего отделений — 9 священнослужителей.

В Московской Духовной Академии и Семинарии обучение студентов осуществляют 108 профессоров, доцентов и преподавателей. В Сретенской — 47, в Перервинской — 51, в Николо-Угрешской — 38. Общее число преподавателей — 244, в штате ПСТГУ состоит 460 преподавателей, из них 132 осуществляют преподавание на богословском факультете.

В текущем учебном году завершается процесс перехода Московской Духовной Академии на новую систему организации учебного процесса. В 2006 году Академию впервые окончат выпускники, специализирующиеся по церковной истории, церковному праву, литургике и пастырскому богословию. Их обучение должно завершиться защитой кандидатских диссертаций, требования к которым предполагается значительно повысить.

Как вы слышали, многие из выпускников Московских духовных учебных заведений были направлены в Наше распоряжение, но поскольку Московская епархия состоит из города Москвы и Московской области, которая передана Нами в управление митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, то часть выпускников, пожелавших служить в области, и имеющих регистрацию в области, были Нами туда и направлены. Поэтому пополнение клира Москвы за прошедший год небольшое, всего 95 клириков вместе с монашеским монашествующим духовенством. Одной из причин столь незначительного увеличения духовенства явилось и то, что, как и в прежние годы, мы имели в этом году не только восполнение клира, но и потери:

13 клириков были почислены в заштат:

1. Протоиерей Сергий БУЛАТНИКОВ
2. Протоиерей Николай ВЕДЕРНИКОВ
3. Протоиерей Михаил ЗАЙЦЕВ
4. Священник Александр ЕЛИСЕЕВ
5. Священник Вячеслав ПЫХТИН
6. Священник Алексий КИСЕЛЕВИЧ
7. Протоиерей Александр РЯБЦЕВ
а также:
8. Священник Роман ЗАЙЦЕВ
9. Протоиерей Феодор САПУНОВ
10. Священник Николай ДМИТРИЕВ.

Трем последним Нами было предоставлено право перехода в другие епархии.
Еще трое священнослужителей почислены в заштат с запрещением в священнослужении; это:

11. Священник Димитрий ОБОЛОНКОВ
12. Священник Кирилл ДЕЖИН
13. Диакон Николай МАРКЕЛОВ.

Особенно скорбной для нас была потеря 9 клириков, которых мы проводили в путь всея земли. Это:

1. Игумен ИОСИФ (Шапошников)
2. Протоиерей Александр ФОМИН
3. Протоиерей Илия ШМАИН
4. Протоиерей Константин СОКОЛОВ
5. Протоиерей Михаил ОЛЕЙНИКОВ
6. Священник Сергий СИДОРОВ
7. Священник Владимир СИМИКИН
8. Игумен НИКОН (Нестеренко)
9. Диакон Сергий ДЕЙКИН.

Мы благодарим священнослужителей Первопрестольного града за усердие и любовь, которые они всегда проявляют к усопшим собратьям, во множестве собираясь на чин их погребения. Сегодня я предлагаю всем вместе проявить эту любовь и, по сложившейся уже традиции, пропеть всем им «Вечную память».

---

«Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых» (свт. Поликарп, епископ Смирнский. Послание к Филлипийцам, гл. 12).

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, матушки игумении и настоятельницы, дорогие братья и сестры!

Подходит к концу еще один год благости Божией, дарованной каждому из нас и всей полноте нашей святой Церкви в мимошедшее лето. Стоя на последней ступени уходящего года, мы мысленно подводим итоги нашей деятельности, возвращаемся ко многим событиям и деяниям нашего церковного служения и с полной ответственностью осознаем, что настало время духовной жатвы и нравственной оценки всего, что было сделано в истекшем году. Мы искренно сыновне благодарим Господа за все ниспосланное нам свыше: за радости и скорби, за успехи и испытания. «Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко… Тебе яко Господа Владыку и Благодетеля славим, хвалим, поем и величаем и припадающе паки благодарим…» (молебное пение о всяком благодеянии Божием).

Вместе с тем мы также чистосердечно и глубоко сознаем свое всегдашнее недостоинство и греховность, и с Премудрым Соломоном в покаянном чувстве свидетельствуем: «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходим по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем. Соломона, 5, 6−7).

В этом двойственном сознании и чувстве мы сегодня должны внимательно прислушаться к словам проповеди великого Пророка и Предтечи Господня св. Иоанна Крестителя, сказанным на Иордане. И вот «лопата (которой веют хлеб) в руке Его (Иисуса Христа) и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф., 3, 12).

Сегодня Господь эту духовную «лопату» христианской совести, Божией любви и правды вкладывает в руки каждого из нас, пастырей Христова стада, чтобы мы сами, руководствуясь Святым Духом истины и святой любви, отделили чистую полновесную пшеницу, может быть, немногих, но добрых, чистых, святых дел, которые Бог благословил и помог нам совершить в этом году, от пустой соломы каждодневной суеты, злых плевел греховных заблуждений и недостойных проступков.

Перемолотая на «мельнице» терпения и страданий пшеница добрых дел или плоды правды Божией могут стать опорой, «хлебом жизни», питаясь которым человек становится причастником вечного Царства Божия.

Вспомним слова свт. Игнатия Богоносца, сказанные им незадолго перед мученической кончиной: «Я пшеница Божия; пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым» (Послание к Римл., гл. IV).

Итак, приступим к духовному веянию.

Церковь и мир

Минувший год был наполнен множеством событий, имевших значение не только для нашей Церкви, но и для всего российского общества.

Прежде всего, следует вспомнить, что в 2005 году мы вместе со всем многонациональным народом России торжественно воспоминали одно из центральных событий мировой истории, а равно и истории нашего Отечества — шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Тогда мы не были разделены на отдельные независимые суверенные государства. Мы ковали общую победу.

Кроме того, завершающийся год был отмечен еще одним не менее значимым для истории нашей страны юбилеем — шестисотдвадцатипятилетием победы дружин под предводительством святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле.

Оба этих события, разделенные по времени почти шестью веками, имеют много общего в своем содержании и в том значении, которое они оказали на судьбу российского государства и его народа.

Указанные выше исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани, но стали, прежде всего, важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом, разделенностью и духовным расслаблением.

В каждой из этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудные и судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве все силы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силы защитников Отечества.

Однако всякому непредвзято мыслящему человеку и, тем более, людям церковным вполне очевидно, что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственности и защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не только в контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но, прежде всего, призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизованной самоидентификации нашего народа.

Сегодня, как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения своих духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан начала, которое принято называть «национальной идеей».

Мне не раз приходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящих от нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидеть в них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могущество и слава нашего Отечества.

В самые суровые периоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубина веры в Бога и надежды на его благой Промысел, которой были исполнены сердцах многих сынов и дочерей нашего Отечества, помогала им преодолевать все искушения и, пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой, которая оказалась по слову Писания: «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 7).

Это должно побуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащего во зле и чающего освобождения «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном и противоречивом мире. В мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости и, вместе с тем, в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком.

В этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает, как проявление «образа и подобия» Божьего в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Всё это лучи неистребимого богозданного мира, проявления «образа и подобия» Божьего в человеке. Мы не всегда их замечаем, мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся и погружаемся в темные стороны жизни. Но ведь это — евангельский «свет мира», та горящая свеча в мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике, чтобы светила всем. (Мф. 5, 14, 15). Однако, мы не можем не признать, что эти благородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостолом констатировать, что люди «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 29−31).

Святая Церковь, пребывая в человеческом сообществе и совершая завещанное ей Спасителем дело свидетельствования Истины, не может оставаться равнодушной к беспокоящим это сообщество проблемам.

Современный мир, утративший чувство «священного», действует на основании исключительно прагматических, утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё».

Это свидетельствует о глубоком духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе.

Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по апостолу, есть «совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становится лишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов.

Вместе с тем, из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий.

Говоря словами одного их выдающихся мыслителей XX века Ивана Алексеевича Ильина: «современный „культурный“ человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности».

Ныне всем нам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почти круглосуточно с экранов телевизоров, со страниц журналов и газет обрушивается на людей поток материалов, носящих однозначно развращающий характер, созидающий культ наживы, вседозволенности, агрессии.

Несомненно, грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался в качестве нравственного преступления пред Богом. Прямым следствием этого было его социальное осуждение и стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив, можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественное считают естественной нормой жизни.

Реклама порока и насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психических заболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградации общества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.

При этом часто забывается, что человек — не только телесное, но и духовное существо, призванное к богоуподоблению. В стремлении к совершенству человек находит подлинный смысл своего существования, возвышающий его над материальной природой и дающий ему четкую и верную систему ценностей.

Сегодня не только людей светских, но и многих из христиан беспрецедентная внешняя свобода лишает свободы подлинной, свободы от греха. Нередко фактор внешней свободы становится соблазном, провоцирует отступление от традиций Церкви, от святоотеческого направления духовной жизни. Монастыри в этом вопросе, к сожалению, не являются исключением. Апостол Павел умел жить и в скудости, и в изобилии, «быть и в обилии, и в недостатке» (Флп. 4, 12). Современный человек настолько духовно слаб, что и скудость, и изобилие повсеместно становятся для него искушением, и в том и в другом случае уводя от Бога, ввергая в иной мир, где действуют законы нелюбви, и воспринимаются ценности, имеющие лишь материальное измерение. Отклонение от данного Христом завета: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмысливает жизнь христианина.

Вместе с тем, духовный путь следования к Богу есть единственное средство обретения личностью свободы, ибо подлинная вера основывается не на внешних, поражающих воображение знамениях и чудесах, а на внутреннем чувстве близости Бога, обретенном в молитвенном опыте и подвиге послушания воле Божией.

Нам христианам необходимо со всей ответственностью осознавать свою миссию противостояния греху, свидетельства о красоте духовного мира и неоценимых радостях жизни в Боге.

Для человека православного очевидно, что Церковь и проповедуемая Ей вера не может устареть. Вместе с тем, необходимо уметь объяснять всякому вопрошающему, что это не означает закрытости, замкнутости, неприятия достижений в области науки, техники, культуры, искусства.

Несмотря на игнорирование или даже открытое отвержение современным миром христианского мировоззрения, для всякого непредвзято мыслящего человека очевидно, что именно благодаря влиянию Церкви на жизнь государства и общества появилась европейская цивилизация, не желающая сегодня видеть своих христианских корней.

Совсем недавно принималась Европейская конституция, в преамбуле которой было сказано, что корнями всей европейской культуры являются христианские корни. И несмотря на то, что Римско-католическая Церковь выступала за сохранение этого положения, и Мы обращались в Совет Европы, все-таки из преамбулы Европейской конституции было, к сожалению, изъято понятие христианских корней европейской культуры.

Церковь Христова возвестила миру учение о человеке, как образе Божием, ради спасения которого Бог «смирил Себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Христианство стремилось привить обществу нравственную парадигму, в соответствии с которой требовалось «любить ближнего, как самого себя», и утверждалось, что это гораздо ценнее «всех всесожжений и жертв» (Мк. 12, 33).

По сути своей те принципы отношения к людям, которые сегодня принято именовать «общечеловеческими ценностями», и на основании которых утверждаются представления о неотъемлемых правах и свободах личности являются редуцированным и потому искаженным вариантом христианского видения человека.

И отвержение христианства, в конечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологических принципов, не обремененных представлениями о Богоподобном достоинстве и Богодарованной свободе человека.

Тем не менее, Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми, готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблем современности.

Так, руководствуясь заботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российского общества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупной Церковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействием распространению наркомании.

Итогом этой инициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года Всероссийского форума под названием: «Власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании».

Данное мероприятие вызвало живой отклик у государственной власти нашего Отечества, представителей предпринимательства, а также у широкого круга общественности.

На секционных заседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции. Это: «Наркомания — угроза устойчивому развитию экономики», «Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшие аспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообществ в профилактике наркомании».

Перед участниками дискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образа жизни, самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки систем защиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространения опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационных центрах Русской Православной Церкви. И вот, как показал опыт, без религиозной, без нравственной основы, только средствами современной медицины наркозависимость не преодолеть. Поэтому этот форум был проведен для того, чтобы объединить усилия государства, власти, бизнеса, общественности, религиозных кругов; чтобы общими усилиями противостать этому злу.

Все участники форума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другими зависимостями можно решать только совместными усилиями.

Данный форум, надеюсь, станет важным шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактики и лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданской позиции по этой проблеме.

Вместе с тем, наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия для оказания влияния на российское общество в связи с необходимостью преодоления демографического кризиса в России.

В 2004—2005 годах Русской Православной Церковью были организованы четыре Церковно-общественных форума, посвященных данной тематике и прошедших в Москве, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге и Калуге.

Основной целью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическим проблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкой общественности.

Учитывая решающую роль духовно-нравственного начала в устроении семейной жизни, можно утверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня является оскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви.

