Русская линия / Библиотека периодической печати / Угличский патерик

25 июня (8 июля по нов. ст.) — день памяти Иоанна Угличского, от жидов умученного

ВСТУПЛЕНИЕ

В перечне «Всех русских святых в земле российской просиявших», чтимом на богослужении во вторую неделю по Пятидесятнице, множество угличских святых и среди них святой мученик младенец Иоанн Угличский. О нём эта книга. О нём и о том, почему и как он был убит. Само краткое житие его или, скажем, изданная в конце прошлого века книга В. М. Михеева «Отрок мученик. Угличское предание», не дают прямого ответа на вопрос, кому и зачем нужны такие зверские убийства и издевательства над детьми-христианами, такими, как св. царевич Димитрий Угличский, св. Гавриил Белостокский и множеством других.

Ответ в словах Христовых, запечатленных в Евангелии.

Страшно открывать эту страницу истории жизни человечества, истории нашей родины. Страшно потому, что в сознании нормального человека, особенно, в православном сознании, никак не укладывается понимание того, что связано с кончиной поименованных нами святых детей, еще чудовищней становится эта картина, когда складываются вместе случаи подобные, когда обнаруживается закономерность, даже методичность, в исполнении этих жертвоприношений. Кому они нужны? Как к этому относиться православному христианину? Ответы на эти вопросы мы с Божией помощью и с помощью нашей матери Церкви должны найти сами. Не ради мести злоумышленникам, ибо их участь в руце Божией. «Мне отмщение, Аз воздам,» говорит Господь. (Втор. 32,35).

Вспомним, что наш государь Николай II, зная о своей мученической кончине, передавал через одну из своих дочерей всем, кому он дорог:
«…чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь».

Господь заповедал отнимать завесу с тайны беззакония не для брани против «крови и плоти», но для ограждения от пагубы всякого могущего соблазниться и уйти на пути беззакония, богоотступничества, иудина предательства. И если не окаменело еще сердце наше, то оно содрогнется при чтении последующих скорбных страниц, тем более, что мы не можем забыть о том, что страшный этот список, публикуемый нами, беспрерывно дописывается именами все новых жертв, чьими-то окровавленными руками, и по сей день.

Во время работы над этой книжкой Господь даровал нам, живущим на Угличской земле, великую милость — 29 января 1996 года музейными работниками были вновь обретены святые мощи мученика младенца Иоанна Угличского, а 31 января над ними отслужен молебен в церкви св. Царевича Димитрия «на крови». В этом благодеянии Божием к нам, недостойным Его чадам, видится залог и грядущего попечения Господа нашего о нас, о святом граде Угличе, о всей Православной родине нашей, залог помощи в нашем соборном стоянии «противу сил злобы поднебесной». Для нас знаменательно и то, что в сем году 8 июля исполняется ровно 333 года со дня убиения святого младенца Иоанна. Ничто не случайно у Бога, так и эта дата, ведь святой мученик младенец был пред лицем гнусного мучителя верным исповедником св. Троицы единосущной и нераздельной, о чем свидетельствует его преданность данным ему от Бога родителям, а стало быть, и самому Триипостасному Богу, отраженному как в малом зеркале в троице семейной, — отец, мать, дети.

И вот, 6 июля (по новому стилю) сего 1996 года, по благословению архиепископа Ярославского Высокопреосвященного Михея угличское священство с крестным ходом пронесло мощи св. Иоанна от места их обретения в Угличском Кремле, но улицам города к церкви в честь Корсунской иконы Божией Матери. Отныне они там и почивают, а часть мощей находится в церкви Михаила Архангела, что в бору". Отрадно, что в крестном ходе участвовало много детей. Тогда же впервые звучала в Угличе только что составленная служба мученику младенцу. 8 июля в день его убиения эта служба совершалась над частями его мощей в церкви Михаила Архангела, что в бору".

Сбылись чудесным образом слова, которые вы прочитаете в древней Похвале:

«…ныне… честным крестоношением града Углича достизаеши, и во святую церковь приносишися и весь град чудодействия мощей своих и благовония аромат наполняеши, и всех градоживущих на дивное зрение мощей твоих созываеши».

19 сентября 1996 года, на день памяти чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ ЗА ХРИСТА, ГОСПОДА И БОГА НАШЕГО МУЧЕНИКА МЛАДЕНЦА СВЯТАГО ИОАННА УГЛИЧСКАГО

Месяца июня в 25 день, убиение блаженного младенца, Иоанна Никифоровича Чеполосова, Угличского нового страстотерпца.

Вещи и дела, аще неписаннии бывают, тмою покрываются и гробу безпамятства предаются, написаннии же яко одушевлении бывают и правозорно показуют.

Бысть в Богоспасаемом граде Угличе посадской человек некий, благоверен и благочестив, славен же и богат, именем Никифор Григорьевич, прозванием Чеполосов; такожде и супругу себе име благоверну же и благочестиву, именем Анну. И родился им сын (о нем же нам в повести сказати слово предлежит) именем Иоанн. И по обычаю христианскому божественным крещением бе просвещен; и растите телом зело прекрасен, наипаче же духом страха Божия процвсташе и укрепляшеся. И по сем некоему христианину в научение грамоте вдан бысть, и хождаше учитися, провождаем же бе некими отроцы до училища, а наипаче злобным человеком, ближним родителю и любимым ради правления некиих заводных рукодельств, хождаше. И во един от дней, прилучися блаженному Иоанну единому пойти до училища; а наипаче сие сотворится по некоему злобственному на родителя Иоаннова в сердце скрытому ухищрению. Убийце тому Иоаннову тогда не бывшему в своем рукодельствии, и прехитростне сего блаженнаго Иоанна единаго шествующа наблюдаше окаянный; и егда Иоанн идяше, и очесь матерних невидим бываше, но к намеренному учению грамоты быстро течаше тогда сей всезлобный, нарицаемой Иерусалимской веси, от града Углича яко за два поприща отстоящей, житель, глашаемый Рудак (сии есть толкуется разбойник или лукав) [2] на встречу Иоанну, яко волк во образе незлобиваго агнца, течаше, и благолепнаго Иоанна объемляше и лобызаше, и словеса льщения к юному младенцу изливаше, гуляти его зваше. А понеже тогда бысть день седмияный, погребения настояше умершим, и крестный ход от града на убогий дом [3] бываше, оный блаженный лису веру емлет и, яко юный младодетищ, училищное грамоты дело забывает, а наипаче, яко верному их рабу, совету преклоняется и гуляти со оным тещи обращается; оный же злобный, яко волк, убийца ухвати блаженного с скрежещуми зубами. Тако сей окаянный смертоубийственными руками нести взимаше, а сердцем убийственному поучашеся. И егда веси своей и жилища достизаше, тогда в свой дом пождати совещаше, понеже еще до обеден сие ухищрение над Иоанном бяше. И егда крестное прихождение приспеваше, сей всезлобный обещание свое ко блаженному извращаше, и яко птенца голубина взимаше, и в коник некий [4] со острым тернием всаждаше, и яко от некоего злодея дверь заключити низпущаше, и блаженному вопити прещаше. Тогда каковая болезнь, каковое нечаянное рыдание приспеваше, и изрещи несть возможно; но обачс нечто мало от тех поведати зде предлежит. Родителем по христианскому закону, а наипаче по усердному их благоверию и тщанию, крестному хождению примесившимся и грядущим, и блаженнаго своего чада Иоанна некиим отроком взяти из училища дошедшим и учителя вопрошающим, оному же рекшу, яко сегодни Иоанн в училище не бывал, и сим же отроком мневшим, яко Иоанн по детству своему прошел на тот гулящий день с некиими детьми прежде училища в убогий дом, и тамо уже гуляет, и родителем о сем сказати нерадящим, оным же яко оттоле в полудни возвращающимся и о блаженнем отроков потязующим: чесо ради к ним Иоанна не приведоша; оным же сказавшим, яко во училищи его не обретшим де нам, яко прежде училища с некиими детьми тамо играти ушел, родителем же на убогий дом тех отроков искати Иоанна пославшим, оным же шедшим и не точию Иоанна сыскавшим, но ниже слух о нем яковый тамо бе, и таковую печальную весть родителем донесшим о нем, тогда яковыя терзания родительские внезапно (можно) было видети, яковыя сердечные воззрети болезни. Родитель онаго едва мало себе ножем не закла, и яко по утопшем ревети глашает, и яко по скраденом ногты лице драти приготовляет. Тоже и матерь блаженнаго яковыя горкорыдательныя изливаше слезы, каковые преестественные испущаше вздохи, и яко мертваго слезами омываше, яко утопшаго искати повелеваше в Волжноречных быстринах; и, егда во глубине Волжней необретаема видяше, тогда наипаче матернею утробою терзашеся, и ногты лице свое драше, и так рыдаше, что и простовласа ходити не можаше, и водима некиими, власы распустивши, изумляше. Такожде и родитель блаженнаго едва в двадесяточетырехчасное время в слезах мало отдохнути можаше; некиим же советующим оному по дорогам и по лесам блаженнаго поискати, с ними же и убийца оный мучитель вся дни искаше, и нигде же обретаем блаженный и вещаем бываше. А убийца он, всепроклятый кровопивец, дни искаше, и в нощи в дом отхождаше, и блаженнаго из коника вынимаше, и по ланитома млада детища скверною человекоубийственною своею рукою бияше и вопрошаше о родителях блаженнаго: не имеешь ли печали по отце и матери и будеши ли мене отцем звати?". Что же оному мужественному во младенчестем возрасте, не яко младенцу, но яко совершенному отроку, или, паче рещи, мужу доблю и христианский закон не словом точию единем, но и самем делом исполнити возжелавшу, наипаче благодатию всесвятаго и животворя-щаго Духа учим и укреплен, врага и убийцу своего посрамляше и ему тако отвещавше: по родителях моих печаль мою имею и тебе отцем моим нарещи никогда не смею". И тако оный окаянный Иерусалимской веси житель чрез шестнадцать дней и нощей блаженнаго Иоанна во дни в конике на остром некоем тернии запираше, а в нощех вынимаше и конскою плетью от суровства и паче зверства блаженнаго бияше; но неции глаголют, яко и, но зубку на каждую нощь у блаженнаго изрываше и едино сие вопрошаше: отрекися отца и матери, и мене нарцы отцем твоим, отпущу тя". Гортань и язык от нестерпимых язв пресыхаше, и от глада изнемогаше; аще бо и пометаемы ему (были) крохи хлебныя напитатися от вышеявленых, но он, видя себе конечныя болезни и готовящуюся смерти чашу, мало от тех вземля ядяше. И тако глаголати не можаше, младенческую на извещение отечества своего руку горе возвождаше и знамение честнаго креста на лице своем полагаше, а сего окаяннаго ему отца нарицающагося низлагаше [5]. Что же в конец мучения сего блаженнаго Иоанна младенца сей всесуровый и дикий вепрь сотворяет? Не убоялся всех Создателя Бога, не содрогнулся сего младенческаго блаженнаго состава, егда не возмог прелукавыми ласкании, пресуровей-шими биенми отеческаго прилеплсния Иоанна отвратити, тогда сие сотвори всепреадский житель: ухватив великосооруженный острый нож, и безгрешному блаженному младенцу по толиком терзании двадесятию четырьми раны убиение нанесе, двадесять ж пятою сквозь честную блаженнаго страдальца главу во ушеса пронзе [6]. И таковою горчайшею смертною чашею, и таковою нестерпимою болезнию блаженный Иоанн разрешается телесных соузов и в небесная селения венечник восходит, и яко по лестнице, тако по невинном своем страстотерпческом подвизе, ангельскими руками святая его душа в руце Богу скоро востече. Что же той всеокаянный на всечестном блаженнаго Иоанна теле каковое немилосердное сочиняет погребение, каковое святолепное желает творити поминовение? Сего всего лишает окаянный, да не некая погребенная в пепле огненная искра возвеется ветром и, возгоревшися, того самаго всезлобнаго убийцу с его домом сожжет. Вывозит блаженнаго тело нощным временем и, мало подалее убогаго дома, во мховязкое блато втоптати покушается [7].

