 |
| Фома | Елизавета Пархоменко, Священник Константин Пархоменко | 11.07.2005 |
Существует мнение Церкви, что все партнеры встретятся на Страшном Суде как супруги?
Партнеры? Нет. Церковь никогда не говорила, что в вечности будут вместе сексуальные партнеры, но напротив, говорилось, что в вечности встретятся любящие супруги, потому, что любовь это неразрушимое свойство души, это вечная ценность.
Можно вспомнить целый ряд евангельских выражений говорящих нам о том, что есть некие ценности, которые пойдут с нами в вечность.
Помните, «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6, 19−20)». Вот эти небесные сокровища — то, что принадлежит душе. Такие вещи как доброта и благородство души, внутренние красота и чистота, опять же, воля, воспитанная в противостоянии земным искушениям и навыкшая в добре, — все это капитал такого свойства, который никогда не отнимется у человека (Ср.: «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 42).
Любовь — чувство того же порядка.
Описывая блаженную жизнь в Царстве Небесном, ап. Павел говорит, что там не будет уже ни пророчеств, ни каких-либо харизматических даров (например, экстатического говорения на различных языках — гласоллалии, что иногда встречалось в раннехристианских общинах)… Но вот что не исчезнет, не закончится, так это любовь! «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13).
Как можно допустить, что ставшие, по Слову Божию, одной плотью (что значит одним существом) (Быт. 2, 24) разлучатся?
Половых отношений в вечности действительно не будет. Но подлинная любовь, ведь не сводима только к сексу. И такая любовь в Царствии Небесном будет.
Когда люди обыкновенные смотрят на воцерковленных людей, безусловно испытывают что-то похожее на зависть, потому что тоже хотят быть такими: спокойными, уверенными, добрыми, но КАК? Как стать такими, как обрести эту благодать и желание жить так, как воцерковленные люди. Это снисходит на кого-то за какие-то заслуги?
Разумеется, нет. Ведь каждый воцерковленный когда-то был невоцерковленным. Надо просто начинать церковную жизнь — воцерковляться. Это несложно. Часто ко мне в храм приходят люди и говорят, что вот сейчас они хотят начать жизнь православного христианина. Я беседую с этими людьми, и после беседы многие говорят: слава Богу, все оказалось так доступно.
Посудите сами, если Господь желает спасения каждого, разве сделал бы Он этот путь непреодолимым?
Что требуется для человека желающего сделать первые шаги в вере? Скажу об этом, но сначала два предварительных замечания.
Во-первых: Церковь пугает многих сложностью обряда, обилием каких-то догматов, канонов, норм, постичь которые, как кажется, не хватит никаких сил.
На самом деле это богатство Церкви действительно не объять одному человеку, даже самому умному. Оно предназначено для того, чтобы постигать его всю жизнь, в меру способностей каждого. Чтобы войти в Церковь и начать жить церковной жизнью нужно очень мало. А вот уже по ходу этой жизни ты начинаешь для себя открывать и глубину богослужения и тайны христианской веры и все остальное.
Разве нельзя жить полнотой благодатной жизни во Христе, например, не зная грамоты, зная основы веры, ведя добрую жизнь, исповедуясь и причащаясь? Конечно можно.
Еще 100 лет назад неграмотных людей было большинство. Я вот и сам в свое время (комсомолец, активист, готовившийся поступать в университет) пришел к вере благодаря простым рассказам одной знакомой, и, отметьте, на исходе XX века не умеющей писать и читающей по слогам, бабушки.
Каждый день я открываю для себя что-то новое в том океане православного предания, которое было накоплено за 2 тысячи лет христианской истории. Что-то новое услышал в богослужении, узнал о иконописи и через это стал глубже понимать икону, прочитал у святого подвижника веры, или у богослова. Путь постижения православия — это путь длиной в жизнь.
Во-вторых: церковная жизнь — это не психотерапия, не самовнушение. Все наверное слышали слова благодать, сила Божия, действие Духа Святого… Все эти выражения означают одно: Бог действительно действует. Церковь — не место где мы можем купить свечек и заказать какую-нибудь требу. Это место где через совершающиеся Таинства — пункты встречи Бога и человека, на человека изливается благодать, то есть благой дар Божий.
Насильно Бог никогда человека к Себе лицом не развернет. Если хочет человек отворачиваться, прятаться, бежать от Бога, Тот будет звать, ждать, через жизненные обстоятельства вразумлять, но насильно не обратит. Таинство встречи произойдет, только если этого захочет человек.
