Вокруг Храмовой горы

Смерть Арафата стала миной замедленного действия для Израиля

Кончина Ясира Арафата знаменует смену эпох в жизни народов Ближнего Востока. На протяжении более чем сорока лет он был одним из немногих лидеров арабского мира, которые, используя время от времени исламскую риторику в политической борьбе, все же оставались вождями национального движения, не замыкавшегося сугубо на религии. Но при обсуждении последнего события в жизни публичного политика, т. е. похорон, религиозная тема опять вышла на первый план.

Пока бывший террорист и лауреат Нобелевской премии умирал во французском военном госпитале Перси, его соратники разработали сценарий погребения: торжественное прощание в Каире с приглашением глав государств и правительств и захоронение на территории его резиденции в Рамалле, в специальном мавзолее. Как это часто бывает, действительность несколько отличалась от предварительного плана: прощание в Каире прошло спокойно, а вот в Рамалле во время похорон погибли 15 человек и был скомкан заранее спланированный ритуал прощания.

Десятки тысяч палестинцев устремились к резиденции «Муката», чтобы увидеть, как гроб с телом их лидера опустят в могилу из мрамора и камня. А когда прах Арафата привезли из египетской столицы, где в первой половине дня прошла церемония государственных похорон, толпа около получаса не давала вытащить гроб из вертолета. В результате толчеи, давки и беспорядочной стрельбы пострадали более 100 человек.

Всю ночь рабочие готовили в Рамалле могилу под деревьями, рядом с остатками зданий, разрушенных в свое время израильской армией. При погребении в могилу бросали землю из иерусалимской мечети Аль-Акса, где, как надеются палестинцы, Арафат когда-нибудь будет перезахоронен, согласно его завещанию. Муфтий Иерусалима Акрама Сабри издал фетву (официальное суждение, своего рода вердикт по какому-либо религиозноправовому вопросу. — «НГР») о «будущем перезахоронении» останков председателя ООП в Иерусалиме. В фетве говорится, что перезахоронение праха Арафата «не потревожит дух покойного». Однако то, что не тревожит дух почившего раиса (вождя), вселяет большую тревогу в души многих израильтян, в том числе премьер-министра Израиля Ариэля Шарона.

Дело в том, что мечеть Аль-Акса на Храмовой горе не раз становилась яблоком раздора в арабо-израильском конфликте. В последние годы исламские святыни в Иерусалиме были камнем преткновения в конфликте Израиля не только с палестинцами, но и со всем арабским миром. Наиболее ярко это проявлялось во время периодических попыток прийти к соглашению между Израилем и Палестинской автономией, чтобы положить конец противостоянию. Какими бы сложными ни были разногласия между сторонами конфликта, почти во всем удавалось найти компромисс.

Но вопрос, кому принадлежит Иерусалим, Старый город и Храмовая гора, неизменно оставался неразрешенным. «Ты можешь предложить мне все, — говорил Арафат президенту Клинтону летом 2000 года во время Кэмп-Дэвидской конференции, — независимое государство, беженцев, Яффо и Хайфу в придачу. Без Хара-а-Шариф (мусульманское называние Храмовой горы. — „НГР“) ничего не будет. Я отвечаю за это не только перед палестинским народом, но и перед всем мусульманским миром. Я не имею права отказаться даже от миллиметра земли в этом месте».

Именно из-за неразрешимости вопроса Храмовой горы и владения ею, по свидетельствам всех без исключения участников переговоров, все попытки достичь мира на Святой земле последовательно провалились. Как ни парадоксально, но два национальных движения — еврейское и палестинское (в массе своей секулярные) оказались заложниками многолетних околорелигиозных мифов.

Старый город был освобожден (а с палестинской точки зрения оккупирован) Израилем в результате Шестидневной войны 1967 года. Слова «Храмовая гора в наших руках», прорвавшиеся сквозь шум и треск радиостанций, стали символом победы. На Храмовой горе, согласно иудейской вере, более двух тысяч лет назад возвышался Иерусалимский храм (у подножия горы сохранилась его Западная стена — стена Плача). Не одно столетие храм был символом рассеянной по миру еврейской нации. Тогда, в 1967-м, военная победа как никогда, казалось, приблизила воплощение многовековой мечты.