И егда всего своего всезлобнаго детельства окончание мняшеся окаянному достигнути, тогда внезапно вскрывается Божиим мановением над телом блаженнаго Иоанна наметанное мховязкое покрывание и, яко на некоем блатнем песце, тело блаженнаго цело и невредимо, чрез осмь дней лежаще пастырьми скот стрегущими обретаемо бывает, и яко же неции глаголют, во все семь дней, над блаженным Иоанновым телом в нощи невозженная киим свеща света Божия являшеся и ангельское пение некиими слышашеся. И егда тело блаженнаго те пастыри узреша, тогда во град борзостне потекоша, а яко тогда день седмичный прилучися, и родителем Иоанновым в церкви Божией божественную литургию слушающим, и уже херувимской песни доспевшим, внезапно жалостную весть пастыри возвестиша. Сице пришедший возвестиша: Никифор Григорьевич, сын твой Иоанн убиен бысть, но обаче обретен есть!" О, адамантския отеческия души и несумненныя веры, и, яже к Богу, надежды! Како не поколебася душею, како ни мало не смятеся сердцем! Аще и внешний зрак виду измени, обаче возвещающим сице рече: Дайте ми божественную литургию дослушать", и потом: Бог объявивый сына моего вам тело, тако и мене его зрения не лишит". И егда совершися божественная литургия, тогда родитель блаженнаго просит причет церковный, еже его сына обретенное тело принести в церковь Божию и, со обычными надгробными псалмопении, погребсти близ святыя церкви молит. Они же таковому его терпению удивишася: како услышав о обретении блаженнаго Иоанна тела не смало-душествова ни мало, ни к молве оной ухо свое всежалостне преклоняше, но паче духовней возносимой Божией жертве внимаше, и всю свою надежду в Божие строение полагаше. И тако священник во священном одеянии, яко же бе в Божественной службе, и по тело блаженнаго Иоанна идяше и, яко же неции глаголют, с честным крестом, яко по страстотерпца, яко по венечника с благовонными кадилы идяше. И егда на оное место и близ мощей блаженнаго прихождаше, тогда яко некиим ароматом небесным облагоухаем бываше и необычному чудодействию удивляшеся. И егда до самых мощей блаженнаго достигша, тогда коликое бысть страха и ужаса полное зрение, коликое жалостное видение, яко сквозь всю главу блаженнаго Иоанна во утеса пронзен острый нож являшеся; а наипаче толикаго страха и ужаса вси исполняхуся, егда никто оный нож из ушес блаженнаго выняти не можаше, аще и великосильнии неции приступаху, но выпяти не можаху, яко 6о прицеплен чим, тако некою божественною силою держашеся. И тако на одр блаженнаго Иоанна тело положиша, и с честным крестом в божественную церковь святолепно принесоша; и тако во святей церкви еще до триех дней не погребен стояше, яко исполнятися от убиения блаженнаго страдальца 12-ти днем приходящим. И толикое время на всезнойном солнечном печении и во мхопарном блате лежаше, а вони мертвых телес причасно не бяше, ниже естественный тела зрак изменяшеся, но яко крин сельный благодатию процветаше и благоухания воню ароматну испущаще. И егда во второнадесятый день со псалмопением надгробным тело блаженнаго погребсти хотяху, тогда умилися оный окаянный убийца, приходит к телу блаженнаго Иоанна, и егда за оный нож точию приняся, тогда некоею Божиею силою во онаго руки, испадши из ушес младенческих, даяшеся, и сим убийцу онаго всяко обличаше, и оный убивый блаженнаго всеми познан бываше. И егда блаженное Иоанново тело святоленно земле предадеся, тогда оный познанный убийца во градское судилище отведсся и в темне месте заключися; и егда оному всеокаянному по закону мучение и томление наложити приговориша и подобающее над ним вскоре учинити готовяшеся дело, тогда сей блаженный венценосник Иоанн Владыку Христа Бога о убийце умоляет и от нелепотныя казни освобождает сице. Во едину от нощей родительнице своей является и молит ю дабы онаго убийцу и всезлобнаго кровопийцу, от градомстительнаго кровопролития у командующих изъяти. И егда оной блаженнаго Иоанна матери явления сего явити не хотящей, но утаити нудящейся, тогда в другую нощь обоим родителем своим является и с прощением глаголет: аще не исходотайствуете, рече, сего убийцу, то мене не точию зде, но и в будущий век зрети лишитеся"; и оным воспрянувшим и друг другу видение единако бывшее поведавшим и удивляющимся о сем, воспомяну мати блаженнаго и прежнее бывшее ей явление. И тако совещався, онаго убийцу исходатайствоваша, ни мало что ему кровопролития сотворися. Но аще той окаянный убийца и утече от градской казни, но не утече от мстительныя руки Божия; ибо по мале времени суд Божий осуди его живаго червми искипети. И тако злый зле душу свою изверже.

По летописцу убиение блаженнаго Иоанна бе в лето 7171-е (1663 г.) месяц иуния в 25-й день, на память святыя преподобномученицы Февронии, а от рождения Иоаннова в шестое исполняющееся лето; а погребение месяца иулия в 6-й день на память преподобнаго отца Сисоя Великаго, у церкви деревянной Рождества святаго Иоанна Предтечи сотворися. А по мале времени тщанием и радением родителя блаженнаго Иоанна над мощами его церковь каменная Божиим смотрением зиждатися начинавшеся, в лето 7197-е (1689 г.). И егда начата рвы копати, тогда обретоша гроб блаженнаго весь цел и крепок, такожде и во оном тело блаженнаго цело и невредимо показовавшеся, и одежда, в которой положен бяше, нерушима и нетленна зряшеся [8].

Тогда дивный и ужасный страх предстоящих объемлеше, и всежелательное блаженнаго мощем святолепное почтение соделовавшеся; ибо священник с честным крестом тело блаженнаго Иоанна в деревянную церковь приносит и поставляет противну праваго клироса; и тако всем входящим блаженный зрим бывает. Тогда воспомяну родитель блаженнаго, еже в явлении к нему об убийце рече: аще онаго убийцу не исходатайствуете, то мене не точию в сем веце, но и в будущем зрети лишитеся". Тогда родителя кая ни объят неизглаголанная радость, кая сладость не обвесели родительскую старость, кая похвала ни излияся о таковом блаженном чаде, — изрещи несть возможно; яко за малую скорбь святолепную радость, за малую печаль вечное блаженство наследова. А наипаче к похвале блаженнаго более служило сие: родитель блаженнаго тогда поведа, яко пред малым летом прежде сего блаженнаго, его же единоутробный брат в том же месте погребен, и того ниже гробницы, ниже состава тела или одежды обретеся ту, но все пепел все тля оказася. По сем блаженнаго родитель, яко же неции глаголют, не дождався совершения церкви, от вещественных к невещественным преселися; узрев превожделеннаго своего чада мощи нетленны, потом и сам вскоре в небесная селения взятся.

Не утаися же сие и архиерея Ростовской митрополии святителя Ионы, иже благословляет Воскресенскаго монастыря, близ той же церкви бывшаго, игумена и с ним от иноческаго чина монахов и от священни-ческаго иереов, во еже освидетельствовати блаженнаго Иоанна мощи. Оным же свидетельствовашим и всяко святолепны быти познавша яко же рехом: тело блаженнаго двадесять шесть лет землею покровено бяше, но тлению и вони смрада мертвых причастно не бяше, но яко днесь положено всеми зряшеся, и токмо малая часть взята бысть десныя руки малаго перста, свойственно бо есть земле свое взяти. Такожде и одежда его вся цела и нетленна, яко днесь положена зряшеся; и срачица его на нем яко виссон очервлена его страстотерпческою кровию, в ней же убиен и погребен бысть. И тако тело блаженнаго по обретении своем вящши лета непокровенно землею в древянной Прсдтечевской церкви стояше и толикими теплоразливательными воздухи в летнее время согревашеся и растаемо не явися, но яко алавастр пресветлый, яко синклит прекрепкий, и яко ярина пробела; тако благодатию цветяше, тако воню благоухаше, яко от священных аромат. И многим различными недуги одержимым приходящим с верою исцеление неоскудное источаше. А в чудесах у попа Ивана написано: тогда прииде некий болярин слеп очи-ма и, припадая Иоаннову телу, моляше и прошаше очима своима света, и одеждою его очи свои тряше, — и зрак дневный нача по мале озирати; и ради совершеннаго своего здравия испроси у священника в дом свой урезати края одежды Иоанновой. И таковое удивления и радости исполненное от мощей блаженнаго Иоанна чудодействие доложено бяше святейшему Ростовской епархии митрополиту. Но онем тогда архиереем о умирении народа пекущимся не до новоявленных мощей бяше; понеже тогда народ во всероссийстей державе на архиереев по неразумеиию своему воставаше и ропташе за новоисправленныя великороссийским патриархом Никоном книги, и бунты за сие подвизаху, и мнози за тое смертию нелепотне казняхуся. И отрече тогда о блаженном достоверное свидетельство святитель Ростовский. Егда же совершися оная церковь прекрасная святаго Иоанна Предтечи в 7199 (1681) лет, тогда под спуд заложити приказа. В оной же церкви, в пределе теплом, в трапезной стене, тело блаженнаго Иоанна, в оном же и гробе, в пещере заложено, в коей и до сего дни пребывает, над коим гробом поверх наложена плита белаго камени. Но и тако блаженнаго не утаишася неповинные страстотерческие подвиги, не утаишася венечника многоподъятыя болезни. Ибо многим Христианом от отцев и дедов о блаженном Иоанне повесть приемлющим и преписующим, и божественным усердием ко блаженному распаляющимся, и во ону церковь святаго Иоанна Предтечи приходящим, и блаженному Иоанну яко Христову страстотерпцу поминовение (и о нем) моление приносящим, сие есть панихиду поющим, — мнози болящие с верою приходящие здравие получаху; о них же рещи аще и неисчетнии суть, обаче о неких повем, понеже сие писанию в сих лютых последних временах не предается. Аминь.