Итак, второе — человек начавший жить церковной жизнью ощутит что-то невидимое, что есть в Церкви, что можно назвать некой силой, энергией. Не почувствовать эту силу, благодать невозможно.
Для нецерковного человека это кажется невероятным, для нас — это факт.
И еще: Церковь не хочет лишить человека радости жизни, умалить жизнь. Я очень люблю слова Христа: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10).
Жизнь христианина более яркая, светлая, радостная, чем жизнь неверующего человека. Знать, что все, что ты делаешь — навсегда, что знакомства, дружба, любовь твоя перейдут в вечность, не прервутся со смертью…Чувствовать, что рядом по жизни твоей ненавязчиво и мудро тебя сопровождает нежный Отец Небесный.
Желание обрести все это и должно приводить людей к Богу.
А теперь о самых первых шагах, которые должен сделать человек на пути к храму.
1. Все-таки решить, желаешь ли ты всерьез начать новую жизнь? Старое, греховное, темное — в прошлом. Господь все простит и никогда не вспомнит, если ты со всей решимостью обратишься к новой жизни. А, решившись начать новую жизнь, готовиться к исповеди.
2. Исповедь — это Таинство покаяния. Подумав о всем том злом, что сделано за безбожную жизнь, искренне раскаиваясь в этом и желая не повторять грехи, мы приходим в храм и исповедуемся Богу перед священником.
Если ты хочешь в этот же день причаститься, нужно подготовиться к причастию. Необходимо попоститься (воздерживаясь от мясной, молочной пищи, алкоголя, развлечений) хотя бы 3 дня, накануне причастия желательно сходить на вечернюю службу в храм, утром не завтракать.
3. Исповедь совершается в каждом храме утром, перед литургией. В воскресный день (и тем более в праздничный) исповедающихся очень много (до сотни), поэтому священник при всем желании не сможет уделить вам нужного для серьезной исповеди и разговора времени. Лучше прийти на исповедь в будний день. Тогда бывает около десятка человек. Еще лучше, подойти к священнику и договориться о встрече с ним в храме как-нибудь днем, в будний день. Здесь у вас действительно будет время для обстоятельной исповеди или разговора.
4. Желательно найти духовника, или исповедоваться одному и тому же священнику, то есть человеку, который будет вас знать и представлять хотя бы в общих чертах вашу жизнь.
5.Исповедоваться и причащаться нужно не реже раза в 2, максимум в 3 недели. Кроме того, нужно утром и вечером молиться, начинать постепенно поститься, читать духовную литературу, Новый Завет, вести жизнь честную, чистую, порядочную. Творить добро, быть приветливым человеком.
Вот самый минимум, как начать церковную жизнь.
Если человек на пути своего духовного развития чувствует, что ему нужен другой человек? То есть человек мотивирует свои поиски благовидными причинами и искренне верит в это? Есть ли это блуд? Андрей
Поиск супруга или супруги может и должен быть. Мы можем влюбляться, дружить, узнавать другого в общении, но поиск и узнавание ведь не предполагают сожительства?..
Как раз близкие отношения могут… запутать молодых людей. Почему?
Любое общение 2-х людей (особенно взрослых) это встреча двух миров со своими привычками, взглядами на жизнь и проч. По ходу совместной жизни возникают вопросы которые нужно как-то решать, причем иногда большого труда стоит прийти к компромиссу, к решению удовлетворяющему обе стороны. А любая семейная жизнь без этого не обходится. В период ухаживания друг за другом легко (иногда нелегко, но все же реально) увидеть, что на самом деле из себя представляют жених и невеста. Насколько честны, открыты друг-другу, как умеют слушать и насколько прислушиваются к мнению другого, желают ли изменяться, или кроме своего мнения ничего не воспринимают…
Секс же выводит отношения на другой уровень, более нежный, доверительный. Когда ты в постели с любимой/любимым легко простить, легко закрыть глаза на недостатки, отмахнуться от проблем.
А теперь представьте: молодые люди познакомились и начали жить вместе. Никакого подлинного психологического «узнавания» другого человека, с которым предстоит прожить десятилетия нет. Все хорошо, гладко.
Влюбленные вступают в брак. И вот спустя год, может быть два, когда происходит некоторое привыкание друг к другу, когда жизнь ставит перед молодыми реальные проблемы, а секс перестает быть чем-то головокружительно манящим, а скорее становится привычным образом супружеского общения, возникают сложности.