Необходимо уделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни. Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священника с каждой парой, намеренной прибегнуть к таинству Венчания, в которых необходимо рассказывать о смысле Таинства брака и об обязанностях супругов.

Подобное просвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний день православному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее, сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственных ценностей Православия. Нужно говорить об этом соответствующим возрастным группам слушателей воскресных школ. Принципиально важно, чтобы уроки нравственности, семейного воспитания вошли в программу «Основ православной культуры». Каждый книжный магазин должен иметь книги, рассказывающие в доступной и понятной форме о христианском воспитании, православном понимании семейной жизни и подготовке к ней.

Сейчас, когда атеистические убеждения стали содержанием веры немногочисленной социальной группы, Церковь должна стремиться к более активному влиянию на жизнь общества, ибо ей принадлежит исключительное свойство жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13) и потому никакое иное учение не может приобщить человека к познанию Истины и даровать ему «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

О пастырском служении

Живя в столь противоречивом мире, преисполненном соблазнов и искушений, очень нелегко сохранить внутреннюю целостность и душевную чистоту. Это особенно хорошо должно быть известно пастырям, которые самим Господом призваны охранять Его словесное стадо от соблазнов.

Ежегодно на Епархиальных собраниях Мы стараемся обращать внимание духовенства г. Москвы на проблемы, связанные с пастырским служением, говорим о трудностях и тяготах жизни пастыря.

Однако, Наш опыт управления епархией убеждает Нас, что многие священнослужители не вполне проникнуты осознанием ответственности церковного служения. Показателем этого становятся случаи неспособности некоторых клириков противостать влиянию атмосферы греха царствующей в мире.

Духовная жизнь таких священнослужителей небогата опытом Богообщения, их советы часто формальны и бессодержательны. Иногда приходится сталкиваться с эксплуатацией обрядоверия прихожан, а также их магического восприятия Таинств и священнодействий.
Очевидно, что в основе этого лежит, прежде всего, нежелание проникнуться болью человека, срастворенное меркантильными чувствами.

Быт и весь круг интересов таких клириков не много отличается от жизни среднего представителя общества потребления. Понятно, что священнослужитель и его близкие не должны бедствовать, но забота о благополучии семьи не должна ставиться во главу угла деятельности священнослужителя. Прихожане храмов, находясь сами, порой, в затруднительном материальном положении несут в храм последнее, чтобы не допустить того, чтобы семья священнослужителя бедствовала.

Основное содержание данного вопроса состоит в том, что является определяющим началом жизни, и что служит мерой для выстраивания взаимоотношений с прихожанами, собратьями-священнослжуителями и священноначалием.

Если материальные блага, иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь начинает восприниматься в таком случае не как среда духовного возрастания и труда в винограднике Божием, а как место кормления, сфера добывания денег.

Между тем Священное Писание ясно определяет путь каждого пастыря — как следование за Христом, по слову Спасителя, обращенному к одному из Своих апостолов: иди за Мной (Ин. 21, 22).

В этом следовании за Пастыреначальником Всемогущий Бог открывается нам в Своём безграничном смирении, которое есть проявление Божественной любви, способной к принятию скорбей от Своего творения.

Жажда уподобиться Господу естественна для христианина, тем более для пастыря, который совершает свое служение по образу Христову: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф. 5, 48).

Невозможно оказать духовную помощь человеку, не имея собственного опыта духовной жизни, опыта борьбы со страстями и противостояния соблазнам мира, опыта живой и действенной любви.

Любви же свойственно сострадание, побуждающее священника по слову апостола: радоваться с радующимися и плакать с плачущими. (См. Рим. 12, 15).

В эпоху натиска секуляризма священническое служение становится всё более трудным. Мир, не способный «принять Духа Истины» (Ин. 14, 17), не любит служителей Христа, как прежде возненавидел Самого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырского служения, о трудностях и тяготах, связанных с ним.

Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающего от своей греховности, и сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужой скорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которого отличает жертвенная любовь, — наемнику, трудящемуся за деньги из своекорыстных побуждений, думающему, прежде всего, о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть, пасомые всегда равно почувствуют её и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство — это свободно принятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая это служение необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должны строится по схеме: «начальник — подчиненный» и потому единственным, прочным фундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения.

Священник должен быть образом Христа, говорящего в Писании: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого, любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. И это в равной степени относится и к архипастырям, которые встречаются с людьми, и которых они должны с любовью принимать. Каждый священнослужитель обязан вести народ ко Христу, вернуть множеству людей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельного человека к себе, он ведет их к Первопастырю — Господу Иисусу Христу. Напротив, священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым, подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяется духовным манипулированием, холодным, властным управлением людьми.

Священник — это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с ним служение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживая всем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует пред Создателем.

Вместе с тем, всегда следует помнить, что священство — дар, полученный человеком от Христа через Его Церковь, поэтому и цель священнического служения — не усиление собственного авторитета, а устроение Церкви Божией.

Церкви, как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характера и личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовное окормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлять свое мнение, как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства, многообразие мнений и подходов не только допустимы, но даже предполагаются самим строем церковной жизни, где «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». (1 Кор.12, 4−6).

Духовник должен научить своё чадо быть свободным, имеющим ясные представления о духовной жизни, ответственным за свой нравственный выбор.

Опытные, умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнении своего духовнического служения установившейся традицией, более молодые иногда считают себя вправе поступать по своему произволу.

Этот вопрос встал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановление по вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщения о превышении некоторыми священниками, в основном молодыми, своей власти. Особенно это касается вопросов выбора жизненного пути человека, принятием монашеского чина или выбором спутника жизни.

Особое внимание и осторожность следует проявлять к лицам малоцерковным, ведущим активную деловую или общественную работу. Стремясь к воцерковлению этих людей и их труда, следует помнить о нелицеприятном Суде Божием и потому избегать какого бы то ни было потакания греховным страстям и привычкам.

Отдельно хотелось бы остановиться на вопросе взаимоотношений духовенства с представителями предпринимательского сообщества.

В большинстве своем люди, составляющие данную общественную группу, образованы, социально активны и, обретя веру, стремятся к деятельному участию в жизни Церкви.

К сожалению, в большинстве случаев, желание предпринимателя помочь делу церковного строительства реализуется, почти исключительно, в форме оказание материальной помощи храму. Конечно, в таких случаях, священник бывает благодарен благотворителю за эту помощь, что вполне естественно.

Однако, думается, участие представителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может быть гораздо более разнообразной, и в первую очередь, опыт и возможности православных предпринимателей могут быть использованы на поприще социального служения Церкви.

Непременным условием таких взаимоотношений должно быть полное доверие с обеих сторон, необходимо четко определять цели каждого конкретного социального проекта, пути их достижения и всегда быть готовыми предоставить отчет о целевом использовании выделенных средств.

Существует множество возможностей, для включения человека в активную приходскую жизнь, если и у священнослужителей хватает духовной мудрости для организации служения своих добровольных помощников.

Вместе с тем, следует помнить, что для достойного выполнения пастырского служения, раскрытия благодатных дарований, приобретенных в Таинстве священства, нужно немало потрудиться над собой. Иногда же приходиться видеть пастырей, полагающих, что наличие духовного сана автоматически, без каких-либо внутренних усилий, сообщает мудрость в руководстве людьми.

Пастырь не должен пренебрегать и своим интеллектуальным развитием. Прежде всего, это касается познания различных областей церковного предания: творений святых отцов, церковной архитектуры, музыки, истории, иконописи. Но и светская культура и наука, несомненно, помогут пастырю лучше понять современного прихожанина и донести евангельское благовестие до ума и сердца невоцерковленного человека.

Я уверен, что священнослужителям старшего поколения навсегда запомнилось мудрое наставление о пастырском служении одного из первых ректоров Московской Духовной Академии: «Вас здесь (т.е. в духовной школе) учат многим наукам и по ним Вы сдаете экзамены. Но есть одна, по которой вы сдадите экзамен однажды в жизни и навсегда — это наука жертвовать собой «.

Молитвенное предстательство пастыря

Особо хотелось бы напомнить о молитвенной жизни пастыря. Молитва — основа духовной жизни, средство Богообщения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, а также и способ стяжания благодати Духа Святого, наставляющего верующего «на всякую истину» (Ин. 16, 13).

Отсутствие молитвенного горения — один из самых тяжелых священнических недугов. Если пастырь теплохладен в молитве, не умеет и не хочет молиться — он не способен научить молитве и своих пасомых.

Сегодня можно видеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священнического служения, остались чужды того внутреннего духовного горения, которым всегда славились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общее молитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляется в том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным «вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемому богослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению, стало распространенной бедой современной церковной жизни.

Молитва должна быть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшей части христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовным чадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строению Божественных Таин.

Церкви нужны не профессионалы, знающие устав и умеющие совершать богослужения в соответствии с ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своего служения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред Престолом Божиим.

В нынешнем году по Нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном совете посещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты, полученные в ходе работы этой комиссии неутешительные, заставляющие сделать тревожные и печальные выводы.

Во многих храмах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены были наблюдать формальное, казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службы совершаются правильно, с большим или меньшим соответствием уставу, но без внутреннего благоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о замирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства.

Сейчас не редко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у св. Престола во время богослужения, отвлекается на какие-то мелочи, беседует о делах мало относящихся к службе. Естественно, что при таком поведении настоящей молитвы быть не может.

Святой Симеон Новый богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, чем молиться без страха Божия, без внимания и благоговения. <…> Тот, кто молится кое-как, с небрежностью, подвигает на гнев самого долгов решителя Бога, Коему молится: ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (Слово 9, прп. Симеона, Нового Богослова, М., 1892).

Основные причины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, — это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствие покаянного чувства.

Старец Никодим Святогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения (духовного) начинается выходом внимания изнутри, и устанавливается в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, а потом страстному и греховному»

«Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и божественному <…> и, делая одно, не обременяй мысли попечением о многом». (Никодим Святогорец, Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца. М. 1912, с. 241−245).

Святые отцы и подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгревать в себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем, всегда предостерегают от лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиления и елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульство и мерзость перед Богом.

Об отношении к прихожанам

Каждый церковный человек, будь то клирик или мирянин, должен постоянно помнить, что, глядя на него, люди формируют свои представления о Православии и нравственных принципах христианства.

Благодаря тому, что наши предшественники по вере достойно несли свое служение, Православие сумело выжить даже в тяжелейшие годы богоборчества. И сегодня лучшей возможностью для проповеди Православия является жизнь в соответствии с исповедуемыми убеждениями, личный пример каждого христианина и особенно духовенства.

Огромный ущерб наносят авторитету Церкви священнослужители, плохо понимающие и принимающие своих прихожан и людей, зашедших в храм. Бывает, что одно неловкое слово или жест, тень небрежения о нуждах человека или соблазнительное поведение священника отталкивают человека от Церкви, закрывают ему путь к спасению.

На каждом христианине, трудящемся в храме, лежит огромная ответственность перед Богом и людьми, и каждый настоятель должен постоянно напоминать себе об этом и соответствующим образом ориентировать свою паству и сотрудников храма.

Жизнь современного христианина в миру, также должна быть примером трепетного исполнения Евангельских заповедей. Конечно, здесь не должно иметь места показное благочестие, а только нелицемерное служение Богу, Отечеству, и людям.

В храме следует всеми силами стремиться к воплощению в жизнь слов Христа, говорящего: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13), дабы не допустить ничего такого, что может уподобить храм «вертепу разбойников» (См.: Мф. 21, 13).

Памятуя, об изгнании Спасителем из Иерусалимского храма торговцев жертвенными животными, мы не можем уподобиться им и потому должны стремиться к тому, чтобы в храмах царствовал дух мира и любви, а не атмосфера торгового места.

Я уже много раз напоминал о том, что вывешивать ценники за совершение Таинств, молебнов или треб недопустимо. Недопустимо также вывешивать ценники и на свечи, иначе как мы можем доказать финансовым органам, что это жертва. Каждый человек по велению своего сердца приходит в храм, его никто не заставляет это делать. Он приходит по своей воле. Если он приобретает свечу, — это его жертва. Но когда над свечным ящиком огромными буквами написана цена на свечи, — нам очень трудно убедить кого-то, что это действительно жертва.

Православный храм существует на добровольные пожертвования верующих. Ни в коем случае не следует устанавливать жесткую тарификацию за совершение служб или исполнение Таинств. Господь заповедавший: «Туне приясте, туне дадите» (Мф. 10, 8), восполнит наши убытки, если они возникнут из-за того, что мы исполняем Его святую волю. Показательно, что в храмах, решившихся на совершение треб без установления системы каких-либо расценок, доход значительно возрос.