В сказании об убиении младенца Иоанна записаны три чуда: исцеление изсохшей руки городскаго жителя Сергея Кокорева; исцеление глаз некоторой женщины; наконец явление убиеннаго во время поджога близ церкви, когда он тушил пламень.

ПОХВАЛА МЛАДЕНЦУ ИОАННУ НИКИФОРОВИЧУ ЧЕПОЛОЛСОВУ, НОВОМУ СТРАСТОТЕРПЦУ

Что же, о всецветущий Иоанне блаженне, всевожделенный страстотерпче, како во младенческих твоих летех не младенческую в себе оказал еси остроумия смысленность, не младенческую вдающуюся являше ветриллия повесть, не младенческую явдяше ума своего поползновенность, но крепкодушную бодрость, совершенна мужа незыблемую истовость, и христианский закон знающа отца и матери почитания отменити преложен не явися, но всяко на прелагатая победителем восторжествовати ободрися, всяко того Низложити ловительныя прелести хотя! Яко небопарный орел горе возлеташе, яко ластовица от ловящаго быстро улеташе, и яко неясыть птичищ ребра своя на оживление детей своих проклевати нещадящий, тако ты блаженный за родителей своих ребра пробости вселютому кровопийце допущаеши и, яко всезлобныя льсти лютаго сего волка премудро убегаешь, глаголя: по родителех моих печаль имею, а тебе отцем моим нарещи никогда не смею". О, адамантова сердца младенцева, птенца голубина и благоответна, о незлобиваго агнца по родителях своих блеск крина, яко из камени звук, издающа! Ангели позор сей видяху и дивляхуся; зряще дуси лукавии ужасахуся. И подвигоположник Сын Божий, зря младенца терпеливно врага побеждающа, и яко младенец бывый, радостно очезрением призирает, и усты радостно двизает, и, невидимо объемля младенца, целует и спостраждает ему. Что же, и сживущии убийце, подвиги блаженнаго зряще слез источники всежалостно испущаху; диавол со всеми демонскими полки весь трепеща содрагашеся, како от единаго и толь малаго младенца всестрастотерпоноснаго Иоанна одолеваем седмоглавный исчезает; мучитель же всеокаянный чермнеется и весьма посрамляется, и яко рыба безгласием одержим бывает, аки скот пасомый не смыслствует, всекрасным всекрасного младенца многострадальным великодушием весьма побежден быв; но ни тако он, дикий вепрь, укротися, на неповинном сем страдальце своя безстудная свирепости являти, на тако преложи безчеловечнаго и мучительнаго своего нрава, не постыдеся малолетнаго младенча возраста, не помилова красодетней, начинающейся, растущей плоти. О, преокаянный разбойниче! помысли, что и тебе самаго не отец ли и мати породили и мала воспитали? а ты, преокаянный, не умилился еси па предстоящее тебе малейшее детище и яко ластовицы сладко-уветливаго его вещания не внял еси; но яко волк над агнцем стояв, всезлобием помысла терзашеся, но яко ястреб, поймав птенца голубинаго, ногты мучении его терзаше. И яко беззаконно поятие жены на возбраняющаго ему христианина прелукавственно прощением дышаше, и яко гигант величашеся, тако ты, окаянне, все шестнадесять дней и нощей блаженнаго по ланитома и конскою плетию бил и по зубку изрывал еси; а на дни в коник запирал и, вместо постели, некое острое терние постилал еси, и толико младенческое тело уязвлено бяше, яко от многих ран крови яко источником некиим проливатися и орошати лице земное зряшеся, а потом младенческому телу отещи и согнивати нужда бяше. Умиленно видение и позор страшен и плачевен: плоть священнаго младенца, яко ароматными водами, тако кровными потоками омывашеся, но бодрыми страстотерпческими и всегдашними молитвами и сердечными воздыханиями себе укрепляя, вся сия терпяше блаженный. Во едину же от нощей, яко за трои сутки до убиения блаженнаго, лютому тому кровопийце Рудаку, по обычаю своему, над блаженным поругавшуся и пред зарею в коник его запершу, видит блаженный, не яко во сне, но яко яве, заступницу в бедах, преблагословенную госпожу Богородицу, яко прекрасную деву к нему идущу и багряницу царску несущу и плат чист и бел, и раны блаженнаго Пречистая отираше и багряницею царскою его одеваше, и утешаше, обещая его от сего прелукаваго мучителя вскоре изъяти и венец страстотерпчества чрез триденнонощие ему совершити и сею ризою одарити, и вечным блаженством его почтити и с ним невидимо спострадати; аще и всегда бяше с ним и по вся нощи являшеся, но не тако, яко же в сию яве, не во сне. Но что по сих приготовляет мучитель над блаженным, егда третия по сих нощь наступи, что умышляет всезлобный и пресуровый? О, коль многих слез, о коль многаго страха и ужаса исполненное тризнище блаженному приспевает, и что мучитель немилостивный приуготовляет! В последнюю нощь пред убиением, блаженнаго выняв из коника, и подобно прежнему, пред себя поставляет, но ему уже от многих ран и глада стояти не могущу, но аки птенцу голубиному, и аки агнцу незлобивому, опрятно и скромно на землю седшу, тому же всезлобному отрещися отца и матери его нудящу, блаженный же едва провещати можаше тако: жалею родителей моих!" Тогда что сотвори всепроклятый оный кровопивец Рудак всезлобный? Набирает двадесять четыре ножа [9] и всех их около страстоносца вотыкает, двадесять пятый же великий и острейший нож в руках своих имея, паки к блаженному рече слово: аще не наречеши мене отцем твоим, то сии вси ножы в тебе вонзены будут". Блаженному же тогда уже затворися глас и язык умолча, не смея что убийце провещати, но весь вострепета от ужаса, весь содрогнуся от вонзения острых ножей, и не к тому что провещевает, не к тому что глаголет, но очеса своя смежает и крестное знамение на челе своем полагает, и тем родителем своим прилепление благочестивнс запечатлевает, и тако от всезлобнаго на землю пометаем бывает, и оных двадесяти четырех ножей острых вонзением убивается, а двадесять пятым сквозь оба ушеса во главу пробиением конечне страстотернческую свою душу в руце прекраснаго закланнаго за весь мир агнца Христа предает: и тако во объятия христорадостнаго блаженства на небо вознесеся, и небесноликующей блаженной церкви предста, предста прекрасный Святей Троице некончаемо ликовати, его же страстотерпцы и мученицы и вси святых ликове радостно встречаху и от воздушных князей зрения защищаху. Иоанна, его же горняго Иерусалима в жители себе преселиша, ему же царские чертоги отвориша и жити ту некончаемо насадиша, его же преблагословенная госпожа всех Царица и Богородица, царскою багряницею одари, его же Сын Божий венцем победоносным вечнаго блаженства увенча, и в книги живота перстом десницы своея златопишущи назнаменова. О, Угличстии народи, приидите, венчайте Иоанна похвальными песньми, венчайте его страстотерпческие, многоболезненные подвиги! О, малии отроцы, приидите и видите венечника вам радостное блаженство готовящаго примером своим, вам наипаче на похвалу превожделенное сие сокровище нетлением его тела почтенное. Приидите и видите нощеденное подвижническое его тризнище; приидите и видите главные его составы, острым орудием разделенные; видите вси его телесные составы изболенными, ранами преисполненные, и вострепещите, како прекрасный зрак его таковым смертоносным убиением от нас закатися! но не закатися его блаженныя памяти от нас воспоминовение: ангелоподобныя похвалы сподоблен, просвещением Божия света почтен озаряетнися и ангельския силы на веселие о себе подвизаеши; како благоухания аромат от мощей своих испущаеши, како не допущен быв мертвых телес погребения зрети и к тому с крестохождением шествовати, ныне, вместо того, сам к погребению приспеваеши, и ко оному с честным крестоношением града Углича достизаеши и во святую церковь приносишися и весь град чудодействия мощей своих и благовония аромат наполняеши, и всех градоживущих на дивное зрение мощей твоих созываеши. Ибо стекающиеся граждане видяху мощи твоя нетленны лежащи и удивляхуся, и воображаху в сердцах своих осмодневнее твое посреде вязкопарнаго блата в толико жарчайшее время, бытие, а наипаче на чудесное твое страстотерпческое терпение зряху, и всежалостно умиляхуся, и слезы от очию своею яко изливаху. А наипаче егда преужасное чудо, егда испадый из ушес в руце злейшаго убийцы великий острый нож при погребении его узреша, тогда киих горкослезных не испустиша от очию токов, киих надгробных песней и священных псалмопений ни воспеваху, яко егда в вечернее время погребсти допустиша, родителем блаженнаго со слезами благоуветливо и жалостно глаголющим, причетчиком же церковным надгробное служение с жалостию воскликнути тщащимся, и народу своему слезящеся, и священнослужителей церковным сим к тому же убеждающим погребение совершися.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ

Из книги священника Николая Воскресенского Блаженный младенец мученик Иоанн Никифорович Чеполосов", Углич, 1911 г.

… в Толгском монастыре… на внутренней стороне стены над Святыми вратами, в сонме святых угодников Ярославского края изображен рядом с венценосным Угличским страстотерпцем Царевичем Димитрием и Блаженный младенец Иоанн Чеполосов, с пальмовою ветвью в руках".

Горят в полумраке свечи, тихо воздыхают лампадные огоньки в красных, зеленых, синих плошках, высвечивая лики на иконах Царских Врат, местного ряда, фигурах святых, сходящих в теплом свете со стен в ряды молящихся. Все в храме застыли, — последние мгновения перед Причащением. Из алтаря исходит возглас священнослужителя: «Святая святым». Вновь принесена бескровная жертва Спаса нашего и Бога Иисуса Христа за всех нас.

Боже, милостив буди нам грешным", — возносится к Создателю наша православная молитва.