И оказывается, что молодые не умеют решать эти проблемы. Не научились тогда, когда этому нужно было учиться, т. е. до брака.
К нам в храм практически каждый день приходят молодые супруги с такими проблемами.
Многие утверждают, что любовь между девушками (молодыми людьми) не отличается от нормальных взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Это та же самая любовь. Почему Церковь не одобряет таких отношений?
Если я правильно понял речь идет о сожительстве, а не просто о дружбе между людьми одного пола. Потому что против искренней любви, которая может существовать между друзьями, Церковь ничего не имеет.
Церковь действительно против гомосексуального общения. Почему? Слишком большой вопрос, но, во всяком случае, не потому, как приходится слышать, что Церковь стоит на страже средневековых представлений, удушающих свободу жизни.
И не потому, как тоже говорят, что смысл брака в рождении и воспитании детей, а однополые браки рождения детей дать не могут.
Почему же Церковь против гомосексуальных отношений?
Церковь видит наш мир через призму замысла Божия. Согласно этому замыслу творятся мужчина и женщина, два совершенно уникальных психо-физических мира, которые должны встретиться и обрести полноту. Об этом мы читаем в рассказе о творении первых людей.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Здесь слово помощника правильнее перевести восполняющего. В чем восполняет женщина мужчину? В самом бытии.
А что значит это — соответственного ему? Это слово следует понимать как ту, которая была бы перед ним. Ева нужна Адаму как та, в которой он смог бы увидеть самого себя. Святые отцы говорили, что это очень важно: видеть себя через призму другого взгляда. Видеть себя как бы со стороны, а значит видеть недостатки, исправляться, становиться совершенней.
Обрести в муже/жене полноту жизни, максимально раскрыть свой характер, все доброе и прекрасное, что есть в душе, увидеть все темное и злое и изжить это…
Именно эта онтологическая задача стоит перед супругами. И, конечно, милость Божия, если Бог дал супругам детей. Но даже если детей нет, это не значит, что брак ущербный, ненастоящий. Ведь основная задача все равно достижима — обретение полноты жизни и спасение души.
Ели говорить о сексе, то это, конечно, важная составляющая супружеских отношений.
Это акт максимальной открытости, доверия, нежности к любимой или любимому. Поистине, это дар Божий людям и он может и должен приносить радость, а не быть повинностью, едва терпимым «супружеским долгом». В каждой семье сексуальные отношения занимают свое место, но он никогда не являются непременной составляющей брака. Если один из супругов лишается возможности жить половой жизнью (болезнь, увечье), это не является поводом к расторжению брака.
Если говорить о гомосексуализме, это никак не может быть названо моментом замысла Божия о мире. Если мы говорим о гомосексуализме как модном культурном явлении (стиль жизни музыкантов, людей искусства), одобрение его не более чем поощрение греха.
Сложнее с врожденными гомосексуальными наклонностями (на всех гомосексуалистов таких людей приходится примерно 5%). Но и тут, Церковь, безусловно, сострадая больным людям (а врожденные физические или психические аномалии сексуального характера — именно болезнь), не одобряет это. Скажем, если у человека патологические сексуальные наклонности (садизм, половое влечение к детям, фетишизм, и проч.) никто ведь не будет это одобрять. Церковь, еще раз повторю, сострадает таким людям, но говорит, что самым правильным решением вопроса будет смирение несение этого жизненного креста, воздержание от гомосексуальных встреч. И через это человек спасется.
Как вы относитесь к однополым отношениям и браку между гомосексуалистами? Как вы считаете, стоит ли правительству законодательно разрешить такой брак? Например, в Америке гомосексуалисты борются за право вступать друг с другом в брак.
Похоже на первую половину этого вопроса я ответил выше. Что касается законодательной санкции на такие отношения, я — против. Законодательство не должно поощрять или санкционировать грех, зло, пусть даже такое социально неагрессивное. Пусть гомосексуалисты живут вместе, если хотят, преследовать никого конечно не надо, кому и с кем жить — личное дело каждого. Но законодательное утверждение не должно приравнивать эту неправду жизни к правде. Мне кажется, что на государственном уровне никакой грех не должен иметь поддержки, хотя по снисхождению к немощам человеческим на бытовом уровне с чем-то мы можем мириться.