Однако на протяжении многих веков, когда евреи жили в рассеянии, Храмовая гора была в руках то христиан, то мусульман. Шесть столетий спустя после разрушения второго Иерусалимского храма и изгнания крестоносцев на Святую землю пришли мусульмане. В годы их владычества на горе появились две крупнейшие святыни ислама — мечеть Омара и мечеть Аль-Акса. Мусульмане верят, что мечеть Аль-Акса отмечает место, откуда Пророк Мухаммад вознесся в рай. Иерусалим вообще и Храмовая гора в частности стали для мусульман третьей святыней наряду с Меккой и Мединой. В попытке не допустить превращения национального конфликта в религиозный израильские власти не реализовывали победу и де-факто не утвердили власть Израиля на Храмовой горе. Управление там осуществляет мусульманский совет «Вакф», а Израиль лишь контролирует внешнюю безопасность и обладает юридическим суверенитетом, никак в реальной жизни не проявляющимся.

Согласно еврейскому закону (Галахе), до прихода Мессии (Машиаха) и построения Третьего храма евреям запрещено подниматься на Храмовую гору. Долгие годы среди религиозных еврейских общин шли споры на эту тему. В стране немало верующих иудеев, которые считают, что построение нового Иерусалимского храма должно быть делом рук человеческих. В 1984 году была арестована группа еврейских религиозных экстремистов, готовивших взрыв мечети Аль-Акса в качестве первого шага по «очищению» горы от мусульман и подготовки стройплощадки.

Позже появилось религиозно-политическое движение «Верные Храмовой горы». Ежегодно в девятый день месяца Ава по еврейскому календарю, в день, когда все верующие иудеи оплакивают разрушение храма, члены этого движения вопреки существующему религиозному запрету пытаются подняться на гору и водрузить там первый камень будущего, Третьего иерусалимского храма. Их попытки неизменно пресекаются полицией, но движение «Верных» вызывает немалый общественный резонанс.

Несмотря на то что израильское владение Храмовой горой было и остается в основном формальным и евреи туда не допускаются, требование палестинцев о передаче им полного суверенитета в этом святом для Израиля месте неприемлемо для израильского руководства. Ни та ни другая сторона не готовы окончательно расстаться с частью своего религиозного и национального достояния.

В 2000 году во время трехсторонних переговоров между Арафатом, премьер-министром Израиля Эхудом Бараком и президентом США Биллом Клинтоном соглашение о статусе Храмовой горы так и не было достигнуто. Напротив, вскоре вспыхнула «интифада Аль-Аксы», длящаяся по сей день. Мечеть стала главным поводом к войне, вызванной не столько религиозной нетерпимостью, сколько политическими причинами. Формальным поводом к интифаде стал визит израильского премьера Шарона на Храмовую гору, которым политик нарушил разом и договоренность с палестинцами о непосещении евреями Горы, и соответствующий иудейский религиозный запрет.

Четыре года спустя, после многочисленных терактов, направленных против мирного населения Израиля и ответных действий израильской армии, от которых также страдает мирное население Палестинской автономии, вопрос о Храмовой горе по-прежнему остается не только одним из самых сложных, но и в силу своей религиозной специфики почти неразрешимым. А стремление соратников Арафата выполнить его завещание и захоронить его прах на Храмовой горе может привести к очередной эскалации конфликта на Ближнем Востоке.

На данный момент правительство Израиля выступает категорически против захоронения Арафата в Иерусалиме, тем более на Храмовой горе — как лаконично выразился Шарон, это может произойти «только через мой труп». Таким образом, похороны Арафата стали еще одной политической акцией, направленной на конфронтацию между евреями и арабами. Остается надеяться, что компромисс будет найден, и национально-политический конфликт не перерастет в религиозный.

Иерусалим

Об авторе: Габриэль Вольфсон — израильский журналист.