И, если бы мы сейчас, обладая духовным зрением преподобного Серафима Саровского, двинулись бы ввысь сквозь своды храма, поднялись бы над его кровлей; над крестами глав и выше, выше так, чтобы смогли бы окинуть единым взором всю Святую Русь от Балтийского моря до Тихого океана, от Северного Ледовитого океана до Черного моря, то увидели бы множество тончайших благоуханных струй, восходящих к Престолу Божию. Это горячие молитвы чтущих Бога прокладывают дорогу от просторов прекрасной родины нашей к Нему, к Создателю нашему. И делается наша Россия покрытой тонкой пеленой, тканной из этих молитв, тонкой, едва духом уловимой, но крепчайшей всякой земной брони.

Открываются Царские Врата.

Каким светом наполняется все пространство храма, светом, исходящим от Престола с предлежащими на нем Телом и Кровью Христовыми! Какая наша радость может сравниться с радостью причастника Божиих Тайн? Здесь одно только добро, одно умиление сердечное, одна надежда на спасение.

Блаженнейшее соединение доставляется, когда с чистою совестию, очищаемую удалением от всякого греха, точным исполнением евангельских заповедей, христианин приобщается святейшего тела Христова и святейшей Его крови, а вместе и соединенного с ними Божества Его. «Ядый Мою плоть, — сказал Спаситель, — и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем». (Иоанн. VI, 56)

И нет уже места тьме, тлению, смерти. Ужасу перед силами зла. Все пагубное, мерзкое, грязное, плотское смел свет, исходящий от Престола Господня с предстоящей на нем искупляющей жертвой.

Это служба в православном храме, служба, заповеданная самим Богом нам для каждодневного совершения ее теми, кто возлюбил Его, своего Создателя, кто надеется на то, что Он, милосердный, всех нас, стремящихся к Нему, спасет от лап дьявольских, несмотря на многие согрешения наши. Так уже почти две тысячи лет молятся Богу все верные Его.

Но есть и другая молитва. Вот послушайте, что говорит очевидец, позже мы попытаемся проникнуть в ту тайну, которой окутано то, что вы сейчас увидите вместе с рассказчиком. И да помогут нам в этом Бог и святые мученики угодники Его — св. Евстратий Киево-Печерский, св. царевич Димитрий Угличский, св. князь Андрей Боголюбский, св. Гавриил Белостокский, св. княгиня Елизавета Федоровна, весь сонм мучеников и исповедников российских и СВЯТОЙ МУЧЕНИК МЛАДЕНЕЦ ИОАНН УГЛИЧСКИЙ ЧЕПОЛОСОВ.

В. РОЗАНОВ
ОБОНЯТЕЛЬНОЕ И ОСЯЗАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЕВРЕЕВ К КРОВИ"
Париж 1929 год

ГЛАВА «ЧТО МНЕ СЛУЧИЛОСЬ УВИДЕТЬ»

… Прежде всего бросилось в глаза то, что я вижу не убой скота, а какое-то таинство, священнодействие, какое-то библейское жертвоприношение. Предо мною не просто мясник, а священнослужители, роли которых были по-видимому строго распределены. Главная роль принадлежала резнику, вооруженному колющим орудием; ему при этом помогал целый ряд других прислужников: одни держали убойный скот, поддерживая его в стоячем положении, другие наклоняли голову и зажимали рот жертвенному животному.

Третьи собирали кровь в жертвенные сосуды и выливали ее на пол, при чтении установленных молитв; наконец четвертые держали священные книги, по которым читались молитвы и производилось ритуальное священнодействие. Наконец были и просто мясники.

… Убой скота поражал чрезвычайной жестокостью и изуверством. Жертвенному животному слегка ослабляли путы, давая возможность стоять на ногах; в этом положении его все время поддерживали трое прислужников, не давая упасть, когда оно ослабевало от потери крови. При этом резник, вооруженный в одной руке длинным в пол-аршина ножем, с узким лезвием, заостренным на конце, и в другой руке длинным вершков шести шилом, спокойно, медленно, рассчитанно, наносил животному глубокие раны, действуя попеременно названными орудиями.

При этом каждый удар проверялся по книге, которую мальчик держал раскрытою перед резником; каждый удар сопровождался установленными молитвами, которые произносил резник. (Да, это поистине религия ужаса"; да это конечно Молох".)

Первые удары производились в голову животному, затем в шею, наконец под мышки и в бок. Сколько именно наносилось ударов я не запомнил, но очевидно было, что количество ударов было одно и то же при каждом убое; при этом удары наносились в определенном порядке и местах, и даже форма ран, вероятно, имела какое-нибудь значение символическое, так как одни раны наносились ножем, другие шилом; причем все раны были колотые, так как резник, что называется шпынял" животное, которое вздрагивало, пробовало вырваться, пыталось мычать, но оно было бессильно: ноги были связаны, кроме того, его плотно держали трое дюжих прислужников, четвертый же зажимал рот, благодаря чему получались лишь глухие, задушенные хрипящие звуки,

Каждый удар резника сопровождался струйкой крови, причем из одних ран она слегка сочилась, тогда как из других она давала целый фонтан алой крови, брызгавшей в лицо, на руки и платье резника и прислужников. Одновременно с ударами ножа один из прислужников подставлял к ранам священный сосуд, куда стекала кровь животного. (О, как понятен Иисус и Его Крестная смерть! Поистине то был последний укол сатанинского культа их. И как хорошо, что Он раздавил этот чудовищный культ, поистине смертию смерть поправ").

При этом прислужники, державшие животное, мяли и растирали бока, по-видимому с целью усилить потоки крови. После нанесения описанных ран наступила пауза, во время которой кровь собиралась в сосуды и при установленных молитвах выливалась на пол, покрывая его целыми лужами; затем когда животное с трудом удерживалось на ногах и оказывалось в достаточной мере обескровленным, — его быстро приподнимали, клали на спину, вытягивали голову, причем резник наносил последний заключительный удар, перерезая животному горло.

Вот этот последний и был единственным режущим ударом, нанесенным резником жертвенному животному.

… Вот каково было зрелище еврейского жертвоприношения; говорю жертвоприношения", так как другого, более подходящего слова не могу подобрать для всего виденного, потому что, очевидно, передо мною производился не простой убой скота, а совершалось священнодействие, жестокое, — не сокращавшее, а, наоборот, удлинявшее мучение. При этом по известным правилам, с установленными молитвами, на некоторых резниках надет был белый молитвенный плат с черными полосами, который надевают раввины в синагогах.

На одном из окон лежал такой же плат, два жертвенных сосуда и скрижали, которые при помощи ремней каждый еврей наматывает на руку во время молитвы. Наконец вид резника, бормочущего молитвы, и прислужников не оставлял ни малейшего сомнения. Все лица были какие-то жестокие, сосредоточенные, фанатически настроенные.

… Вот то, что я видел на еврейской бойне, вот та картина, которая не может изгладиться из тайников моего мозга, картина какого-то ужаса, какой-то великой скрытой для меня тайны, какой-то наполовину разгаданной загадки, которую я не хотел, боялся разгадать до конца.

… Ужасная картина убиения Андрюши Ющинского, которую обнаружила экспертиза профессоров Косоротова и Сикорского, как ударила мне в голову. Для меня эта картина вдвойне ужасна я ее уже видел. Да, я видел это зверское убийство. Видел его собственными глазами на еврейской бойне.

… Но почему же я вторично молчал во время процесса? Ведь передо мною уже была эта кровавая картина, ведь для меня и не могло быть сомнения в ритуале. Ведь передо мною все время, как тень Банко, стояла кровавая тень милого, дорогого мне Андрюши.

Ведь это же знакомый нам с детства образ отрока мученика, ведь это второй Димитрий Царевич (или мученик младенец Гавриил, или мученик младенец Иоанн Угличский), окровавленная рубашечка которого висит в Московском Кремле, у крошечной раки, где теплятся лампады, куда стекается Святая Русь.

Да, прав, тысячу раз прав защитник Андрюши, говоря: одинокий, беспомощный, в смертельном ужасе и отчаянии принял Андрюша Ющинский мученическую кончину. Он, вероятно, даже плакать не мог, когда один злодей зажимал ему рот, а другой наносил удары в череп и в мозг…" Да, это было именно так, это психологически верно, я этому был зритель, непосредственный свидетель.

… Да, убийство Андрюши, вероятно, было еще более сложным и леденящим кровь ритуалом, чем тот, при котором я присутствовал; ведь Андрюше нанесено было 47 ран, тогда как при мне жертвенному животному наносилось всего несколько ран, 10−15 может быть, как раз роковое число тринадцать; но, повторяю, я не считал количества ран и говорю приблизительно. Зато характер и расположение ранений совершенно одинаковы: сперва шли удары в голову, затем в шею и в плечо животному; одни из них дали маленькие струйки, тогда как раны в шею дали фонтан крови; это я отчетливо помню, так как струя алой крови залила руки, платье резника, который не успел отстраниться. Только мальчик успел отдернуть священную книгу, которую все время держал раскрытою перед резником, затем наступила пауза, несомненно короткая, но она казалась мне вечностью; в этот промежуток времени вытачивалась кровь. Она собиралась в сосуды, которые мальчик подставлял к ранам. В это же время животному вытягивали голову и с силой зажимали рот, оно не могло мычать, оно издавало только сдавленные хрипящие звуки. Оно билось, вздрагивало конвульсивно, но его достаточно плотно держали прислужники.

Но ведь это как раз то, что устанавливает судебная экспертиза в деле Ющинского: Мальчику зажимали рот, чтобы он не кричал, а также чтобы усилить кровотечение. Он оставался в сознании, он сопротивлялся. Остались ссадины на губах, на лице и на боку".

Вот как погибало маленькое человекообразное животное. Вот она жертвенная смерть христиан, с замкнутым ртом, подобно скоту. Да, так мученически умирал, по словам профессора Павлова, молодой человек Ющинский от «забавных, смехотворных уколов».

Но что с несомненной точностью устанавливает экспертиза, — это паузу, перерыв, последовавший вслед за нанесением шейных обильных кровоизлиянием ран. Да, эта пауза, несомненно, была: она соответствует моменту вытачивания и собирания крови. Но вот подробность, совершенно пропущенная, незамеченная экспертизой и которая ясно, отчетливо запечатлелась в моей памяти. В то время, как животному вытягивал голову и плотно зажимал рот один из прислужников, трое других усиленно мяли бока и растирали животное, очевидно с целью усилить кровотечение. Но аналогии я допускаю, что-то же самое проделывали с Андрюшей. Очевидно и ему усиленно мяли, надавливали на ребра и растирали тело, с целью усилить кровотечение; но эта операция, этот массаж" не оставляет вещественных следов; вот, вероятно, почему это осталось незафиксированным судебной экспертизой, которая констатировала лишь ссадину на боку, не придав ей, очевидно, должного значения.