В храме не место грубости, ссорам, интригам внутри причта, холодности, равнодушию, черствости. Напротив, каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости, участливости и заботы. Неужели нам нужно учиться у сектантов, которые каждого приходящего с любовью встречают. И священник, и все служители храма должны помнить, что одна из задач их деятельности, их священный долг — приветить, утешить, согреть любовью каждого пришедшего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть своей холодностью, грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему и во славу Божию, в соответствии со словами Спасителя: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37).

С любовью принятый в храме человек должен встретить здесь благоговейную тишину, чистоту и благолепие, противостоящие обыкновенной суете и спешке, преследующих людей в повседневной жизни и лишающих их душевного спокойствия. Среди этой неведомой неверующим людям красоты Божьего храма возносится тихая, кроткая, смиренная молитва, проникнутая любовью к Богу и ближним.

Выйдя из храма на улицу, человек попадает в другой мир, живущий по закону греха, исполненный грубых соблазнов и всякого рода нечистоты. И в этот мир, где оскудела любовь и попрана правда, посылает нас Господь.

Я уже несколько лет требую, чтобы все храмы Москвы были бы в продолжение всего дня открыты, чтобы был дежурный священник, с которым желающие могли бы поговорить, чтобы были дежурные за свечным ящиком, поскольку во многие храмы приходят люди во внебогослужебное время. В основном, это те, которые еще не воцерковились, которые, может быть, еще не понимают красоты нашего богослужения. И такие люди приходят в храм. Кто умеет — помолится, кто не умеет — подумает, но выходят из храма умиротворенными. Потому что сама атмосфера храма умиротворяет.

Церковь неотмирна по своей природе. Обращаясь в первосвященнической молитве к Своему Отцу Христос просит о Своих учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17, 15−18). Проходя поприще своего служения в условиях мирской суеты, священник всегда должен оставаться прежде всего свидетелем Христовой Истины, должен быть возвещателем правды.

Духовенству сегодня приходиться бывать в самых разных местах: в административных учреждениях, в школах и вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде и никогда священнослужитель не должен позволить себе действовать в соответствии с лукавым духом времени, становиться зависимым от мира, принимать в свое сердце мирские соблазны и искушения.

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8), и Церковь Христова должна являть эту любовь миру. Однако в полной мере эту любовь возможно будет явить только в том случае если она будет иметь деятельный характер, если работать в благотворительных учреждениях, больницах, приютах будут настоящие христиане — священники, врачи, сестры милосердия, движимые нелицемерной заботой и любовью о ближних.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15), — говорит апостол любви Иоанн Богослов. Это значит, что, трудясь в условиях падшего мира, мы должны затворить свое сердце от всего греховного, злого, отдаляющего нас от Бога. Если священнослужители будут побеждены сребролюбием, тщеславием, властолюбием, гневом или какими-нибудь другими страстями, которые управляют этим миром, то в их сердцах уже не останется места для любви Отчей. Направлять их поступки будут страсти, а не любовь. Без любви же никакая наша деятельность не будет иметь смысла, она перестанет быть церковной по своей природе, и не будет приводить людей к Богу.

О монастырской жизни

Благодарение Богу, ныне процесс развития и укрепления монашеской жизни продолжается и набирает силу. Это в полной мере относится к столичным и другим ставропигиальным монастырям, находящимся в Нашем прямом управлении.

На прошедшем в октябре 2004 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви отмечалось, что возрождение монашеской жизни и монастырского служения происходит во всех формах, традиционно свойственных обителям Русской Церкви. Это ежедневное уставное богослужение, просветительская, миссионерская, издательская деятельность, социальная работа, деятельная помощь нуждающимся, развитие исторически свойственных монастырям искусств и ремесел. Монастырское хозяйство требует постоянного попечения, рачительной заботы и напряжения сил. Рукоделие и посильный труд каждого члена монашеской общины — это непременное условие верного устроения монашеского быта, залог правильного, укорененного в святоотеческой традиции воспитания послушников и иноков. Однако в центре жизни каждого монашествующего и монастырского братства или сестричества в целом во все времена оставалось и должно пребывать собственно монашеское делание, то есть молитва.

Каждый приходящий в монастырь должен сознавать, что призвание и основное дело инока — усердная молитва, которая, по слову святителя Иоанна Златоуста, есть «свет для ума и души, свет неугасимый», «оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия».

Сегодня, когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотя и в разной степени, наместникам, настоятельницам, и в особенности, духовникам монастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенные их попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно они идут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянны в трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову апостола Павла «укорененными и утвержденными в любви» (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствовать проникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должно быть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма, своекорыстия, вражды и, тем более, проявления этих негативных качеств по отношению к посещающим монастыри прихожанам и паломникам.

В монастырь человек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служению Богу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушник приносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он вырос и был воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающего основы всякой морали. Наместникам и настоятельницам надо чутко, внимательно и со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждаться в искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек «своего» или «того, что угодно Иисусу Христу» (Флп. 2, 21).

Таким образом, внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного внимания и отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененное в традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня — первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и проблема непонимания насельниками и насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежелание отсекать свою волю. Это и вопрос нехватки опытных монастырских духовников. Это и нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах, во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и проблема церковной дисциплины в монастырях.

Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимо последовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции, устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Надо ответственно понимать, что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительных результатов на этом трудном пути. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). Словами великого апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице, к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителей нашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемое на жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодать Божию, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет», совершайте свое служение «достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1−3).

Социальное служение

Особое внимание хотелось бы уделить тому служению, которое особенно востребовано в наши дни и созвучно сердцу каждого христианина, — социальному служению Церкви в нашем городе.

Я думаю, что большинство из вас видели те два фильма, которые были показаны сегодня. Фильмы тяжелые. Но они реальные. Это то, что окружает нас. Это беспризорность, это дети, которые лишены тепла и ласки. Это пожилые люди, которые брошены всеми, которые питаются на свалках. Все это окружает нас. Не каждый, конечно, может взять на воспитание детей. В Праздник Покрова я служил в Покровском монастыре, и особо меня поразили две девочки-двойняшки. Матушка игумения сказала, что, когда они пришли в монастырский приют, они не знали никаких ласковых слов. Они были подобны зверькам. И за короткий период пребывания они изменились, и теперь с радостью можно посмотреть на них.

Столичный мегаполис — это концентрация множества социальных проблем. Разобщенность, одиночество, отчаяние, к сожалению, стали спутниками жизни большого города. Сюда в поисках лучшей доли стекаются люди со всей России и ближнего зарубежья. Многие из них терпят житейское крушение, оказываются жертвами обмана или собственных страстей, становятся бездомными. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взывают о сострадании. Да и любой самый благополучный человек может в один миг стать больным, всеми оставленным и несчастным.

Каждый день у всякого пастыря есть возможность послужить в лице ближнего Христу. Каждый день во все храмы обращаются люди с различными просьбами о помощи в беде.

Сегодня в Церкви существуют успешный опыт организации социального служения. Существуют программы и методики организации социальной защиты молодежи. В 1-й Градской больнице силами прихода вмч. царевича Димитрия долгое время успешно действует патронажная служба.

Однако в настоящее время реальная социальная работа осуществляется весьма ограниченным числом приходов, нет реального сотрудничества между приходами и местными отделами органов попечения и социальной защиты.
Настоятели приходов, сумевшие выстроить добрые взаимоотношения с местной администрацией, редко используют имеющиеся возможности для расширения помощи остро нуждающимся людям.

В обществе давно идет полемика о социальной ответственности бизнеса, государство также призывает предпринимателей более активно поддерживать разные социальные программы, имеющие целью смягчить последствия переходного периода.

Поэтому еще раз призываю вас к тому, о чем говорилось на прошлом собрании, — активно развивать отношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с ними совместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи малоимущим и социально незащищенным людям.

Помощь нуждающимся при храме

Каждому священнику, наверное, не раз приходилось сталкиваться с ситуацией, когда пришедшие в храм люди просят материальной помощи. Особенно часто просят денег на еду, одежду, лекарства, просят помочь добраться до дома, купить билет на поезд. Конечно, все мы знаем, что среди тех, кто приходит с просьбами, много обманщиков.

Однако, думается, что самое важное в этом деле — не отказать в помощи тем, кто действительно в ней нуждается. Если даже десять просителей обманывают, одиннадцатый может оказаться человеком, которого действительно постигла беда, которому некуда идти. Нельзя, чтобы такой нуждающийся человек затерялся, чтобы ему отказали потому что, мол, «все обманывают». Надо, чтобы в Церкви любой человек мог найти помощь. Не надо оскорблять просителя недоверием, подозрениями. Можно не давать денег, но надо покормить, дать одежду или лекарства. Люди, которые приходят в храм со своими нуждами, должны быть приняты с любовью. Главное, чего не надо жалеть, — это времени на то, чтобы разобраться с конкретной нуждой человека, вникнуть в его обстоятельства. Можно попросить кого-то из прихожан поехать вместе с ним на вокзал и посадить в поезд, отдав проводнику билет. Если проситель приехал издалека, можно связаться по телефону с епархией, откуда он прибыл, с органами власти на месте, чтобы навести о нем справки. Часто за помощью обращаются люди неуравновешенные или даже психически нездоровые, и прежде чем отправлять человека куда-то, нужно понять, ждут ли его там и стоит ли ему туда возвращаться.

Если просят денег на лечение ребенка, надо связаться с больницей и узнать, какие суммы необходимы, попросить все нужные справки и документы.

Очевидно, что священнику невозможно в одиночку справиться с грузом подобных вопросов, у него обязательно должны быть помощники на приходе специально для таких социальных дел. Многие наши прихожане, особенно молодежь, чувствуют себя невостребованными, ищут церковного дела. Их обязательно надо привлекать к такому служению милосердия. Надо воспитывать наших сторожей и свечниц, чтобы они знали, как им поступать, когда к ним обращаются с просьбой о помощи.

В особенно сложных случаях приходу должна помогать Комиссия по церковной социальной деятельности. Ее телефон в Москве 107−70−01 необходимо знать каждому священнику. К помощи комиссии можно прибегнуть, когда нужно устроить беспризорного ребенка в приют или в православный детский дом, или когда надо найти место для ночлега бездомному, оказать ему медицинскую помощь. У комиссии есть возможность распространить просьбу о помощи в СМИ, привлечь благотворителей или добровольцев. Есть связи в регионах и необходимая для решения социальных вопросов информация.

Помощь социальным и лечебным учреждениям

Недалеко от каждого храма есть больница или дом престарелых, или детский дом. Всем священникам приходиться бывать там, когда их приглашают для исповеди и причастия болящих. Клирики многих храмов посещают социальные учреждения с поздравлениями на Рождество и Пасху, и отрадно видеть, сколько радости это приносит и подопечным, и персоналу таких заведений.

Вместе с тем, вполне очевидно, что Церковь не может ограничиться исключительно духовной поддержкой страждущих. Было бы очень хорошо, если приходское духовенство смогло организовать мирян для помощи больным и одиноким. Во всем мире огромную роль в помощи слабым, больным, несчастным играют добровольческие организации. Русская Православная Церковь — самая многочисленная конфессия России и большинство россиян относится к ней с доверием и уважением.

Думается, к социальной работе приходов можно привлекать и не вполне пока воцерковленных, но отзывчивых и совестливых людей. Труд на поприще служения милосердия, настоящая христианская любовь быстрее многих слов укажут им дорогу ко спасению, к жизни во Христе.

В больнице, в близости смерти, в страдании человек особенно нуждается в духовном утешении. Пока, к сожалению, окормление больниц и социальных учреждений нашего города не имеет системного характера, поэтому самая насущная задача здесь — создать условия для быстрого и беспрепятственного доступа священника к умирающему, либо находящемуся в критической ситуации больному для исповеди и причащения его Святых Христовых Таин. В настоящее время, в большинстве случаев приглашение священника организуют родственники, прихожане наших храмов, призывая знакомого им батюшку. Приход священника в лечебное учреждение должен быть продуман и организован.

В столице сейчас действует 56 городских и клинических больниц, 11 ведомственных, 27 детских, 63 специализированных и 18 госпиталей (то есть всего 175 больниц), в то время как больничных храмов — 37 и 11 часовен, а приходских храмов и храмов подворий у нас более 400. Видится вполне целесообразным распределение ответственности приходов в отношении окормления находящегося рядом социального учреждения.

Если в самой больнице есть храм или молитвенная комната, необходимо, чтобы расписание служб висело в каждом отделении. Пациентам должны быть известны имя и телефон священника, отвечающего за храм. В подмосковных храмах номера телефонов духовенства указаны на доске объявлений храма. Можно и столичным священникам последовать этому примеру, хотя бы в больницах.

Во многих наших городских больницах организовано служение православных сестер милосердия: в НИИ им. Склифосовского, в Бакулевском институте сердечно-сосудистой хирургии, в Морозовской детской клинической больнице, в Первой градской больнице, в госпитале им. Бурденко, в больнице имени святителя Алексия.