Как искать жениха, если в церкви большинство женщин, а нецерковные люди просто не могут понять подобные моральные нормы?
Не думаю, что мы должны именно искать жениха определенной конфессиональной принадлежности. Лучше просто молиться, чтобы Господь послал любимого человека, и жить своей привычной жизнью. Светлой, жизнеутверждающей, по-христиански активной. И через какое-то время (даже годы) Вы влюбитесь. Может быть, это произойдет в храме, м.б., в институте, на работе, в общине молодых христиан, с которыми Вы делаете какое-то дело.
Даже если Ваш молодой человек будет на момент знакомства не совсем верующим, в процессе общения, до брака, Вы увидите, насколько он умеет слушать, воспринимать Вас, насколько уважает. Согласитесь, если молодой человек говорит, что ему наплевать на вашу веру, потому что он атеист и таким и будет и ничего слышать не хочет, тут есть над чем подумать.
Больше ничего общего посоветовать не могу. Остальное, при личной встрече.
А как можно понять, что проживешь с человеком всю жизнь? Ведь даже любовь проходит со временем, а зачастую очень быстро? Сергей
Конечно, вступая в брак, мы в определенной степени рискуем. Рискуем, что любимый сегодня нами человек через какое-то время охладеет к нам, обманет, изменит и проч.
Но этот риск неизбежен.
Что можно посоветовать? Спешить со вступлением в брак не нужно. Лучше лишний год пообщаться с человеком, чтобы увидеть его с разных сторон.
Но дело не только в этом.
Жизнь в браке это труд, большая работа.
Любовь не пройдет, если мы будем прикладывать к этому некоторые усилия (об этом ниже). И если в брак вступают люди заранее желающие работать над своими отношениями, толк будет. Если молодые не собираются каждый со своей стороны меняться, исправляться, смиряться, учиться отношениям — никакого толка не будет.
Наконец, может так случиться, что, несмотря на все усилия, отношения не складываются, брак распадается. Что ж. Можно остаться на всю жизнь одиноким человеком, можно и молиться, чтобы Господь послал другого человека, которого ты полюбишь. Мирянам, учитывая все ситуации, которые могут возникнуть, Церковь благословляет вступать в брак до трех раз. (Священнослужители, например, могут вступать в брак только один раз.)
Не считаете ли Вы, что если половые отношения не сложатся в браке, то они не состоится? Почему бы не проверить их до брака, чтобы не быть несчастным всю жизнь?
Что делать с физиологией? Влечение возникает раньше, чем разрешен брак. Мастурбация — грех?
Действительно, брак может подвергнуться большому испытанию от того, что не сложились половые отношения. Но почему, они должны не сложиться? Разные сексуальные потребности? Но разве для любящих людей это непреодолимо? Мудрость, внимательность супругов, готовность прислушиваться к желанию другого, мне кажется, помогут преодолеть все проблемы. Если, например, один из супругов испытывает желание, может ли другой супруг делать вид, что это его не волнует? И не надо тут супругу испытывающему меньшее сексуальное желание гордиться своей эротической прохладностью. Нужно не «снисходить», не «делать одолжение», а относиться к этому иначе. Помня, что эротическая одаренность — тоже дар Божий, со всей любовью нежностью и самоотдачей нужно спешить к любимому и быть с ним.
Вот это, наверное — способность другого к отзывчивости, и есть то самое главное, что гарантирует благополучие брака во всех его элементах (в половой жизни в частности). А проверить отзывчивость можно, согласитесь, и до брака и не только через опыт близких отношений.
Что касается влечения… Да, пробуждается раньше. Но человек тем от животного и отличается, что подчиняет животные инстинкты духовным установкам. Есть такая православная наука — аскетика, что в переводе с греческого значит наука упражнения. Упражнения души.
Такие вещи как пост, самоограничение, обязательная молитва, дисциплина посещения богослужений и, даже практика стояния, за богослужением, все это приучает тело повиноваться душе.
То же и с половой энергией. Молиться о даровании любимого человека и терпеть.
Какой тип развития ситуации кажется вам более привлекательным:
А) Молодой человек с пробуждением сексуального желания спешит его удовлетворить, пользуясь всевозможными доступными ему способами…
Б) Чувствуя, что с телом произошло что-то новое молиться о даровании настоящей большой любви, молиться о встрече с единственным или единственной для которого (которой) ты себя хранишь. Беречь пламя эротизма, чтобы всю его нерастраченную и чистую силу подарить любимому.