По мере истечения крови, животное ослабевало, причем его поддерживали прислужники в стоячем положении. Это, опять, то, что констатирует профессор Сикорский, говоря: мальчик ослабел от ужаса и отчаяния и склонился на руки убийц".

Затем, когда животное было достаточно обескровлено, кровь, собранная в сосуды, вылита была на пол при чтении молитв.

… Затем, по окончании паузы, следовали дальнейшие, также рассчитанные, спокойные удары, прерывавшиеся чтением молитв. Эти уколы давали очень мало крови, или вовсе не давали ее. Колющие удары наносились в плечи, под мышки и в бок животного.

… И опять повторяю: у резников я видал в руках два орудия: узкий, длинный нож и шило, и этими-то двумя орудиями попеременно наносились колющие удары… При этом, вероятно, и форма укола, форма самой раны имела какое-нибудь символическое значение, так как одни удары наносились острием ножа, другие же — шилом. Лишь последний заключительный удар, которым перерезывалось горло животного, был режущий. Вероятно, это была та горловая рана, через которую, по мнению евреев, выходит душа".

Прежде чем прикоснуться к тайне, которая давно раскрыта для всех нас Господом в Евангелии, зададимся вопросом, к кому же можно еще возносить молитву о помощи и спасении, кроме как к Единому в Троице Богу и святым угодникам Его? Что же это еще за существо такое, которое удостаивается подобной чести"? Приведем сразу же ответ на этот вопрос, данный Спасителем, срывающим завесу лживого благочестия с иудейских духовных вождей, книжников и фарисеев, показывающим обманутым израильтянам, кто есть настоящий бог" их лжеучителей. И кого на самом деле те исповедают.

Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищите убить Меня. Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога; Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего…, если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел… ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как я истину говорю, то не верите мне". (Ин. 8,39−45).

Человек, будучи создан по образу и подобию Божию, получил от Создателя своего множество неизъяснимой силы даров. Дьявол же, поверженный завистник, посягает на эти дары беспрестанно в своем злоухищрении, вербует свое смрадное войско из рядов самих же людей, то есть тех, кому он завидует. Но отпавшие от Создателя несчастные служители бесов самому дьяволу уже не интересны, так как дары Божий, коими хотел бы нечистый воспользоваться, у них за богоотступничество, так же, как и у их запечатленного хозяина, отняты. Стало быть, вся брань бесов и их прислужников направлена против верных Богу, то есть, христиан. Только душею чистые стяжают без изъятия Божии силы.

Зачем же дьяволу кровь христиан, кровь христианских младенцев, особенно? Обратимся за ответом к древней истории.

Священник ГРИГОРИЙ ДЬЯЧЕНКО,
«Полный церковно-славянский словарь»,
Москва, 1900 г., статья «Кровопийца».

«Когда надлежало язычникам утверждать клятвенный договор, — поясняет толкователь, — то они испивали кровь не только бессловесных животных, но и человека, как, например, хананеи, от которых научились и иудеи. (Псалом 105).» Под именем же святыни разумеется священнодействие, то есть жертвоприношение".

А теперь свидетельство талмудистов.

Прот. БУТКЕВИЧ.
0 смысле и значении кровавых жертвоприношений
«Вера и Разум». 1913 г. 21−24, с. 563:

Из кабалистического трактата «Эцъ Хаим»:

Всякое животное сохраняет посредством жизни известную частицу святости Всевышнего.
А человек, кто бы он ни был, сохраняет этой святости при жизни более, чем животное. Когда заколешь животное, тогда отходит от него тень святости и обращается в пользу того, кто в снедь это животное употребляет, но пока тень жизни от животного еще не отошла совсем, то сохраняющаяся в нем известная частица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так сказано в Писании и о человеке: Они нам в снедь, отошла от них тень их" (Числ, 14, 9). Сие показывает нам намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам представлены, посему и сказано в (Числ., 23, 23): Сие людие (народ израильский) не уснет дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", и сие намекает на людей, не сохраняющих в себе святости свыше. Из всего этого мы заключаем, что убиением и питием крови гоя неверного умножается святость Израиля или евреев".

Животворящая кровь, которою Господь пронизал всякое живое существо, несомненно обладает теми свойствами, материальными и духовными, которые делают ее главной двигающей силой в этом мире. Ведь и нас Он причащает Своей кровью, невидимо претворенной из вина.

Но в извращенном сознании дьяволопоклонников эта животворящая сила крови представляется могущей насытить недееспособные, пустые оболочки ангелов тьмы, бесов. Вот им-то в угождение и проливается кровь по всему миру и в первую очередь, как у древних, просто невинных младенцев, а после пришествия Христова и принесения Его в кровавую жертву служители сатаны кинулись к самому чистому крови христианских младенцев, отроков, святых подвижников.

Только попусту это все. Святость не может работать на потребу злу, ибо она и есть отсутствие этого зла, более того, и само соприкосновение даже с малой частью святыни, которое может временно быть попущено Богом, является губительным для зла и его служителей. Все запечатленные историей примеры, приводимые на страницах этой книги, — подтверждение этому.

Христианство же, омытое кровью мученической, крепнет. Сделанное ему в поругание возвеличивает его.

В только что прочитанной нами главе из книги В. В. Розанова упоминается об убийстве в Киеве Андрюши Ющинского, собственно, и вся эта глава написана из-за этого убийства. Более двух лет длился процесс над убийцами Андрюши. 1911 год. Киев.

Обвинительный акт о мещанине Менахиле-Менделе Тевьеве Бейлисе;

… Особая обстановка убийства Ющинского, исключительно своеобразный способ лишения его жизни, в связи с распространившимся мнением, что Ющинский убит евреями из религиозных побуждений, послужили на следствии основанием обратиться к специальной экспертизе для разъяснения ряда возникающих по делу вопросов…

… Данные, в связи с известными истории случаями убийства евреями христиан, дали основание эксперту Прапайтису высказать заключение, что убийства евреями христиан по религиозным побуждениям существуют в действительности, являясь результатом доведения до крайних и уродливых выводов из всего еврейского вероучения, и что убийство Ющинского по своей обстановке, способу нанесения повреждений, расположению их, обескровлению тела и времени совершения его носит отличительные черты типичного ритуального убийства .

На основании изложенного мещанин города Василькова, Киевской губернии Менахиль-Мендель Тевьев Бейлис, 39 лет, обвиняется в том, что по предварительному соглашению с другими, не обнаруженными следствием лицами, с обдуманным заранее намерением, из побуждений религиозного изуверства для обрядовых целей лишить жизни мальчика Андрея Ющинского, 12 лет, 12 марта 1911 года, в городе Киеве в расположенной по Верхне-Юрковской улице усадьбе завода Зайцева, схватил игравшего там с другими детьми названного Ющинского и увлек в помещение завода, где затем сообщники его, Бейлиса, с ведома его и согласия, связав Ющинскому руки и зажимая ему рот, умертвили его, нанеся ему колющим орудием 47 ран на голове, шее и туловище, причинив поранение мозговой вены, шейных вен и артерий у левого виска, а также поранение твердой мозговой оболочки, печени, правой почки, легких и сердца, каковые повреждения сопровождались тяжкими и продолжительными страданиями, вызвали почти полное обескровление тела Ющинского, т. е. в преступлении, предусмотренном 13 и 2 п. 1453 ст. Улож. о Наказ.

Вследствие этого и согласно 201 ст. Уст. Угол. Суд. мещанин Мена-хиль-Мендель Тевьев Бейлис подлежит суду Киевского окружного суда с участием присяжных заседателей".

В ходе процесса эксперты собрали большой материал о подобных преступлениях, часть которого мы ныне и публикуем вместе с уже известными нам случаями мученической гибели христиан от рук изуверов-сатанистов.

КИЕВО-ПЕЧЕРСКИЙ ПАТЕРИК
Житие преподобного отца нашего Евстратия, постника и мученика, который продан был евреям, распят ими на кресте и прободен копнем во время Пасхи за Христа.

Когда попущением Божиим пришел на Русскую землю злочестивый Боняк со множеством половцев и пленил Российскую землю, тогда и святый Евстратий, при вторжении поганых в Печерский монастырь, где многие были ими посечены мечами был захвачен вместе с другими в плен и продан в Греческую землю, в город Корсунь, одному еврею, в числе других 50-ти христиан.

Богопротивный жидовин начал понуждать пленников своих отречься от Христа и угрожал противящимся уморить их всех голодом. Но мужественный инок Евстратий, молясь, укреплял и поучал всех и так наставлял:

Братие, кто из вас крестился и веровал во Христа: не будьте изменники обету, данному при крещеньи. Христос возродил нас водою и Духом, Христос искупил нас от клятвы законной Своею кровью и сделал нас наследниками Своего Царства. Если живем будем жить для Господа; если умрем умрем во Господе и временною смертью обрящем вечную жизнь. Будем подражателями Тому, кто сказал: Моя жизнь Христос, а смерть приобретение".

Укрепляемые словами преподобного, пленники предпочли умереть от недостатка временной нищи и пития, чем отлучиться от Христа, Который есть Источник вечной жизни. И так в короткое время, истаивая от неядения и жажды, все пятьдесят человек умерли одни через три дня, другие через четыре, некоторые через семь, самые крепкие через десять. Только один Евстратий, томимый голодом уже 14 дней, оставался жив и невредим ибо от юности привык к посту.

Окаянный жидовин, видя, что черноризец был причиною пропажи его денег, заплаченных за пленных, которых он надеялся привести в свое зловерие, задумал месть ему.

Приближался день Воскресения Христова. Жидовин начал праздновать свою пасху и ругался над святым Евстратием также, как отцы его над Самим Господом нашим Иисусом Христом, как написано в Евангелии.