Все предварительные переговоры с больными и их родственниками, объяснение смысла Таинств, подготовку к Исповеди и Причастию берут на себя эти помощницы священника. Они обходят палаты и выясняют, желает ли кто-то причаститься или собороваться, приносят литературу, отвечают на вопросы. Часто служение требных сестер охотно и с большим успехом несут наши пожилые прихожанки, пенсионерки.

Хочу обратить внимание настоятелей тех храмов, при которых есть сестричества (всего в столице 10 сестричеств) или группы милосердия (таких в Москве 35) на необходимость организации сестрического служения в больницах.

В ближайшем времени при Комиссии по церковной социальной деятельности должны быть открыты курсы требных сестер. Храмы, имеющие достаточные финансовые средства, могли бы включить должность требной сестры в свое штатное расписание, и поставить, таким образом, это служение на более прочную основу.

Комиссия по церковной социальной деятельности должна продумать и организовать круглосуточный телефон, по которому можно пригласить священника к умирающему. Следует продумать систему дежурств клириков в такой экстренной службе. Кроме того, комиссия должна организовать работу мирян-диспетчеров этой службы.

Добровольческое служение в больнице

Еще одной не разрешенной проблемой сегодняшнего времени является отсутствие договоров о сотрудничестве Церкви с департаментами здравоохранения и социальной защиты московского правительства, в то время как от решения этого вопроса во многом зависит отношение администрации лечебных учреждений к появлению там наших мирян-добровольцев. Надо, чтобы со стороны Церкви эта работа была доведена до конца. Координационному совету по взаимодействию Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и Московской Патриархии следует взять под контроль осуществление этой работы.

Служение мирян-добровольцев необходимо в наших сегодняшних больницах. В неврологических отделениях пожилые люди могут лежать годами, одинокие старики умирают там от пролежней, которые некому обрабатывать. У персонала просто не хватает сил на оказание больным полноценной помощи. Этот недостаток индивидуального внимания и тщательного ухода могут восполнить добровольцы, организованные Церковью. Примером эффективной помощи могут служить действия духовенства и мирян после терактов в Москве и Беслане. Тогда православные священники и их прихожане составляли списки нужд, покупали необходимое. Отмечу: те функции, которые взяла на себя Церковь, не могли быть выполнены ни одной специальной службой.

Служение больным может быть для наших прихожан духовным лекарством, помощью в борьбе со страстями. Это живой опыт доброделания, который очищает и питает душу. Как сказал авва Дорофей, «больной более благотворит нам, чем мы больному».

Задача священника — ободрить и организовать тех, кто желал бы послужить ближнему, чтобы исправить свою душу, но не знает, где конкретно это сделать. Многие храмы в лечебных учреждениях являются приходскими. Клирики в них хорошо знакомы с нуждами больницы и могут направлять туда для помощи своих прихожан, собирая группу желающих потрудиться в больнице после воскресного богослужения. Пусть поначалу эта группа будет состоять из двух-трех человек: Господь, видя их усердие, пошлет со временем им помощников. Если у прихожанина есть на совести какой-то тяжелый грех (все мы знаем, например, как распространен сейчас грех аборта) можно посоветовать ему пойти помогать в больницу, чтобы научиться деятельной любви.

Чтобы группа милосердия не распалась, надо обучать сестер, повышать их профессиональный уровень, чтобы они могли расти в избранном ими деле. Для этого существует вечернее отделение училища сестер милосердия, есть православные патронажные службы, которые всегда нуждаются в работниках. При Комиссии по церковной социальной деятельности действуют различные курсы, проводятся обучающие сестринские семинары. Комиссия должна принимать и обучать всех желающих послужить ближнему, организовывать обмен опытом между приходскими сестринскими группами.

Помощь детским домам и детям-сиротам

В Москве сейчас около 40 детских домов. Большинство из них окормляется духовенством того или иного храма. Без внимания осталось около десяти детских домов. Комиссии по церковной социальной деятельности необходимо обратить на них внимание настоятелей расположенных поблизости храмов. У многих наших приходов есть опыт общения с детдомовскими детьми. Но, к сожалению, пока больше он сводится, в основном, к поздравлению детей и воспитателей с главными церковными праздниками. Это, безусловно, необходимо. Но главное, в чем нуждается воспитанник детского дома — выйти, хотя бы на время из своего замкнутого мира. Не каждый приход может устроить свой православный детский дом. Но можно организовать посещение детьми из детского дома богослужений, а затем и прогулок, походов в зоопарк или музей. В храме прп. Марона Пустынника некоторые прихожане берут детей из детского дома в гости. Оказывается, что самое интересное для детдомовского ребенка — это заниматься самыми простыми домашними делами вместе со взрослыми: стирать, готовить обед, мыть посуду. Все это оказывается гораздо интереснее телевизора, к которому дети привыкли и в детдоме. Ведь в детских домах дети часто не имеют никакого представления о том, откуда берется та или иная еда, что хлеб бывает в батонах, а не кусочками, и что такое вообще поход в магазин за продуктами. Для ребенка из детского дома драгоценно само общение со взрослым, совместное дело.

Кроме детских домов, существуют дома ребенка. Там находятся малыши, которым еще не исполнилось четырех лет. Таких домов ребенка в столице 20. Детей оттуда забрать на время невозможно, необходимо приходить туда и заниматься с детьми, направлять туда добровольцев.

Отмечу, что по свидетельству священников, труждающихся в домах ребенка, найти добровольцев для работы с малышами бывает не трудно. Труднее наладить отношения с администрацией дома ребенка. Следовательно, необходимо внимательное отношение и сердечное тепло не только при общении с подопечными социальных учреждений, но и с персоналом. Надо не забывать, что работники этих учреждений делают свое дело в тяжелейших условиях и за минимальную плату. Они живут среди постоянного горя и страданий, и нуждаются в нашей поддержке. Они сами должны почувствовать заботу Церкви, понять, что священник и прихожане приходят не как контролеры, а как помощники. С работниками социальных учреждений тоже надо заниматься, приглашать их в воскресную школу для взрослых, устраивать поездки по святым местам. Мы знаем, например, что, когда Синодальный отдел по взаимодействию с правоохранительными органами устраивал такие паломничества для работников московских тюрем, отзывы были самые благодарные. Люди, которых все воспринимают как «надзирателей», почувствовали человеческое к себе отношение, а значит, и сами расположились к Церкви.

Самый лучший способ помочь ребенку-сироте — это усыновление. Пока, к сожалению, среди усыновителей церковных людей не слишком много. Однако опрос, проводившийся журналом о делах милосердия «Нескучный сад» в московских приходах, показал, что наши прихожане эту идею воспринимают с одобрением. Комиссия по церковной социальной деятельности должна популяризировать усыновление, знакомя наших прихожан с положительными примерами.

Сейчас при Комиссии действуют курсы приемных воспитателей, на которых можно подробно узнать юридические нормы усыновления, познакомиться с особенностями возрастной психологией детей, переживших потерю родителей, узнать, что конкретно надо делать, если созрело решение усыновить ребенка. Это особенно касается тех семей, у кого нет своих детей. Конечно, принять на воспитание сироту — огромная ответственность, здесь не должно быть поспешности и импульсивности, и наши духовники должны очень внимательно и с рассуждением относиться к такому желанию своих чад, а также с особым тщанием окормлять прихожан, уже усыновивших сирот, помогать им.

В России невиданными темпами растёт беспризорность, число детей, которые оказываются или на обеспечении государства или вообще на улице, неуклонно возрастает. Я думаю — трагедия, что у нас, в нашей стране в Российской Федерации, сегодня почти миллион беспризорников. Если после Гражданской войны, после революции беспризорники были сиротами, потерявшими своих родителей, то сегодняшние беспризорники — при живых родителях. Это говорит о том, что утрачен семейный институт, когда дети бегут от своих родителей, или когда родители отказываются и бросают на произвол судьбы своих детей.
Ситуация близка к катастрофической. Церковь не стоит в стороне от этой беды, постигшей нашу Родину. Многие священники особенно в сельской местности усыновляют или берут на патронатное воспитание этих несчастных детей, создаются семейные детские дома. В Москве ряд приходов пошли путём создания православных приютов, и это очень важный опыт. Однако создание приютов — дело достаточно дорогое. Тем более, что хочется дать несчастным, настрадавшимся детям все возможности для духовного, интеллектуального и физического развития. Однако приют, даже самый лучший не может заменить семьи, которая даёт ребенку уникальный опыт любви, самопожертвования, ответственности, труда и через это готовит его к взрослой жизни. Поэтому в сегодняшней ситуации нам представляется правильным от имени всей Церкви призвать наших прихожан, — брать детей, по возможности, в семьи. Это может быть и усыновление и патронатное воспитание, когда за детьми сохраняются государственные социальные гарантии.

В своё время Румынская Православная Церковь обращалась с таким призывом к своим чадам, и православный румынский народ живо откликнулся на него. Полагаю, что отделу по благотворительности и социальному служению следует обобщить опыт реабилитации детей-сирот, возможно на постоянной основе создать курсы для родителей, которые откликнуться на этот призыв, выпустить соответствующие материалы, учитывающие как юридические, так и педагогические аспекты этой проблемы.

Кроме того, было бы полезным создание центров, где бы усыновители могли общаться, получать пастырскую поддержку и совет. Возможно, православные предприниматели откликнуться на данную инициативу и сумеют организовать финансирование этого проекта.

Особое внимание хотелось бы обратить на нищих, просящих подаяние с младенцами на руках. Известны случаи, когда дети, с которыми просят милостыню, оказывались не родными, у них отсутствовали документы, они находились под воздействием снотворного или были истощены от недоедания. В Москве существует светская группа добровольцев, которой удалось отобрать несколько младенцев у таких профессиональных нищих и устроить в дома ребенка (для одного малыша были найдены усыновители). Если человек подает милостыню ради Христа, из сострадания, не пытаясь оценить ситуацию, эту милостыню примет Господь. И, конечно, не спросит с нас, как и на что потратит деньги нищий. Существование обманщиков и преступников — не повод отказывать всем в подаянии. Но если у христианина возникала потребность разобраться с конкретным случаем, если он чувствует, что с ребенком что-то не в порядке (он заторможен, сонлив, истощен), он должен знать, что в этом случае можно и нужно обратиться в милицию. Подробную информацию о том, как действовать в такой ситуации, можно получить в Комиссии по церковной социальной деятельности или на ее сайте «Милосердие.ru».

Окормление интернатов для ветеранов (домов престарелых)

Как свидетельствуют священники, регулярно посещающие дома престарелых, залог плодотворной работы — личный контакт священника с администрацией социального учреждения. Также необходимо заключение договора в письменной или устной форме о проведении богослужений в стенах учреждения. Обычно, когда дело касается духовных потребностей пожилых людей, противодействия со стороны администрации не бывает. Видимо, сам возраст насельников, приближающихся к последнему жизненному порогу, к этому располагает. Необходимо, чтобы в каждом московском доме престарелых были храмы или хотя бы молельные комнаты. Домов престарелых у нас сегодня 14. До сих пор Комиссия по церковной социальной деятельности не уделяла им пристального внимания. Необходимо, чтобы она исследовала ситуацию с окормлением престарелых в таких учреждениях, при необходимости оказала помощь церковным общинам, образующимся там. Также следует обратить внимание на так называемые социальные дома (таких три), где компактно проживают одинокие престарелые люди.

Многие из людей старшего возраста, чья юность пришлась на годы воинствующего безбожия, очень мало или совсем ничего не знают о Церкви, хотя, может быть, хранят какие-то еще детские воспоминания о церковных праздниках. Опыт священников, занимающихся с пожилыми людьми, свидетельствует, что большинство из тех, кто родился в 1920—1940-х гг., не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции, и являются нередко носителями суеверий. Все это должен учитывать священник, окормляющий дом престарелых.

Служение требной сестры при окормлении дома престарелых также очень значимо. Надо подробно и обстоятельно беседовать с пожилыми людьми, объясняя им смысл церковных Таинств. Кроме того, чрезвычайно важно для обитателей дома престарелых внимание и участие, возможность просто поговорить с новым человеком. Большинство людей старшего возраста болезненно переживает трагедию одиночества. Это одиночество требует активного пастырского участия.

Очень хорошо, когда с поздравлениями в дом престарелых приходят дети наших воскресных школ. Важно при этом не забывать поздравлять наших ветеранов не только с церковными праздниками, но и с Днем победы, с другими памятными датами Отечества, а в ведомственных домах престарелых (такие есть) и с профессиональными праздниками. Ветеранам и самим есть, что рассказать нашим прихожанам, особенно детям.

Заботясь о церковном погребении усопших, надо добиваться от администрации социальных учреждений составления списков верующих насельников этих учреждений, чтобы в случае кончины можно было похоронить их церковным чином, предать земле.

В то же время за множеством дел нашего церковного служения мы не должны забывать о тех, кто когда-то нес такое же служение в наших храмах, а теперь стал стар и немощен. В каждом приходе необходимо иметь сведения о престарелых, вышедших за штат или почивших священнослужителях. Надо оказывать всемерную помощь вдовам и семьям почивших, ухаживать за их могилами, заботиться об оставшихся одинокими престарелых или немощных клириках.

Комиссии по социальному служению следует выявить нуждающихся в помощи и доложить о том, какую помощь оказывают им приходы.

Помощь бездомным

По данным МВД России, в Москве насчитывается около 80 тыс. бездомных. Как правило это опустившиеся люди, чаще всего страдающие алкоголизмом. Среди них очень много приехавших в Москву на заработки и обманутых работодателями. Зимой множество бездомных оказывается в больницах с обморожениями, язвами, гангреной, поэтому многие из них являются инвалидами с ампутированными конечностями.

Опустившийся, дурно пахнущий, грязный человек обычно вызывает страх и отвращение, а не желание помочь. К нему страшно подойти, даже если он лежит на земле и, может быть, умирает. Однако, можем ли мы равнодушно проходить мимо замерзающего человека, даже если его облик изуродован греховной жизнью, и он уже давно стал жертвой страстей? Одному человеку трудно что-то предпринять в такой ситуации, но в нашем городе есть кого позвать на помощь.

При Комиссии по церковной социальной деятельности с марта 2003 года действует группа помощи бездомным. В ней работает в основном православная молодежь: добровольные помощники и оплачиваемые социальные работники, которые опекают бездомных в 10 московских больницах и принимают отдельные просьбы еще из пяти больниц. В опекаемых больницах удается помочь примерно 80 бездомным в месяц. Сотрудники группы предоставляют им одежду, инвалидную технику, иногда организуют уход, оформляют документы, разыскивают родственников, для чего налаживают контакты с различными организациями по всей России и ближнему зарубежью, организуют отправку к прежнему месту жительства (уезжают в родные города от 10 до 20 человек в месяц).

С ноября 2004 года работает еще один проект — служба «Милосердие». Эта служба организует рейды ночного автобуса, чтобы подобрать замерзающих людей с улиц Москвы. Автобус выезжает шесть раз в неделю по отработанному маршруту. Маршрут автобуса пролегает по Садовому кольцу в окрестностях вокзалов и центральных станций метро. В бригаде работают фельдшер и медицинская сестра. В автобусе оказывают первую медицинскую помощь, предлагают горячий чай и пищу. Бездомные, их одежда и рабочая одежда сотрудников проходят санитарную обработку. Утром бездомным выдают недостающую теплую одежду, а социальный работник при необходимости приобретает билет домой. Если вы или ваши прихожане увидели замерзающего человека, можно позвонить по телефону 764−49−11, и автобус «Милосердие» подберет его.

Печальная статистика свидетельствует, что в среднем за зиму в Москве замерзает около шестисот человек. Прошлой зимой таковых было восемьдесят. Автобус подобрал на улицах Москвы пятьсот пятьдесят замерзавших людей.

В летнее время служба работала как передвижной медпункт в местах скопления бездомных, ежедневно принималось до 60 человек.

Службе «Милосердие» очень нужны помощники. Если, среди прихожан есть желающие поучаствовать в спасении замерзающих, направляйте их в Комиссию.

Помочь бездомным можно также, организуя сбор теплой одежды, которая им всегда бывает нужна.

Если же бездомный пришел в храм и просит помощи, можно обращаться в Комиссию по церковной социальной деятельности, у которой большой опыт работы в данной области и члены которой смогут всегда дать квалифицированную консультацию.

Церковное окормление инвалидов

Особой сферой социального служения Церкви является работа с инвалидами, которые часто не имеют возможности добраться до храма. Необходимо, чтобы на приходах была собрана информация о живущих возле храма верующих инвалидах, особенно тех, кто не может самостоятельно покинуть своего дома.

Необходимо помочь этим людям попасть на богослужение. У многих наших прихожан есть автомобили. Неужели никто из них не найдет времени и сил довезти до храма инвалида или старика? Молитва страждущего человека особенно доходчива ко Господу, и как хорошо, если у нас будут такие молитвенники.

Думается, Комиссии по церковной социальной деятельности следовало бы связаться с обществами инвалидов и отделами по помощи инвалидам в Московских Центрах социального обслуживания, и помочь храмам собрать информацию об инвалидах, нуждающихся в церковном попечении.

На сегодняшний день активно действует община глухих в храме Тихвинской иконы Божией Матери в б. Симоновом монастыре. Приходы, окормляющие глухих и слабослышащих и ведущие богослужения на жестовом языке, появляются сейчас по всей России.

Отдельный вопрос — участие в богослужении детей-инвалидов с нарушениями развития. Эти дети часто заторможены или наоборот гиперактивны, могут вести себя странно, кричать. Неправильно заранее считать их одержимыми. От таких детей врачи часто предлагают мамам отказаться еще в роддоме. Родители, которые не отказались от таких детей — герои, им очень нелегко. Многие мамы детей с нарушениями развития жалуются, что в наших православных храмах встречают непонимание и раздражение, потому что их дети «мешают» во время службы. Все работники храма должны обращаться с такими семьями с особой любовью, бережно. Можно специально пригласить маму с ребенком-инвалидом на богослужение в будний день, когда народу мало, и они никому не помешают, да и ребенку будет спокойнее, чем в толпе. В некоторых храмах Подмосковья даже проводятся специальные богослужения для таких мам с детьми.

Особой зоной нашего церковного внимания должны стать государственные интернаты для детей-инвалидов. Там живут как раз те несчастные дети, от которых отказались родители. Ситуация там очень тяжелая. Зарплата у обслуживающего персонала, как правило, очень низкая. Поэтому в них всегда большая текучесть кадров, и за детьми ухаживают в основном женщины, которые просто не смогли найти другую работу. Нередко здесь можно встретить грубость и равнодушие. Обычно в отделении на 30 детей работают две-три санитарки, а кормить больных детей очень сложно; часто они не могут проглотить пищу, или не открывают рот, или постоянно двигаются во время кормления. Иногда кормление одного ребенка занимает полчаса. Бывает так, что одних детей кормят в завтрак, других в обед, третьих в ужин.

В Москве домов-интернатов для детей с глубокой умственной отсталостью семь, в них в общей сложности живет около двух тысяч детей, из них около пятисот лежачих. Только двум из этих учреждений активно помогает Церковь. Но и этот опыт показывает: такая помощь очень нужна и действенна. В штате дома-интерната N8 с 1996 года работают православные специалисты (это прихожане храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник») или приглашенные ими сотрудники. Для детей, которых раньше никто ничему не обучал, разработана уникальная программа реабилитации.

В результате не только изменилась обстановка в интернате и самочувствие детей, но и диагнозы многим детям были изменены на более легкие. В доме-интернате N11 с 2002 года постоянно работают сестры милосердия из Свято-Димитриевского сестричества и училища сестер милосердия, а также добровольцы. Сестры взяли на себя уход за отделением самых тяжелых лежачих детей (их 30 человек, кормить их можно только из соски) и помогают в другом лежачем отделении (там, где дети могут есть с ложки). Дети заметно поправились, начали улыбаться. Несколько лежачих прежде детей благодаря сестрам научились ходить или передвигаться на коляске, а некоторые научились есть с ложки. Кроме того, что положено делать по инструкции, сестры играют с детьми, слушают с ними музыку, помогают священникам причащать этих детей. Директор и врач интерната с радостью отмечают перемены, произошедшие с детьми. В 2003 году в доме-интернате открыт домовый храм во имя св. блгв. царевича Алексия.

Надо, чтобы Комиссия по церковной социальной деятельности познакомилась с администрацией остальных интернатов для детей-инвалидов и привлекла православных добровольцев для помощи им.

Работа с освобождающимися заключенными

Работу с заключенными ведет Синодальный отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, а в московских СИЗО — комиссия по тюремному служению при Епархиальном совете города Москвы. Сегодня во всех московских тюрьмах есть храмы, активно идет миссионерская работа среди заключенных. Многие приходы ведут с заключенными духовную переписку, собирают вещевые и продуктовые посылки.

Освободившемуся заключенному чрезвычайно трудно социально адаптироваться. Особенно это актуально для освобождающихся из колоний для малолетних преступников. Обычно освобождающиеся подростки следуют к месту своего постоянного жительства через столицу (колония покупает для них билет). Они оказываются в незнакомом мегаполисе предоставленными сами себе и многие не доезжают до дома, оказавшись вовлеченными в криминальный водоворот. Сотрудники комиссии приняли участие в помощи этим подросткам. Их встречают на вокзале, кормят, а вечером провожают на поезд.
Из опыта общения с освободившимися малолетними заключенными видно, что главная проблема для них состоит в том, что дома их либо никто не ждет, либо ждут прежние, сомнительные компании. А между тем многие из них могли бы найти свое место в жизни, если бы им было на кого опереться.

Комиссии по церковной социальной деятельности следует сделать эту помощь более организованной, и обязательно связываться с церковными приходами по месту жительства освобождающихся и оказывать им поддержку на месте.

Информационная поддержка дел милосердия

Для более эффективной организации диаконического служения Церкви необходимо в притворе каждого храма иметь доску объявлений, на которой можно было бы разместить просьбу о помощи. Сейчас в наших храмах висит много объявлений рекламного характера: о православных товарах, соевых продуктах, выставках, паломнических службах. Это, конечно, полезная и нужная информация, но основное место на наших информационных стендах должно быть уделено делам прихода и помощи нуждающимся. На стенде обязательно должно быть имя и телефон ответственного за социальную работу в храме, справочный телефон Социальной комиссии и адрес ее интернет-сайта, где много полезной информации о церковном социальном служении, и есть возможность оперативно разместить просьбу о помощи.

Сейчас интернет-странички есть и у многих столичных приходов, там, среди других новостей из жизни общины, тоже следует помещать информацию подобного рода.

Конечно, не у каждого прихожанина есть возможность пользоваться Интернетом, поэтому в некоторых храмах существует добрый обычай зачитывать просьбы о помощи с амвона. К этому средству можно прибегать и тогда, когда надо собрать группу добровольцев.

Помощь можно привлечь через передачи радио «Радонеж», на котором Комиссия еженедельно выпускает часовую предачу. Обычно просьбы о помощи, прозвучавшие в радио-эфире, находят большой отклик у наших прихожан.

В заключение хочу сказать, что в добрых делах не обязательно стремиться к масштабным проектам, следует начинать с малых дел, не отказывая в помощи нуждающимся людям. Лучше «потерять» свое время и приобрести гораздо большее, потому что «блажены милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Воскресные школы

Организация воскресных школ является важным направлением приходской деятельности, поскольку именно здесь осуществляется катехизаторская подготовка прихожан. Надзор и курирование данной работы входит в компетенцию Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ. В 2005 году в состав комиссии вошли представители каждого из благочиний города Москвы.

Усилиями нового состава Комиссии было начато систематическое издание Альманаха «Открытый урок». Всего за год удалось выпустить четыре номера. Каждый Альманах содержит описание опыта деятельности нескольких воскресных школ города.

Надеюсь, что духовенство и лица, трудящиеся на приходах с детьми выскажут свои замечания и пожелания, а также окажут альманаху помощь в виде предоставления материалов для публикации. Это могут быть стихи, рассказы, рисунки детей. Ряд школ имеет интересные сценарии Рождественских и Пасхальных праздников, которые можно было бы опубликовать для более широкого распространения. Можно надеяться, что издание альманаха внесет свою положительную лепту в процесс систематизации имеющегося опыта.

За 15 лет накопились определенные данные, позволяющие выявить наиболее востребованные формы организации деятельности воскресных школ на современном этапе.

Кроме того, сейчас вполне уже можно говорить о появлении некоторой системы организации работы приходов в данном направлении: воскресные школы стремятся к объединению и взаимодействию друг с другом. Как правило, объединение происходит с целью проведения совместных праздников, паломнических поездок и спортивных мероприятий. Это вызывает интерес, как со стороны молодежи, так и со стороны представителей местной власти, которые видят в Церкви силу, способную оказать реальную помощь государству в воспитании подрастающего поколения.

В последнее время наметились пути взаимодействия воскресных школ с общеобразовательными учебными заведениями, что позволяет не просто сообщить некоторый набор знаний учащимся, но и по новому организовать внешкольную жизнь подростков. Показательным является пример устроения одной из воскресных школ спектакля, который был продемонстрирован в общеобразовательной школе, он назывался «Исповедь». После демонстрации этой постановки дети стали подходить и спрашивать, как можно исповедоваться и причаститься.

Сегодня православное образование детей и подростков стоит перед необходимостью создания общей концепции развития православного приходского образования. Думаю, соответствующей Комиссии следует заняться непосредственным решением этого вопроса. Это позволит создать некоторую общую методологическую базу, способную дать преподавателям приходских школ инструмент для более эффективной катехизации.

В то же время, следует осознавать, что абсолютной унификации здесь быть не может, то, что хорошо для одной школы может быть совершенно неприемлемо в другой. Таким образом, разнообразие форм и методов катехизаторской работы видится нам вполне оправданной.