И, как в древности распяли Христа так и этот праведник был пригвожден ко кресту окаянным жидовином и друзьями его, и благодарил за то Бога. Без питья и пищи Евстратий продолжал жить уже 15-ый день. Жидовин и прочие друзья его поносили распятого и говорили ему: Вкуси ныне, безумный, законной пасхи, чтоб остаться живым и избегнуть проклятия. Ибо Моисей передал нам закон, который принял от Бога, и сказал в книгах своих: Проклят всякий висящий на дереве". Преподобный отвечал: Великой благодати сподобил меня днесь Господь. Он даровал мне милость пострадать за имя Его на кресте по образу Его креста. Надеюсь, что и мне скажет Он, как некогда разбойнику:

«Днесь будешь со Мною в раю». Не нужна мне пасха ваша, не боюсь клятвы, ибо наша пасха был закланный за нас Христос, Который разорил наложенное за преступление закона и за древо проклятие и ввел в благословение жизни древом крестным, на котором был пригвожден, будучи жизнию всех, как пророчествовал о том и Моисей: «Вы увидите Того, Кто есть жизнь ваша висящим прямо перед глазами вашими». О празднике же Пасхи говорит Давид: «Сей день, Который воздвиг Господь, Возрадуемся и возвеселимся». Но ты, распявший меня, и все твои евреи, плачьте и рыдайте, ибо постигнет вас отомщение за кровь мою и кровь других купленных вами христиан. Ненавидит Господь субботы ваши и преложит праздники ваши в сетование приблизилось время убиения начальника вашего беззакония". Услышав это, жидовин распалился гневом, схватил копье и пронзил пригвожденного. И была видна тогда огненная колесница и огненные кони, и они несли на небо душу ликующаго победоносного мученика, и был слышен голос, говоривший греческими словами: Вот доблестный гражданин небеснаго града!"

Тело мученика жидовин, сняв с креста, ввергнул в море, и там творится много чудес. Верные искали там прилежно святых мощей и не нашли. По смотрению же Божию были обретены оне в пещере, где и доныне почивают нетленно. Предсказание же святаго страдальца о том, что кровь его будет отомщена, исполнилось немедленно после страдания его. Ибо в тот же день пришло повеление от царя Греческаго — изгнать из области его всех жидов, отняв у них имущество, а старейшин их избить, за мучение христиан. Одним из первых был убит, как говорил блаж. Евстратий, епарх, причина всей той жидовской злобы, о котором известно следующее: крестился один богатый и славный еврей, и потому царь отличил его и чрез несколько дней сделал епархом; он же, получив сан, втайне сделался отступником от Христа и Его веры, и дал разрешение жидам по всему пространству Греческаго царства покупать христиан и обращать их в рабов. И тогда этот нечестивый епарх был обличен в злой своей хитрости, и царь повелел убить его злою казнию, и искоренить жидов по всему своему царству. И в то время, когда избивали жидов, живущих в греческом городе Корсуни, того окаянного жидовина, которым был убит преп. Евстратий, повесили на дереве, и так злоба его обратилась на его голову, и он воспринял участь Иудина удавления.

Прочие же жиды, видя страшныя чудеса, но кончине преподобнаго, уверовали поистине и крестились. А поработивший их Христу и, по смерти своей добрый Его воин, и победоносец, св. Евстратий, сподобился с безсмертным воинством небесным воспевать победную песнь, и царствовать с Самим Победителем смерти Христом, с Которым он воинствовал, прославляя Его и благодаря с Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом в безконечные веки. Аминь.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ИОАНН,
«Торжество Православия», 1993 год.

В 1591 году мирное царствование Феодора (царя Феодора Иоанновича) было омрачено страшным преступлением в Угличе злодеи умертвили царевича Димитрия, наследника российского престола, последнего отпрыска царствующего рода Рюриковичей. Тайна этого преступления, открывшего путь Смуте с ее многочисленными самозванцами-лжедмитриями, не разгадана до сих пор: кто убил, зачем убил, как убил эти вопросы так и не получили достойных доверия ответов. Аще бы не Господь прославил угодника. Своего убиенного отрока Димитрия, принявшего, по словам св. патриарха Иова, заклание неповинно от рук изменников своих", сомнительным мог бы считаться и сам факт убийства царевича (а не случайной его смерти от детской неосторожности) столь противоречивы и путанны свидетельства о событии.

Загадка заключается в том, что убийство малолетнего царевича никому не сулило никаких политических выгод. Не говоря о Годунове, который, разумеется, отношения к преступлению не имел ни малейшего, боярская верхушка тоже со смертию наследника ничего не приобретала: во-первых, у Феодора вполне мог родиться сын, его законный преемник на российском престоле, а во-вторых, даже в случае пресечения династии, что казалось весьма маловероятным (кто мог предвидеть постриг Ирины?), боярство не имело никаких шансов на власть, народные волнения 1584 года в Москве это ясно доказывали. Смерть царевича могла быть выгодна только тому, кто стремился бы уничтожить саму Россию, нанося удар в наиболее чувствительное место церковно-государственного организма, провоцируя гражданскую войну и распад страны. В связи с этим небезосновательной выглядит версия о религиозно-символическом характере убийства царевича, олицетворявшего собой будущее православной русской государственности. Косвенными свидетельствами в ее пользу служат сегодня многочисленные доказательства ритуального характера убиения Святых Царственных Мучеников в Екатеринбурге в 1918 году.

Статья П. В. Голубовского о смерти царевича Димитрия, напечатанная в «Богословском вестнике» в 1912 году.

… Но у нас есть еще более интересный рассказ о жизни царевича. Борис (или кто-то другой) задумал уничтожить царевича посредством яда. Выбрал он для этой цели дьяка Михаила Битяговского, сына его Данилку и племянника Никиту Качалова. Привлек он на свою сторону и некую Василису Волохову. Жила эта Василиса Волохова всегда при царице Марье. Вначале она была постельницей, но царица полюбила ее, сделала своей боярыней и оказывала ей большое расположение. Вот она-то, Василиса Волохова, и помогала Битяговским привести в исполнение их предприятие. Пробовали отраву, но это средство не давало почему-то желанного результата. Долго жили Битяговские при дворе царицы Марьи. Наконец, им удалось привлечь на свою сторону кормилицу царевича, Дарью Митякову. Однажды Дарья взяла ребенка за руку и повела его гулять на двор, причем дала ребенку орешков. В это время убийцы были уже наготове: они спрятались под лестницей. Когда мальчик с кормилицей были на середине лестницы, дьяк Мишка Битяговский схватил ребенка снизу, между ступенями лестницы, за ноги, Данилка Битяговский потянул в то же время за голову, а Никита Качалов, вынув нож, заколол ребенка. Бросив царевича, убийцы бежали. Кто-то из женщин дал знать матери. Царица выбежала и стала вопить над трупом сына. Ударили в набат, сбежались горожане. Увидев, в чем дело, часть людей бросилась преследовать убийц. Убийцы сознались в своем преступлении и были побиты разъяренным народом.

… Еще важнее, на наш взгляд, показание самого игумена Алексеевско-го монастыря. Вначале он повторяет сказанное прежним свидетелем, затем продолжает: когда монастырские служки прибежали и принесли известие, что царевич зарезан, вскоре явился от царицы кутейщик Богдаш и позвал игумена к царице, игумен вместе с архимандритом поехали, вошел игумен в церковь Спаса: ажио царевич лежит зарезан". Игумен не говорит, что слышал, а видел. На основании чего признать ребенка зарезанным, а не наколовшимся на нож? Мы именно думаем, что тут лежит одна подробность, с которой в наше время следователи и начали бы свое дело: рана была не колотая, а резанная, при том резанная так, что было ясно заметно (или колотых ран было несколько).

… Тимофеев рассказывает, что среди массы народа, встречавшего мощи, был и он. Ему удалось протолкаться к самому гробу. Увидел он, что на царевиче сохранилась одежда: верхняя рубашка с пояском, нижняя белая рубашка, на ножках башмачки они были немного красноваты, и тут же были и орешки, запачканные кровью.

… Сохранилось одно литературное произведение, при чтении которого становится неопровержимо ясным, что автор его есть лицо духовное, и что оно было участником перенесения мощей. Этот очевидец, в показаниях которого мы не имеем права заподозрить какую-нибудь подделку, рассказывает, что когда был вынут гроб и открыт, то оказалось, что в правой руке у царевича шитый золотом платок, а в другой зажатые орешки. Вложил их кто-нибудь ему в руки в момент смерти? Но кому могли прийти в голову в момент смятения какие-либо соображения о подделке факта? (в заранее же подготовленном заклании царевича и эти детали последующего сокрытия изуверной сути преступления вполне могли быть предусмотрены окаянными кровоядцами"). Царевич был погребен просто, без всяких церемоний, в том в чем он был и как он был в момент смерти… Очевидно, этого обстоятельства платка и орешков в ручках ребенка, никто не заметил: так подняли ребенка с земли, так отнесли в церковь, так и похоронили с этими предметами, удержавшимися в ручках в силу предсмертной судороги, конвульсивного сжатия пальцев. Итак, в момент смерти ребенка в одной ручке (в левой) у него был платок, а в другой (в правой) горсточка орехов. А в какой же руке был нож? Ни в какой. А игра в тычку? Ее не было".

В. И. Даль
Записка о ритуальных убийствах
(написана в 1844 г., издана в СПб., 1913 г.)

В книге известного русского писателя и ученого Владимира Ивановича Даля приводится 134 случая документально зафиксированных ритуальных убийств христиан с IV по XIX в.в.

При кесаре Константине жиды были изгнаны из некоторых провинций за то, что распяли христианского ребенка на кресте в Страстную пятницу (IV в.)

Близ Орлеана (во Франции) в 1175 году сожжено несколько раввинов за умерщвление ребенка, брошенного после ими в воду. В 1180 г. жиды изгнаны были за подобные действия из Франции (Тьер, кн. 4).

В 1183 г. жиды, судившиеся за подобное злодеяние, совершенное в Великий Пост, сознались в нем, а равно и в том, что обязаны делать это по своей вере (Винценциус, кн. 29).

В 1255 году в Линкольне (в Англии) евреи похитили осьмилетнего отрока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте. Мать нашла труп в колодце, евреи изоблечены и сознались, один из них на месте растерзан лошадьми, а девяносто отведены в Лондон и казнены там.

В 1456 году в Анконе крещеный раввин Эммануил объявил, что бывший там лекарь из евреев отрезал голову служившему у него мальчику-христианину и собрал тщательно кровь. Он же показал о другом подобном случае, где евреи распяли мальчика, кололи его и собирали в сосуды кровь.

В 1649 году жиды истязали и умертвили младенцев: в Хвостове, в Киях, неподалеку Пинчова, в Негословицах, под Вацановым, в Сецими-не, в Опатовс виновные казнены.

В 1753 году в Житомире был случай, разысканный во всей подробности и доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в архиве в 1831 году.

В текущем 1844 году высшее судилище Порты произнесло решение по обвинению жидов, живущих на острове Мармаре, в мученическом убиении христианского младенца, который найден был истерзанным, как во всех подобных случаях".

В 1857 году в Шидловце жиды окропили школу свою кровью замученного ими ребенка, что и записано в судебных книгах. Это согласно с обрядом еврейским помазывать двери в домах своих кровью пасхального агнца, а равно и с вышепомещенными показаниями о сем предмете унтер-офицера из евреев Савицкого и свидетельством Пикульского, что евреи «помазывают этой кровью двери в доме христианина».

Две заметки из — Русского инока" ежемесячного издания Почаевской лавры за 1914 год.

Первая: В печати появилось в высшей степени интересное сообщение о посещении древнего Свято-Троицкого монастыря в Слуцке, где покоятся мощи св. Гавриила. Мощи мученика-младенца лежат в гробике совершенно открытыми. Обе ручки младенца обхватывают маленький наперстный крест. Пальцы исколоты… Между мягкостью рваные раны. У гробика висит доска, а на ней на славянском и польском языках выгравирован следующий надгробок": Младенца Гавриила Гавделю-чснко из села Зверков графства Заблудовского, рожденного 1684 года марта 22 дня, а умученного от жидов в Белом Стоку в 1690 году апреля 20 дня. О сем кто хочет пространнее ведати, отсылается до книг прав-ных Магдебургии Заблудовския. Мощи его святии принесены из За-блудова до Архимандрии Слуцкой 1775 года мая 9 дня, за благополучным княжением сиятельнейшего князя Гиеронима".

Мощи мученика сохранились замечательно. Тело только приняло от дыма коричневый оттенок. Это объясняется тем, что мощи святого покоились в Зверковской церкви, где в 1746 году вспыхнул пожар. Церковь выгорела до основания, но огонь не коснулся тела невинного страдальца. На святом надета шелковая рубашечка.

20 апреля предстоит торжественное народное величание св. Гавриила. Ожидается съезд духовенства и русских общественных деятелей со всех концов России".

И вторая: Торжество в честь св. мученика младенца Гавриила в Слуцком Свято-Троицком монастыре".

20 апреля всенощное бдение у раки с мощами св. мученика Гавриила совершено тремя владыками с литией на открытом воздухе. Всю ночь совершалось бдение и поклонение св. мощам мученика. По случаю воскресения молящиеся пребывали отовсюду. Среди них встречались и католики. Питейные заведения в течение трех дней были закрыты.

Ввиду огромного числа молящихся, стекшихся на поклонение мощам св. мученика Гавриила, в монастыре 20 апреля совершены две литургии с крестным ходом вокруг монастыря.

Богослужение совершал архиепископ Волынский Антоний в сослу-жении с епископами Минским Митрофаном и Феофилактом Слуцким и сонмом духовенства. Владыкой Антонием произнесено слово памяти св. мученика Гавриила.

Во время крестного хода с мощами св. Гавриила на глазах народа, архиепископа Антония и предводителя дворянства Рыбакова шестилетний крестьянский мальчик с парализованными ногами получил исцеление. Архиепископ Антоний окропил малютку св. водой, затем всенародно произнес акафист младенцу Гавриилу. Владыка Антоний говорит, что такой наплыв паломников (35 000 чел.) он наблюдал только в Почаеве и то редко. Праздник прошел благополучно. Получены сотни приветственных телеграмм от членов Гос. Совета, Думы, братств… В объединенном собрании под представительством арх. Антония, всех православных людей, участвовавших в торжестве прославления св. мученика Гавриила, поставлено повергнуть к стопам Его Императорского Величества Государя Императора верноподданнические чувства любви и преданности. Всеподданнейшая телеграмма была составлена в следующих выражениях:

«Ливадия, Его Императорскому Величеству.
В лице ныне прославляемого св. мученика Гавриила Белоруссия вспоминает свои вековые страдания, ослабу от которых она имеет только от Самодержавных обладателей земли русской, посему о Них всегда горячо молится и ныне в священный день памяти умученного младенца умиленно просит Господа услышать мольбы многотысячного собравшегося сюда народа и сохранить Помазанника Своего Государя нашего в здравии и долгоденствии. Архиепископ Волынский Антоний, епископ Минский Митрофан, управляющий губернией Ченыкаев».

22 апреля Высокопреосвященный владыка Антоний удостоился получения следующей Высочайшей телеграммы:

Слуцк. Высокопреосвещеннейшему Антонию, архиепископу Волынскому. От души благодарю вас и всех за меня помолившихся. Николай".

Профессор прот. Буткевич
«О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах».

В 1540 году в княжестве Нейбурге в верхнем фальцграфстве, называемом Заппельфельд, пред еврейскою пасхою у Георга Пизенгартена был похищен евреями мальчик, имевший только три с половиной года от рождения, отнесен в Титинген, там евреи привязали его к столбу, три дня мучали, отрубили ему на руках и ногах пальцы, по всему телу нарезали множество крестов и всего его изувечили.

20 марта 1747 года два пастуха близ города Заславля совершенно случайно нашли тело замученного человека в лозах за завалихинским бродом, — оказалось, что покойник был не просто убит, а замучен насмерть жестокими истязаниями: на правой руке у него были отрезаны все пальцы, жилы до самого локтя и кость перебиты, на левой руке отрезаны три пальца, жилы до под мышки выпороты, кость сломана, плечо перебито, на левой ноге отрезаны три пальцы, а с двух сорваны ногти, нога насквозь пробита, зубы выбиты и т. д.

12 мая 1665 года в Вене евреи замучили и умертвили одну женщину, выбросив в озеро ее труп, изрезанный на части".

«Новое Время» от 2 июля 1886 года.

«Минский листок» передает следующее:

В день Воскресения 22 мая, на ярмарку в местечко Долгиново прибыло семейство Красовских (отец, мать и сын), пока отец и мать производили хозяйственные покупки, двенадцатилетний мальчик пошел в еврейские лавочки покупать себе баранки и исчез. Было заявлено полиции, которая только через 4 дня, т. е. 26 мая нашла останки несчастного, брошенные кем-то на почтовой дороге из Долгинова в Докшицы. При наружном осмотре замеченного оказалось, что все тело его было исколото, под ногти загнаны гвозди, под коленками надрезаны жилы, на шее и на затылке оказались надрезы, глаза, в которых виделся ужас, выскочили наверх, труп оказался свежим, обмытым и одетым в собственную рубашку погибшего, которая, к немалому удивлению всех, не носила на себе признаков крови. При вскрытии найдено, что смерть последовала от потери крови, которой найдено в голове две драхмы, желудок оказался тщательно опорожненным и носил следы введения в него касторового масла. Весть об этом зверском преступлении мигом облетела окрестности, и местное население, заподозрив евреев в преступлении, возвело мальчика чуть ли не в святые. Пышные похороны мальчика были совершены на общественный счет, и тысячная толпа по горстям разнесла песок с могилы мученика, считая его святыней. После похорон толпа потребовала отыскания виновников преступления, когда же при всем старании местных властей в течение трех недель эти последние не могли быть обнаружены, 12 июня народ стал без разбору громить всех евреев. Отец убитого, как слышно, отправил прошение на Высочайшее Имя в Петербург, куда собирается и сам на деньги, собранные местным населением".

Выдержка из письма директора департамента полиции Степана Белецкого от 1913 года:

«По полученным в департаменте полиции сведениям около пятнадцати лет тому назад в городе Переяславле-Залесском был случай ритуального убийства девочки-ребенка четырех лет: виновные в этом убийстве разысканы не были, и привлекалась к ответственности лишь нянька убитой девочки, служившая у жителя — торговца города Переяславля. Подробности этого дела следующие: у названного торговца пропал ребенок, найденный затем в трех верстах от города, в лесу, висящим на дереве, с массой колотых ран и совершенно обескровленным. Нянька созналась на следствии и на суде, что она продала девочку двум неизвестным евреям за 50 рублей для неизвестной ей цели, и была приговорена к церковному покаянию. Это дело хорошо, будто бы, должна помнить игуменья Феодоровского монастыря, мать Евгения, встречавшая труп девочки с крестным ходом».

Остановимся на этом и, хотя страшный перечень можно продолжать и продолжать, наполняя толстые тома, хватило бы и одного жертвенного заклания Господа нашего и Спаса Иисуса Христа.

И в заключение приведем еще два отрывка:

В. И. Даль.
«Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употребление крови их»:

Рассмотрев весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частью доказанных исторически и юридически, обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев, невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение об употреблении ими крови сих мучеников для каких-то таинственных чар…

Никто, конечно, не будет оспаривать, что в странах, где евреи терпимы, от времени до времени находимы были трупы младенцев, всегда в одном и том же искаженном виде, или по крайней мере с подобными знаками насилия и смерти… Тут не одно убийство, а преднамеренное мученическое истязание невинного младенца и, следовательно, или наслаждение этими муками, или особенная цель с ними соединенная… Откуда эти одинаковым образом и умышленно искаженные трупы невинных ребят? Почему находим их там только, где есть жиды? Почему это всегда дети христиан? И наконец, почему случаи эти всегда бывали исключительно во время или около самой Пасхи?.. Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым, как это объяснено выше, секте самой упорной, фанатичной, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшихся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть, не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется; не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе со времени распространения христианства, и что поныне появляются от времени до времени между жидами и фанатики, и кабалистические знахари, которые с этою двоякою целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь его с мистически-религиозной и мнимо-волшебной целью. Польша и Западные губернии наши, служащие со времен средних веков убежищем закоренелого и невежественного жидовства, представляют и поныне самое большое число примеров подобного изуверства, особенно губерния Витебская, где секта хасидов значительно распространилась.

Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского.
Том II. Переписка. СПб., 1910 год. Ст. 578−580.

Директору департамента иностранных исповеданий Хрущеву от 2 августа 1855 г.

Некогда я занимался ученым исследованием изуверства евреев, о новом проявлении которого Вы мне писали в 30-й день июля, и совершенно убеждены в том, что оно есть печальный остаток того ревностного служения их Молоху и ремфану (Сатурну), каким они заклеймили себя еще за 1500 лет до Рождества Христова. Как христианские народы удержали многие языческие суеверия, так и евреи (разумеется не все) продолжают проливать кровь младенцев и отроков не их племени по древнейшему преданию указующему искупление целого рода их в кровавой человеческой жертве. Продолжительность такого предания и разные опыты появления оного изложены в книге Даумера Моlochdienst" 1842 юда. Подобный опыт описан в книге Les affalres de eq Syrie par Laurent" по случаю убийства евреями капуцына о. Фомы в Дамаске, когда известный Ибрагим-паша управлял Сирией. На Востоке все уверены в том, что убиение христианских мальчиков евреями распределено так, что сие злодейство совершается в один год, например, в Солуне, в другой в Дамаске, в третий в Испании, или России, или Валахии и Турции и т. д., и что полотенца, намоченные кровью злополучной жертвы, сожигаются и пепел их рассылается во все синагоги для запечения его в пасхальном хлебе. Не худо бы обратить внимание на этот хлеб в день еврейской пасхи и сделать микроскопическое наблюдение над тончайшими ломтиками его в различных местах России, Молдавии, Валахии и Турции. Судите после всего, как трудно уличить ужасное преступление, Скорблю о существовании такого преступления (изуверства) между евреями, а помочь Вашему делу не могу. Вы просили меня перевести по-русски приложенный Вашему письму отрывок из книги еврейской секты хасидов, от которого Вы чаете неких открытий. Но, к сожалению, я не знаю того языка, на котором он написан.