По-прежнему остается актуальной проблема подбора педагогических кадров. Всякий целенаправленный и упорный труд, а таковым без сомнения является труд педагога, требует от человека затрат сил и времени, поэтому необходимо понимать, что исключительно на энтузиазме прихожан добиться значительных успехов не представляется возможным. Труд преподавателя воскресной школы должен оплачиваться.

Вместе с тем, видится необходимым повышение степени ответственности настоятелей храмов за работу воскресной школы, и консолидирование усилий разных приходов для решения общих вопросов. Для примера можно указать на опыт Андреевского благочиния, в котором создан «Совет директоров» воскресных школ, активно взаимодействующих друг с другом.

Хотелось бы, чтобы приходские школы принимали более активное участие в подготовке общеепархиальных детских праздников и иных форм работы с детьми.

Я с благодарностью хочу отметить работу Фонда «Церковь и Культура», который в последние годы принимает самое активное участие в проведении детских праздников на Рождество, Пасху и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В преддверии Дня Победы, 6 мая 2005 г., им был устроен прием в зале соборов храма Христа Спасителя под девизом «Победа с верой в душе», на котором присутствовали 1256 ветеранов ВОВ, каждому из которых были вручены памятные подарки.

Кроме того, можно указать на деятельное участие отдельных светских организаций в осуществлении подобных проектов. Так руководство Московского Профсоюза активно содействует проведению Рождественских праздников в Кремле, Театр Камерной сцены на Таганке систематически участвует в организации Рождественских праздников. Его инициатива активно поддерживается несколькими московскими приходами, в частности: Троицы Живоначальной в Хорошеве, Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове, иконы Божией Матери «Утоли моя Печали» в Марьино и рядом других, собирающими средства на их проведение.

Проблемы заочного духовного образования

На предыдущих Епархиальных собраниях неоднократно подчеркивалось, что каждый клирик призван быть миссионером, способным отвечать на вопросы людей самого разного круга.
Священнослужитель должен быть готов дать ответ всякому, требующему у вас отчета в <своем> уповании, с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Для этого он обязан иметь широкий кругозор и глубокое богословское образование.
Для города Москвы был установлен минимум образования клириков — это духовная семинария или Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

В связи с острой потребностью в клириках нами рукополагались в священный сан лица, не имеющие духовного образования, но при условии дальнейшего заочного обучения. Все, кто таким образом принимал сан или переходил на служение в город Москву из других епархий без диплома об окончании семинарии, принимали обязательство получить богословское образование.

Для облегчения этой задачи при Новоспасском монастыре был образован филиал сектора заочного обучения Московской Духовной Семинарии, который первые годы работал очень эффективно. Многие клирики, сдавая экзамены в Новоспасском монастыре, с успехом закончили Московскую Духовную Семинарию. Но нашлось, к сожалению, достаточно много и таких, которые восприняли данное ими обязательство формально, считая возможным не учиться, а только лишь числиться студентом семинарии. Отношение таких студентов к учебе пассивное, доходящее до полного безразличия. Случается, что за несколько лет учащийся не сдает экзаменов ни за один курс. В отношении таковых уже принимались меры административного воздействия, которые на какое-то время возымели действие. Но, как показала последняя сессия: интенсивность обучения опять снизилась. На экзамены в осеннюю сессию явились не более пятой части студентов. Встает вопрос о целесообразности филиала заочного сектора. Нецелесообразным является приезд представителей профессорско-преподавательской корпорации МДС из Сергиева Посада в Москву для приема экзаменов у трех-пяти студентов.

Если в весеннюю сессию будут такие же показатели, то, видимо, последуют следующие меры:

1. Филиал заочного сектора, скорее всего, прекратит свое существование как завершивший свою миссию. Студенты будут автоматически переведены на обучение в Сергиев Посад. При этом обязательства по учебе сниматься не будут. Те же самые экзамены будут проходить на общих сессиях в семинарии.

2. Расходы на проезд и прием экзаменов преподавателями за текущий учебный год будет переложен на тех студентов, которые не явятся на сессию или не сдадут необходимого минимума предметов без уважительной причины. Минимум предметов, которые студент обязан сдать, рассчитан таким образом, чтобы за один год обучения студент сдал материал за один курс.

3. Владыке-ректору необходимо до Вербного воскресенья подать рапорт о состоянии филиала заочного сектора с поименным перечислением нарушителей. Административных взысканий нарушителям не миновать, и некоторые из них на период обучения будут временно переводиться на послушание псаломщиков.

В последнее время среди неуспевающих студентов получило распространение порочное явление чернить преподавателей, обвиняя их в своей неуспеваемости и занижении оценок. При этом они не стесняются даже профессорского звания. Примечательно, что это делают одни и те же учащиеся, имеющие плохую успеваемость по многим предметам, в то время, как другие успешно сдают материал этим же преподавателям. Предупреждаем, что подобные нарекания будут иметь отрицательные последствия для неуспевающих студентов. Им будет устраиваться строгая переэкзаменовка.

Обучение студентов-москвичей будет проходить на общих основаниях, без создания каких бы то ни было привилегированных условий, вне зависимости от занимаемой должности. Уже были случаи отчисления неуспевающих, в том числе из четвертого класса, т. е. с последнего этапа обучения.

В епархии града Москвы будут созданы все условия для прекращения служения духовенства, не имеющего необходимого духовного образования. Кому учеба не под силу, пусть сам, не ожидая решения с Нашей стороны, напишет прошение об отчислении из семинарии и поищет себе иное место служения.

Есть также жалобы, что отчисленные или закончившие семинарию студенты-москвичи не торопятся сдавать книги в библиотеку Новоспасского монастыря, столь необходимые для других студентов. К таковым будут применяться меры как дисциплинарного, так и материального воздействия.

О внутренних проблемах организации приходской жизни

Отдельно хотелось бы поговорить о проблеме стяжательства в среде духовенства. Некоторые священнослужители отрыто назначают цены на всякое священнодействие и даже св. Таинство, что в самом прямом смысле является симонией и подлежит каноническим прещениям, вплоть до лишения священного сана.

В наше нелегкое время, когда значительная часть российского общества живет в весьма стесненных обстоятельствах, священнослужитель, стремящийся к стяжанию материальных благ, нередко делает больше вреда для Церкви, чем глубоко убежденный атеист советского времени.

Вот один из примеров подобного рода: один москвич пригласил священника для причастия своей больной матери. Молодой священник приехал на дорогой иномарке, в роскошном костюме, вел себя надменно, потребовал приготовить ему обед, после чего напомнил о необходимости расплатиться с ним за совершенную требу, посетовав при этом, что бензин стоит очень дорого. Сыну больной матери пришлось отдать все, что он имел.

Конечно, после этого случая человек решил больше никогда не обращаться в Церковь. Однако по усердной просьбе матери ему еще раз пришлось это сделать. На этот раз приехал пожилой священник. Приехал на общественном транспорте, в довольно скромной одежде. Причастил больную, по-доброму воодушевив ее и самого сына. Когда сын попытался материально отблагодарить его, священник ответил, что лучшей благодарностью будет, если он сам придет в храм, помолится за свою мать и, если сочтет нужным, опустит свою жертву в церковную кружку. И, конечно же, сын, вдохновленный этим священником, пришел в Церковь и стал постоянным прихожанином одного из московских храмов. Слава Богу, что на его пути встретился настоящий священник, а не требоисправитель, чуть было навсегда не оттолкнувший его от Церкви.

Да и сегодня за примерами далеко ходить не нужно. Достаточно выйти из этого зала и взглянуть на то множество дорогих иномарок, на которых приехали на это собрание клирики и старосты храмов. Для людей обездоленных это никак не служит миссионерской проповедью.

Прихожане православных храмов всегда уважительно и жертвенно относятся к священнику и стараются по мере сил поддержать его материально. Пользуясь этим, некоторые, особенно молодые священники допускают злоупотребления, и сами назначают исповедующимся у них людям сумму ежемесячного «взноса» на свое содержание. Когда такая оплата задерживается, то прихожанину на исповеди настойчиво объясняется, что он ведет себя «не по-христиански».

В большинстве же приходов рядом с аналоем для исповеди ставится тарелка с тем, чтобы каждый человек, прошедший Таинство Исповеди, внес за это свою лепту, положив её на тарелку либо в руки священнику. И это помимо тех многочисленных кружек, которыми бывает увешан весь храм.

Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя.

В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причащением. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным.

На прошлом Епархиальном собрании Мы призывали к тому, чтобы Таинство Елеосвящения не становилось формой систематического приобретения доходов, с привлечением к этому Таинству не только больных людей, но и здоровых, как бы для профилактики, при этом взимая с них значительную плату.

Теперь наблюдается другая крайность: в некоторых храмах вообще перестали соборовать, и люди, находящиеся в болезни, мечутся из храма в храм с просьбой их пособоровать. И это происходит в то время, когда многие газеты пестрят объявлениями всякого рода целителей, лиц, именующих себя священнослужителями, которые предлагают свои услуги и зазывают к себе людей, отчаявшихся найти помощь в своих проблемах со здоровьем.

Специально для этого в храмах назначается требный или дежурный священник, чтобы всегда было кому совершить Таинство над находящемся в болезни человеком. Священник не в праве отказать или под каким-то предлогом уклониться от исполнения данной просьбы.

За прошедший год продолжались жалобы на отсутствие в храме дежурных священников, уклонение от совершения святых Таинств, молебнов, панихид, отпеваний. При этом жалоб на отказ в освящении автомашин, особенно иномарок, коттеджей, офисов почему-то не поступает.

Одной из самых вопиющих была жалоба на священника, отказавшего в совершении Таинства исповеди и Причащения, в результате чего человек умер без церковного напутствия. Напоминаю, что при обнаружении подобных случаев священник будет нести строгую епитимию, вплоть до отрешения от священнослужения.

Нередко многие молодые священнослужители не считаются с богослужебными постановлениями священноначалия. Особенно это касается порядка возглашения «Господи, спаси благочестивыя…» перед Трисвятой песнью на Литургии, диалога после Херувимской песни, ектении «Спаси Боже люди Твоя…». Старшее и среднее поколение священнослужителей это постановление в основном выполняет, а молодое считает его, видимо, к себе не относящимся. Для тех, кто еще не счел нужным познакомиться с этим постановлением Синода, мы просим заглянуть в 12-й номер «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год. У кого нет этого номера журнала, тот пусть обратится к своим настоятелям и благочинным, у которых, надеюсь, это постановление хранится. В нем определен порядок возглашения не только при священническом, в том числе и без диакона служении, но и на архиерейском, и даже Патриаршем служении. Таким образом, это постановление является обязательным для всех, в том числе и для Предстоятеля Церкви, который и сам это постановление выполняет.

Учебному комитету при Священном Синоде необходимо проследить, чтобы во всех подведомственных ему семинариях это постановление, равно как и другие богослужебные определения Священного Синода были включены в курсы Литургики.

Говоря о недостатках в богослужебной жизни, должен упомянуть еще о двух негативных явлениях. В некоторых храмах начинают вводить новые службы, читают неизвестно откуда привезенные и неизвестно кем составленные, с богослужебной и богословской точки зрения несостоятельные акафисты, каноны, молитвы.

В некоторых приходах самочинно, без благословения и ведома правящего архиерея вводятся ночные богослужения под двунадесятые праздники. Традиционно у нас ночные службы бывают только на праздники святой Пасхи и Рождества Христова. Ни на Богоявление, ни на Успение Пресвятой Богородицы в московской приходской практике никогда ночных богослужений не было. Приходские храмы — это не монастыри, где богослужебный строй вписан в общий контекст жизни монашеской общины. Тем более, недопустимо, когда на ночные службы принуждают приходить учащихся воскресных школ и их родителей. Это вызывает недовольство и отторжение. Надо считаться с условиями работы и семейного быта прихожан. Ведь после ночных служб многим из них придется идти на работу или на занятия в школу. Другое дело — Пасха и Рождество Христово. Это не рабочие, праздничные дни, когда верующие после ночной службы могут отдохнуть.

Другое несанкционированное церковным Священноначалием явление — это самовольное, по частной инициативе, приобретение святых мощей и привезение для поклонения разных, почитаемых в иных местах или просто «разрекламированных», действительно или якобы «чудотворных» святынь. Нередко это делается не столько из религиозных побуждений, сколько из тщеславия, желания прославиться, «быть не хуже» других монастырей или храмов, в которых есть святые мощи и всенародно почитаемые святыни, а иногда и из иных, не чуждых корыстолюбия, стремлений. Наш верующий народ глубоко почитает святые чудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Об этом наглядно свидетельствуют многотысячные очереди людей, приезжавших со всей России, чтобы поклониться, например, частице Честного и Животворящего Креста Господня, мощам Великомученика и Победоносца Георгия, честной главе целителя Пантелеимона, мощам священномученика Киприана и мученицы Иустины.