Возвращаю Вам сей отрывок и позволяю себе указать Вам двух добросовестных переводчиков, на которых можно положиться, профессора здешней духовной академии Василия Левисона и крымского караима Фирковича, сотрудника Одесского общества истории и древностей. Предполагается сокрытие от них дела и сообщения им отрывка, например под тем предлогом, что он найден нашим путешественником в монастыре, хоть коптском в верхней Фиваде, хоть в Афонском (и на Афоне проникли евреи, и один из них в сане иеромонаха и духовника убивал монахов, приходивших к нему на исповедь, а трупы их скрывал у себя в подполье) или как Вам заблагорассудится. А сличение двух переводов, сделанных на двух концах России двумя знатоками еврейщины, может поселить в вас полное убеждение в верности их в случае согласия переводчиков. Бог помощник вам в сих добрых делах.

Прочел ли ты эти строки, человек русский? прочувствовал ли ты их? И если ты их прочувствовал, если облилось над ними умиленными слезами сердце твое, растворенное неудержимым приливом любви к Богу, к твоему Царю, к брату твоему по вере святой и по крови; если заплакали твои очи в жаркой покаянной молитве пред Пречистым Ликом Единаго Спасителя мира и твоего, пред Божественным Ликом Богоматери и всех Святых Православной Христовой Церкви: то ведай, возлюбленный, и скажи себе тогда: нет! Православной Руси не бывать под антихристом, не быть рабыней поклонников диавола!…

Ну, а если?…

Боже, милостив буди нам грешным!" Сергей Нилус. 21 января 1911 года. — Близ грядущий антихрист…"

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Это более подробная редакция того сказания, которое помещено было в 9 и 10 Яросл. Епарх. Вед. за 1867 год, а Похвала" же, помещаемая за сказанием, печатается в первый раз", ЯЕВ., 1881 г.

Чтобы прояснить вопрос даты и места убиения св. Иоанна Угличского Чеполосова, остановимся на свидетельстве бывшего раввина, принявшего православие, монаха Неофита:

Евреи пользуются христианской кровью при обрезании, браке, в опресноках Пасхи, при погребении и в своем плаче о разрушении Иерусалима… Когда между евреями заключается брак, то жених и невеста приготовляются к нему строгим постом в течение суток, воздерживаясь даже от воды до захода солнца. Тогда именно является раввин. Он берет только что испеченное яйцо, облупливает его и разделяет пополам. Затем он посыпает его не солью, а особым пеплом… Указанный пепел употребляется не вместо соли, а

вместо свежей христианской крови, будучи на самом деле измененною христианскою кровью. Именно кровью, оставшеюся от совершенных для праздника опресноков жертвоприношений, — чем больше, тем лучше — раввины пропитывают соответствующее количество льняной и хлопковой пряжи, затем они ее высушивают и сжигают. Пепел сохраняется в бутылках, тщательно запечатанных и вверяемых казначею синагоги… Упомянутый пепел евреи употребляют еще в 9-й день июля месяца, когда они оплакивают разрушение Иерусалима Титом. В эту годовщину они употребляют его двояким образом: во-первых, натирают им себе виски, что сочли бы неудобным делать свежей кровью и, во-вторых, посыпают им яйцо. И в этот день каждый еврей, без исключения, должен съесть яйцо, посыпанное этим пеплом. Это кушанье называется у них Сцидо амафрейкес".

И святой благоверный князь Андрей Боголюбский, и последний наш царь-мученик Николай II, и святой благоверный царевич Димитрий Угличский, так же и святой Иоанн Угличский Чеполосов были все убиты близ иудейского праздника плача по Иерусалиму".

В один из пересказов жития св. Иоанна Угличского вкралась одна знаменательная ошибка. Известно, что св. Иоанн был убит в ныне не существующей Иерусалимской слободе г. Углича. Так вот, пересказчик назвал убийцу Рудака Иерусалимским.

2. Рудой замаранное пятно, грязь, чернота, особ. на теле, одежде, белье. Весь рукав у тебя в руде".

Рудный, кровавый; замаранный, грязный, зачерненный, Рудяный, рудяной, черный, мараный, грязный; окровавленный.

Рудить — что марать, мазать, грязнить, чернить, пятнать, особ. сажей, черною пылью (пеплом); кровянить, кровавить, избить кого в кровь". В, И. Даль Толковый словарь живаго великорусского языка", ГИЗ, Москва, 1955 г.

3. Убогим домом называлось место погребения за городом лиц, не принадлежащих к приходским церквам; принадлежавшие же погребались каждый у своей церкви в городе". ЯЕВ., 1881 г.

4. Коники в домах устраивались около стен в виде длинного сундука, с закрышками для сидения и для поклажи чего-либо в них", ЯЕВ., 1881 г.

Из книги священника Николая Воскресенского Блаженный младенец-мученик Иоанн Никифорович Чеполосов", Углич, 1911 г.

Рудак бил младенца конской плетью, вырывал зубки, сажал в конике на колючие травы и шиповник, морил голодом и жаждой, строго запретив своим домашним давать что-нибудь изнывавшему от голода и жажды страдальцу, и все приставал к Иоанну с требованием; отрекися от отца и матери и мене нарцы отцем своим!" Безвинный страдалец, пока имел силы говорить, словами выражал свой отказ подчиниться требованию Рудака; когда же гортань и язык от ран и жажды пересохли, младенец показывал своему мучителю два пальца, обозначая ими дорогих его сердцу отца и мать, и осенял себя крестным знамением. Даже домашние Рудака не выдержали: они прорезали отверстие в стенке коника и тайком старались облегчить муки страдальца, предлагая ему воду и хлеб…"

5. Ксендз Пранайтис. Из экспертизы по делу об убиении Ющинского;

И смерть их (аммэ гаарец, т. е. тех, кто не является евреем) пусть будет при замкнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи. В молитве же так он (резник) должен говорить: нет у меня уст отвечать и нет чела, чтобы поднять голову. И он творит благодарственную молитву и дает обет Святому да будет он благословен, что ежедневно должно быть его убиение во Эхаде, как при убиении скота двеннадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет тринадцать (именно столько составляют числовые значения букв слова Эхад: алеф 1, хет 8, далет 4, а всего 13). Покойный профессор московской духовной академии по кафедре еврейского языка и литературы П. И. Горский-Платонов усматривал в этом каббалистическом способе убиения скота и человека еще и кощунства евреев над священнодействиями православной церкви, именно над тем, что православный священник, приготовляя на проскомидии агнец, 12 раз знаменует копием просфору, а потом прободает ее копием 13 раз в бок, и что при приготовлении агнца он произносит те же слова пророка Исайи, что и еврейский резник; как овца веден был на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих" (Ис. 53, 7),

6. Из Талмуда:

Сказал рабби Элиазар, что не еврея можно пронзить даже в дни прощения обид, если он приходится в субботу, и ответили рабби ученики его, скажи лучше заклать, а не пронзить. Нет, возразил рабби Элиазар, пронзить, потому что заклать нужно с Берахой (молитвой), а пронзить можно без Берахи".

7. Это болотное место, в котором скрыто было тело младенца Иоанна, находится в одной четверти версты от кладбищенской Воскресенской, что на убогом дому, церкви к западу от нея. В минувшем 1880 году устроен на этом месте памятник каменный, в виде часовни, усердием граждан", ЯЕВ., 1881 г.

Приведенные профессором Буткевичем показания свидетелей, проходивших по одному из ритуальных убийств:

Когда суд спросил: почему столь часто умертвляемых таким образом (путем обескровления) младенцев нигде не хоронят? он ответил: нам не пристойно оказывать милосердие язычникам, если бы мы похоронили такое тело, то это было бы грехом.

Еврейка же сказала: если бы мы похоронили когда-либо этого ребенка, все бы погибли".

Сталкивать в колодец, но не вытаскивать оттуда следует еретиков". (Из Талмуда).

Ни одна из жертв сатанинского заклания не была похоронена по человечески", вспомним хотя бы надругательства над честными останками тел убиенных членов семьи императора Николая II. Сброшенные в шахту св. благоверная княгиня Елизавета Феодоровна с сомучениками, раненные, еще живые. О других случаям см. Часть вторую.

8. «Священник Предтеченской церкви о. Феодор Ширяев, и поныне служащий при церкви, при переделках в церкви, видел гроб и нетленное тело и одежды младенца, о чем свидетельствовал местным Преосвященным, бывшим на поклонении у убиеннаго во время обозрения церквей в Угличе», ЯЕВ., 1881 г.

В 1970 году при реставрации церкви Иоанна Предтечи мощи св. Иоанна Угличского были изъяты из захоронения в южной стене Предтеченско-го придела и переданы в Угличский историко-художественный музей.

Тогда же для обследования детский череп и нижняя челюсть были переданы в Угличскую районную больницу.

… Результаты обследования: череп, по-видимому, принадлежит ребенку 6−7 лет. Это подтверждает и исследование зубного аппарата. На рентгенограммах левой верхней челюсти и нижней челюсти определяется отсутствие прорезавшихся постоянных зубов, все они хорошо видны в своих ячейках в толще альвеолярного края челюсти, Зачатков зубов мудрости, обычно появляющихся около 8 лет, не видно.

Сохранилось несколько молочных зубов. Всё это говорит за то, что ребенку было не больше 7 лет.

В области передне-нижнего угла правой теменной кости на границе с лобной имеется линейный дефект костной ткани длиной 2 см с четкими краями, несомненно, след ножевого ранения, проникающего в полость черепа. Он отчетливо виден и на рентгеноснимке.

В области левой височной кости на уровне слухового отверстия виден неправильной овальной формы крупный дырчатый дефект костной ткани размерами 2,5×5 см с неровными зазубренными краями. Подобный дефект меньших размеров 2,5×3 см имеется на основании черепа в области затылочной кости слева.

Если предположить, что отверстие является выходным и что ранение черепа было сквозным, проникающим (слева направо), то входное отверстие могло находиться в области левой височной кости в том месте, где находится неправильной формы дырчатый дефект костной ткани".

9. В сказании об убиении младенца Иоанна говорится об одном ноже, но о двадцати четырех ранах", ЯЕВ., 1881 г.

10. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты", С.-Петербург, 1905 г.

.11-…Не истребили народов, о которых сказал им Господь, но смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими…" (Псал. 105, 34−39).