Это общепризнанные, освидетельствованные Церковью святые мощи. Но надо иметь в виду, что при частной договоренности, без контроля со стороны Патриархии, возможны и подлоги, и прямые провокации со стороны недругов Церкви. Можно вспомнить средневековую Европу, Ближний Восток и другие страны, которые были наводнены подложными мощами, фальсифицированными святынями и реликвиями. Церковь имеет ясные критерии, по которым она признает или не признает останки святыми мощами. Если ясных свидетельств нет, то Церковь воздерживается от окончательных суждений, как это недавно было в отношении возможных останков расстрелянной императорской семьи. Поэтому не следует частным порядком, без ведома Священноначалия, привозить святыни, тем более неизвестные, не освидетельствованные, не подтвержденные официальными документами или несомненным церковным авторитетом мощи, а также выставлять их для всенародного поклонения в храмах, иногда используя для оповещения народа средства массовой информации.

Кроме того, при привезении общеправославных Святынь также необходимо предварительное согласование с Нами, чтобы это мероприятие, во-первых, вписывалось в график епархиальных мероприятий, во-вторых, чтобы Мы имели возможность проявить должное внимание и почтение к привозимой Святыне. Этому должна предшествовать соответствующая подготовка по организации встречи Святыни: выделение VIP-зоны в аэропорту, подготовка транспорта, сопровождение Святыни и встреча её в храме, организация богослужения, совершение молебнов и акафистов, выделение охраны, размещение сопровождающих Святыню гостей и их жизнеобеспечение. Так как все это сопряжено со значительными финансовыми затратами, следует заблаговременно обсудить: кто берет на себя бремя этих затрат.

В этом году случилось так, что из-за отсутствия предварительного согласования в Москву почти одновременно были доставлены две Святыни, к тому же в летнее время, когда много духовенства находилось в отпуске. Поэтому довольно сложно было организовать совершение молебнов и акафистов одновременно в трех местах: в Иверской часовне и перед двумя привезенными Святынями, не говоря уже о том, что это с трудом вписывалось в график Наших мероприятий. Поэтому следует избегать подобной самодеятельности в будущем.

В последние годы все большее распространение получают Православные выставки-ярмарки, на которых выставляются и продаются достойные образцы православного народного творчества: святые иконы, пасхальные яйца, богослужебная утварь, облачения, плащаницы, православная литература. В то же время у многих православных верующих людей вызывает удивление то, что все больше пространства выставок начинают занимать предметы, не имеющие прямого отношения к Православию, а иногда даже компрометирующие Православие. Это литература сектантского и раскольничьего характера, всячески поносящая Священноначалие, это службы и акафисты не канонизированным святым, их «жития» и изображения в виде икон. Это и предметы ширпотреба: кухонная и столовая посуда, предметы для сервировки стола (ножи, вилки, ложки), ювелирные украшения, игрушки, винно-водочные изделия, не говоря уже об одежде, постельном и нательном белье.

Для привлечения народа на выставки привозятся какие-то Святыни, перед которыми совершаются священнодействия — молебны, акафисты, елеопомазание, окропление святой водой. Там же продаются дорогие ковчеги со «святыми мощами», не известно кем освидетельствованными, принимаются записки на длительные сроки поминовения, устанавливаются кружки для сбора пожертвований. При таком положении дел видимо скоро там начнется и совершение святых Таинств.

Считаем, что назрело время прекратить подобные бесчинства и создать православный выставочный комитет, который возглавит один из Наших викариев, и куда войдут несколько клириков гор. Москвы и представители православной общественности. Им предстоит контролировать обстановку на этих выставках-ярмарках, — насколько все то, что представляется на них, свидетельствует и проповедует о Православии. Я имею в виду те выставки, на которые испрашивается Наше Патриаршее благословение.

Как и в прежние годы в Великую субботу Мы посещали приходские храмы. В этом году Мы посетили 9 храмов. Нас порадовало то, что украшенность святых Плащаниц и подготовленность храмов к празднику св. Пасхи были значительно лучше, чем в прошлые годы, хотя не везде. Иногда наблюдается довольно резкий контраст между ухоженностью и чистотой храма и алтарей, что свидетельствует о том, что прихожане храмов проявляют большее усердие и любовь к убранству храмов, чем служители алтаря.

Так в одном из приходов, имеющем два храма, в конце июля месяца было обнаружено, что в нем еще продолжается Пасхальный период — на Престоле лежит св. Плащаница. Видимо о. настоятель, пребывая в пасхальной радости, несколько месяцев не заглядывал в этот храм. А духовенство храма проявляет ко всему полную безучастность.

Во многих храмах обнаруживается отсутствие записей в богослужебных журналах, при том за довольно продолжительное время. В ряде храмов ведутся журналы собственного изготовления, поскольку не удосужились еще приобрести типовой журнал в Издательстве Московской Патриархии.

Известно о том, что у некоторых настоятелей есть претензии к составителям журнала, его редакции. Данные претензии могут быть вполне оправданными, и их следует направить в богослужебную комиссию и Издательский совет, где при переиздании они обязательно будут учтены. Но это никого не избавляет от ведения журнала.

По-прежнему не все храмы заблаговременно представляют в канцелярию Патриархии расписание богослужений. Многие из представленных расписаний не соответствуют действительности, поскольку происходит отмена тех или иных служб, нередко из-за замены или невыхода священнослужителей. В богослужебных журналах это не находит своего отражения равно как и отметок об опоздании к началу богослужений.

Под воскресные и праздничные дни в ряде храмов богослужение совершает один священник, не смотря на Наши указания совершать их соборно.

Некоторые настоятели многопричтовых храмов не несут чреды служения в седмичные дни и появляются в храме только в праздничные дни, демонстрируя тем самым желание перехода в разряд почетных настоятелей. Подобным настоятелям будут вручаться и соответствующие Наши Указы.

Богослужебный журнал — это летопись храма, ее исторический документ, и полную ответственность за него несет настоятель храма.

При открытии новых храмов и начальном процессе их воссоздания Нас радовал духовный подъем и энтузиазм, проявляемый настоятелями, клириками и членами Приходских советов. Но в последнее время Нас все более печалят сообщения об утрате этого энтузиазма. Священники некоторых храмов появляются на богослужении лишь в воскресные и праздничные дни, а в летнее время нередко пропускают и их.

При приглашении священнослужителей и старост на церковно-общественные мероприятия нередко выясняется, что они в отпуске, хотя по графику отпусков, представленному в Патриархию, их отпуск либо прошел, либо предстоит в будущем. Для чего же подается прошение в Патриархию на отпуск, если оно не соответствует действительности и являет собой запланированный обман. Прошу с большей серьезностью относиться к этому. В случае обнаружения самовольных отпусков они могут быть продлены Нами на неограниченное время.

На прошлых собраниях Мы призывали всех настоятелей к более частому совершению богослужений в храмах города Москвы, особенно Божественной Литургии. Согласно поступающим в Патриархию расписаниям положение не на много изменилось к лучшему. Не во всех многопричтовых храмах ежедневно совершаются богослужения утром и вечером. Не все храмы в течение дня открыты для верующих. За свечным ящиком нередко стоят люди мало воцерковленные, которые не могут дать разумного ответа или совета людям, впервые приходящим в храм.

Часто это люди, пришедшие из торгового мира, которые с раздражением и небрежением относятся к людям, посещающим храм, а это не редко бывают восприемники крещаемого, родители ребенка. И если они на первых шагах в храме увидят пренебрежительное отношение, грубость, — это отталкивает их от Церкви. И поверьте, на многих настолько негативно сказывается такое отношение, что они уже не придут в следующий раз в Церковь, где услышали грубость.

Также по-прежнему в некоторых храмах вниманию верующих предлагается литература далеко не церковного характера, а иногда просто антииерархическая или антицерковная. Мы уже неоднократно предупреждали настоятелей храмов об ответственности за это, и многим из них придется в ближайшее время за это ответить.

Ревизионной комиссией Епархиального совета были проведены выборочные проверки практически во всех благочиниях г. Москвы. В большинстве проверенных храмах финансово-хозяйственная деятельность соответствует законодательству: ведется учет денежных средств, остатки кассы соответствуют остаткам по Кассовой книге, вовремя перечисляются НДФЛ и Единый социальный налог, остатки товара на складе соответствует инвентаризационной книге, заработная плата начисляется своевременно. Ревизионные комиссии регулярно снимают тарелочно-кружечный сбор, ежегодно проводят инвентаризацию имущества, о чем в делах проверенных храмов имеются соответствующие акты.

В храмах, где вскрывались нарушения и обнаруживались недостатки, Комиссия проводила разъяснительную работу, после чего через определенный срок проводилась повторная проверка. По результатам проверок можно указать на недостатки чаще всего встречающиеся в проверенных приходах:

— отсутствие Учетной политики прихода, утвержденной на Приходском собрании;
— отсутствие кассовой книги;
— отсутствие Лицевых счетов работников и служащих, которые, кстати, должны храниться 75 лет;
— отсутствие Личных карточек работников, в которых должны содержаться все сведения о работниках, трудящихся в приходе;
— отсутствие Трудовых договоров и Должностных инструкций;
— отсутствие оборотно-сальдовой ведомости по Плану счетов;
— отсутствие Журнала регистрации приходно-расходных кассовых документов;
— неверное оформление Трудовых книжек;
— отсутствие Журнала регистрации Трудовых книжек;
— ненадлежащий учет материальных ценностей на складе и в «свечном ящике»;
— отсутствие записей в метрических книгах;
— реализация через «свечной ящик» предметов не богослужебного характера;
— отсутствие в «свечном ящике» товаров Художественно-производственного предприятия «Софрино».

При этом, «свечные ящики» храмов, в которых отсутствует софринская продукция, зачастую изобилует товарами не церковного производства. Мы неоднократно напоминали о том, что финансовые средства Церкви должны оставаться внутри ее.

В преддверии Епархиального собрания отцы настоятели и старосты московских храмов посетили производственное предприятие «Софрино» и своими глазами увидели многообразие выбора всего того, что необходимо для церковной жизнедеятельности и конечно же в гораздо лучшем исполнении, чем в кустарных мастерских.

В некоторых приходах до сих пор бухгалтерский учет ведется вручную, по причинам отсутствия компьютерной оргтехники или специализированных бухгалтерских программ, позволяющих сделать работу бухгалтера более эффективной, в то же время, облегчив ее. Часто встречающимся возражением против использования бухгалтерских компьютерных программ является якобы сложность их в работе. Однако, у большинства современных бухгалтеров данные программы не вызывают затруднения, свидетельством чего является применение этих технологий не только светскими организациями, но и бухгалтерией Московской Патриархии, а также многими московскими приходами. Если бухгалтер не в состоянии освоить работу с компьютером по различным причинам, то, наверное, закономерен вопрос о его профессиональном и должностном соответствии.

Помимо плановых проверок, проводились проверки финансово-хозяйственной деятельности различных приходов и монастырей по Нашим непосредственным распоряжениям.

Кроме проведения проверок финансово-хозяйственной деятельности, кадровой службой Московской Патриархии проводилась работа по изучению состояния дел по соблюдению трудовых прав работников Русской Православной Церкви в соответствии с 54 главой Трудового Кодекса Российской Федерации об «Особенностях регулирования труда работников религиозных организаций».

С этой целью представитель Патриархии знакомился с постановкой дел по кадровому учету и кадровой документации непосредственно на приходах и подворьях, посещая их последовательно по благочиниям. Данное изучение показало, что не во всех храмах выполняется главное требование Трудового Кодекса — оформление трудовых договоров с наемными работниками. Есть примеры отсутствия распоряжений о приеме на работу или об изменении должности. Серьезной ошибкой является не оформление ежегодных отпусков работников отдельными распоряжениями. Очень часто в документах никак не отражается согласие настоятеля на прием, должностной перевод или увольнение наемного работника, что нарушает требование Устава нашей Церкви. Во многих храмах отсутствуют установленные законодательством учетные формы, что может вызвать нарекания со стороны Пенсионного Фонда, Фонда социального страхования и т. д. Многие приходы в нарушение закона о медицинском страховании не страхуют своих работников, проживающих в Подмосковье. Подобные проверки по выявлению недостатков в соблюдении норм трудового законодательства, а так же ведения бухгалтерского учета будут проводиться и в дальнейшем с целью их недопущения.

В связи с проводимыми проверками выявились также проблемы со старостами храмов, которые в большинстве своем являются глубоко верующими людьми, сполна отдающими себя на служение Церкви.

Однако приходится констатировать, что в некоторых приходах, даже тех, которые прежде считались вполне успешными, происходит возвращение к прошлой печальной практике, имевшей место в Церкви в годы лихолетья, когда староста назначался Райисполкомом и был полновластным хозяином в приходе. Настоятели и духовенство были полностью устранены от приходской жизни. Некоторые председатели Приходских советов и в наши дни пытаются продолжать эту традицию, забывая о том, что согласно действующему Уставу, Приходской совет не является высшим руководящим органом в приходе, а подотчетен Приходскому собранию и настоятелю, как председателю Приходского собрания.

Как уже было сказано, при проведении проверок Московской Патриархией было выявлено, что в ряде приходов прием и увольнение работников происходит без согласования с настоятелем. Кроме того, настоятели при этом не допускаются до контроля над приходскими делами. Считаю своевременным напомнить таким горе-администраторам, что работа Приходского совета в соответствии с Уставом прихода должна осуществляться с ведома и под контролем настоятеля. Это касается планов и смет на восстановительные работы, финансовых операций, контактов с местными администрациями, и всей приходской жизни.

Некоторые из вышеуказанных старост настолько стали уставать от присутствия в храме, что установили для себя свободный график посещения храма. Не говорю график работы, а именно график посещения, поскольку их работа сведена именно к посещению храма. Они появляются в приходе по народной пословице: «не к обедне, а к обеду», как правило, окружаемые толпой всевозможных помощников и прислуги, в обязанности которых входит лишь угождение их самолюбию. После обеда, приняв от своих «подданных» изъявление «верноподданнических чувств» и подписав подготовленные ими бумаги, они отбывают домой, откуда и ведут по телефону руководство приходом.

Наверное, нелишне будет напомнить, что церковный староста должен быть образцом для всех прихожан, поскольку он призван трудиться на поприще возрождения порушенных святынь. В прошлом церковный староста, как правило, приходил на богослужение первым и уходил последним.

Недостаток редкого или малого участия старост в церковной жизни свойственен тем приходам, где старосты переизбираются на свою должность многократно и уже «заматорели в летах своих». Считаю необходимым обратить внимание отцов благочинных на это явление. В приходах не должно быть застоя, необходима ротация кадров, в них должны вливаться свежие силы. Это касается не только старост, но и других членов Приходских советов, Приходских собраний, работников свечных ящиков и служащих храма. Приход должен постоянно жить полноценной активной жизнью.

Необходимо также, чтобы все обсуждаемые на Епархиальных собраниях вопросы доводились до сведения не только всех членов Приходских собраний, но и тружеников прихода. Не в меньшей степени это касается Патриарших подворий, где нет Приходских собраний.

Как Нам известно, многие настоятели не только не делают этого, но и сами через месяц забывают о тех проблемах, которые обсуждаются на Наших Епархиальных собраниях.
Думаю каждому священнослужителю и старостам храмов будет полезно в преддверии таких собраний освежать в памяти все то, что говорилось в предыдущие годы, перечитав Наши прежние Обращения, которые для этой цели и выпускаются. Тогда и участие в собрании будет более активным, и духовенство и члены приходских советов реально, а не в «мечтательных видениях» будут осознавать назревшие проблемы церковной жизни.

По важным событиям, касающимся организационных вопросов церковных торжеств, а также при необходимости оформления требуемой законодательством документации на землевладения или имущество приходов, и ряду других вопросов, по Нашему распоряжению в приходы направляются циркулярные письма с указанием даты исполнения.

С некоторых приходов (как правило, одних и тех же) ответ приходит с опозданием на месяц или более, а с некоторых не приходит вообще. Объяснения одни и те же: что письмо было получено старостой, шофером, экономом и вовремя не было передано настоятелю. Если работники храма столь безответственно относятся к срочным циркулярным письмам, исходящим из Патриархии, настоятелям следует самим получать эти письма и нести полную ответственность за их своевременным исполнением.

Новое в гражданском законодательстве

С 1 января 2005 г. религиозные организации города Москвы освобождены от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания (строения) религиозного или благотворительного назначения.

По запросу Московской Патриархии получено письмо Министерства финансов от 20 июня 2005 г. Это письмо содержит разъяснение по вопросу о том, какие именно здания (строения) имеют религиозное или благотворительное назначение. К объектам религиозного назначения отнесены не только здания храмов и часовен, но также иные здания и строения, предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, иной религиозной деятельности. Объекты благотворительного назначения включают в себя здания и строения, которые принадлежат религиозным организациям и используются ими для осуществления благотворительной деятельности, в том числе путем создания детских домов, учебных заведений, домов престарелых и других благотворительных организаций.

Согласно разъяснениям Министерства финансов религиозные организации освобождаются от уплаты земельного налога даже в том случае, если на земельном участке расположены, помимо зданий религиозного или благотворительного назначения, другие объекты (например, хозяйственные постройки или жилые корпуса).

Важно отметить, что закон обязывает религиозные организации представить в налоговые органы документы, подтверждающие право на льготы по земельному налогу. Необходимые разъяснения по этому вопросу содержатся в циркулярном письме Московской Патриархии, разосланном руководителям религиозных организаций г. Москвы в октябре месяце этого года.

В соответствии с земельным законодательством религиозные организации обязаны до 1 января 2006 г. переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками на право безвозмездного срочного пользования.

В этой связи на основании Нашего распоряжения была создана Единая комиссия Московской Патриархии и Московской (областной) епархии по вопросам переоформления прав религиозных организаций на земельные участки, расположенные на территории Московской области.
В результате переговоров Единой комиссии с Министерством имущественных отношений Московской области разработан пакет документов, устанавливающий порядок переоформления религиозными организациями права постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, расположенными на территории Московской области.

Руководителям религиозных организаций, имеющих на праве постоянного (бессрочного) пользования земельные участки на территории Московской области, благословляется направить в соответствующие инстанции документы, необходимые для переоформления права постоянного (бессрочного) пользования на право безвозмездного срочного пользования.

Если земельный участок, не имеющий сельскохозяйственного назначения, принадлежит религиозной организации на праве аренды, благословляется расторгнуть договор аренды и заключать договор безвозмездного срочного пользования.

Руководители ставропигиальных монастырей и подворий задают вопрос: нужно ли переоформлять право постоянного (бессрочного) пользования сельскохозяйственными землями на территории Московской области?

Наше распоряжение по вопросу переоформления прав на земельные участки, расположенные в Московской области, не распространяется на земли сельскохозяйственного назначения.

Согласно земельному законодательству право постоянного (бессрочного) пользования сельскохозяйственными землями можно переоформить только на право долгосрочной аренды. Для религиозных организаций аренда сельскохозяйственной земли неприемлема.

Поэтому переоформлять право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками сельскохозяйственного назначения не благословляется.

Московской Патриархией были собраны сведения об объектах недвижимости, в том числе земельных участках, принадлежащих религиозным организациям г. Москвы.

Настораживает, что в Москве около 120 религиозных организаций арендуют землю, на которой расположены храмы или иные культовые объекты. Размер арендной платы ежегодно увеличивается. Общая сумма арендных платежей православных религиозных организаций, арендующих землю в центре Москвы, составляет около 1 млн руб. в год. Закон позволяет религиозным организациям расторгнуть договоры аренды и заключить договоры безвозмездного срочного пользования в отношении тех земельных участков, на которых находятся объекты религиозного или благотворительного назначения. В этой связи руководителям религиозных организаций, арендующих землю в городе Москве, благословляется начать переговоры с окружными органами землепользования. Необходимые консультации по этому вопросу можно получить в юридическом отделе Московской Патриархии.

Согласно полученным Московской Патриархией сведениям многие религиозные организации не зарегистрировали право безвозмездного пользования храмами и другими зданиями (строениями). По запросу Московской Патриархии получено письменное разъяснение Федеральной регистрационной службы от 28 июля 2005 г., согласно которому с 1 января 2005 г. государственная регистрация права безвозмездного пользования зданиями и строениями прекращена. Поэтому религиозным организациям, не успевшим до указанной даты зарегистрировать право безвозмездного пользования, не нужно обращаться в государственные органы с заявлениями о такой регистрации и оплачивать государственную пошлину.

В Московскую Патриархию обращаются священнослужители по вопросу применения новых правил пенсионного обеспечения, установленных приказом Министерства здравоохранения и социального развития от 24 ноября 2004 г.

Согласно приказу периоды работы (служения) в религиозных организациях до 25 октября 1990 года засчитываются в общий трудовой стаж в случае подтверждения указанных периодов справкой, образец которой прилагается к письму Пенсионного фонда от 18 апреля 2005 г. Справка выдается и подписывается заведующим канцелярией Московской Патриархией.

На основании справки священнослужители, оформившие пенсии без учета вышеупомянутого приказа Министерства здравоохранения и социального развития, имеют право на перерасчет пенсий. Необходимые разъяснения по порядку новых правил пенсионного обеспечения священнослужителей можно получить в отделе кадров Московской Патриархии.

О годовых отчетах

Завершается очередной год нашей общецерковной приходской жизни. Всем приходам, монастырям, монастырским и Патриаршим подворьям в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви надлежит подвести итоги и представить на Наше имя годовой отчет. Срок подачи отчета прежний — до 15 февраля.

Как и в прошлые годы для удобства составления отчета подготовлен вопросник новой формы, более удобный для компьютерной обработки, по которому следует дать исчерпывающие ответы.

Каждый такой отчет до представления в Московскую Патриархию и благочинному округа должен быть утвержден на заседании Приходского собрания и выверен в бухгалтерии Московской Патриархии. Именно выверен, а не пересоставлен работниками бухгалтерии, как это случалось в последние годы.

В Патриарших подворьях он должен быть обсужден активом Подворья с участием Ревизионной комиссии, которые следует при этом проинформировать о проблемах, обсуждаемых на Епархиальном собрании.

Заседания Приходских собраний по принятию и утверждению годового отчета, штатного расписания и плана работ на 2006 год Нами благословляется провести во всех храмах города Москвы. В случае возникновения необходимости провести изменения в составе Приходского собрания или руководства прихода, надлежит заранее подать письменное прошение, чтобы на данное собрание был бы направлен благочинный округа.

Надеемся, что все отчеты будут сданы вовремя, а «тяжелые болезни», как правило, обостряющиеся в конце января и начале февраля месяца, на этот раз минуют членов Приходских советов и бухгалтеров тех храмов, которые в это время года систематически задерживают отчеты.

Считаем справедливым, что храмы, реализующие не софринскую продукцию, должны делать отчисления в Патриархию значительно больше 10%. Для остальных эта сумма должна быть не менее 10%.

Как Нам сообщает бухгалтерия Московской Патриархии, по сравнению с соответствующим периодом прошлого года, взносы на общецерковные нужды от храмов Москвы в текущем году увеличились на 10%, но по-прежнему значительная часть средств поступила в Патриархию только в 4-м квартале, непосредственно перед собранием.

При сдаче годовых отчетов за 2004 год бухгалтерия Патриархии столкнулась с тем, что многие храмы допускали арифметические ошибки, которые приходилось исправлять.

Теперь при сдаче отчетов бухгалтерия Московской Патриархии не будет выверять их, а будет ставить отметку, что отчет принят. Проверкой же правильности составления бухгалтерского отчета, будет заниматься Ревизионная комиссия Епархиального совета.

По-прежнему отмечалось нецелевое использование средств, неправильное оформление пожертвований, нарушение законодательства по выплате зарплаты, пособий, больничных листов.

Небрежное оформление документов, а зачастую их полное отсутствие, приводит к штрафным санкциям и судебным разбирательствам, несвоевременному получению правоустанавливающих документов и т. п.

Приходские советы ряда храмов проявляют полное нежелание отслеживать изменения в законодательстве, а профессиональный уровень казначеев подобных храмов крайне низок.

Хочу предупредить, что приходы, в которых Ревизионная комиссия Епархиального совета в результате проверок выявила недостатки, до сдачи годового отчета должны получить отметку Ревизионной комиссии, свидетельствующую, что эти недостатки устранены.

Кроме того, всем приходам при сдаче отчетов в Московскую Патриархию надлежит предъявить для освидетельствования и отметки богослужебный журнал за 2005 год и метрические книги (крещений, венчаний, отпеваний).

---

Сегодня мы коснулись многих проблем жизнедеятельности Церкви, решение которых не требует отлагательства. Я благодарю всех участников Епархиального собрания за проявленное внимание и терпение. Поздравляю всех с наступающим Новолетием и грядущими праздниками Рождества Христова и Богоявлением.

Глас вопиющего в пустыни святого Иоанна Предтечи, призывающий «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его» (Мф. 3, 3) по-особому воспринимается в дни перед празднованием пришествия в мир Христа Спасителя, Который «очистит гумно свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3, 12). С этих слов Мною было начато сегодняшнее обращение, ими же Я хочу его и закончить, надеясь, что по его содержанию все осознали, что чистых полновесных зерен пшеницы, пригодных для житницы Христовой, оказалось значительно меньше, чем пустой соломы.

Но и этим чистым зернам пшеницы надлежит пройти через жернова и быть перемолотыми, чтобы стать духовной опорой, «хлебом жизни», питаясь которым мы сможем становиться причастниками вечного Царства Божия.

Бог… мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа.

Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13, 20

http://www.sedmitza.ru/index.html?did=29 314