Насчет мастурбации (онанизма) тоже однозначно. Церковь считает это грехом. Почему? Да потому что половое чувство мы можем реализовать только в русле Богом данного порядка вещей. В законной семье.
Самоудовлетворение это нечестная слабость и, кстати, сам врожденный нравственный закон человеку, впавшему в этот грех, дает почувствовать какую-то нечистоту, брезгливость от себя, что ли.
Были измены. Она исповедалась. Нужно ли знать (говорить) своему партнеру об этих изменах или пусть это останется для него (нее) тайной? Можно или нет оставить все в тайне?
Подобные вопросы очень индивидуальны, и я советую такие вопросы (пусть их лучше не будет) решать с духовником.
Если отношения между супругами очень близкие и откровенные, можно признаться.
Если есть опасность, что супруг не сможет простить, признание приведет к крушению брака, думаю, лучше умолчать. Раскаявшись, никогда не возвращаться к подобному. И пусть Бог простил, самому себя не прощать. Любить, быть нежным, ласковым, особенно вспоминая свое падение, но не травмировать любимого человека невыносимыми для него признаниями.
Не могу понять, в вашем понимании брак должен быть создан для продолжения рода или для того, чтобы заниматься сексом? Если первое, то как быть парам, которые бесплодны, и создание семьи невозможно?
Мы стараемся говорить не о нашем понимании того, для чего был создан брак, а о понимании православном. Православный взгляд опирается на свидетельства Слова Божия (Библии) и Священного Предания (учение богопросвещенных святых людей).
Согласно православному мнению брак Богом был создан:
А) для восполнения в бытии мужа и жены — «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Выше уже говорилось, что слово «помощника» означает «восполняющего». Муж и жена восполняют другу друга в бытии. Быть одиноким и мужчине и женщине, по Слову Божию, — «не хорошо».
Об этом советую прочитать прекрасную работу С. Троицкого «Христианская философия брака». Это лучшее что написано на тему брака, хотя книга впервые вышла более 70 лет назад.
Б) для рождения и воспитания детей — «плодитесь и размножайтесь».
В) для исполнения замысла Божия о мире: «наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28), «взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бы. 2, 15).
И другие Божии причины, для чего создан брак, но распространяться об этом не буду.
А как же найти того единственного спутника, сексуального партнера, если не пробовать общаться с разными людьми? Поиск — это тоже грех и распущенность?
Мы говорим не о поиске сексуального партнера, а о поиске единственного и любимого. Сексуальным партнером может стать любой, ведь это просто чье-то тело для удовлетворения определенных желаний, душа этого «партнера» остается для тебя закрытой. По сути, сексуальный партнер, пусть это звучит грубо, это живая резиновая кукла из тех, что продаются в специальных магазинах.
Совсем иное дело человек, с которым хочешь прожить всю жизнь. Начинаешь узнавать этого человека и не можешь насытиться. Тебе все о нем интересно и все дорого. Чем живет твой любимый, во что верит, чем вдохновляется, что помогает ему преодолеть грусть и отчаяние, что его радует, какой он видит свою роль в судьбе этого мира.
Как с таким человеком познакомиться? Сперва надо влюбиться. А может быть и наоборот. Случайно начнешь общаться, и уже потом постепенно придет влюбленность.
«Пробовать общаться», — как говорит автор вопроса, — нужно с разными людьми. Но ведь это общение не подразумевает сексуальных отношений. Беда многих молодых людей и девушек в том, что они как раз и понимают под «общением» близкие отношения. И эти отношения все портят. Почему? Об этом я говорил в ответе на 3 вопрос.
Что вы думаете о том, что половая жизнь у современной молодежи начинается в довольно раннем возрасте?
Это правда и это ведет, конечно, к разным грустным последствиям. Одна моя прихожанка которая провела бурную молодость, прошла через всевозможные грехи, через это получила массу неприятностей, и наконец обратилась к Богу, подходит ко мне и с ужасом говорит: о. К., я начинаю в поведении своей дочери (12 лет) узнавать себя в юности. Ее тянет к той же жизни, от которой я ушла. Как мне не хочется, чтобы она вставала на этот страшный путь, но она меня не воспринимает. Если бы я могла удержать ее от тех ошибок, через которые сама прошла…
При этом православная церковь (именно православная) разрешает разводы по целому списку причин и венчание второй раз.
«При этом» — вероятно автор записки имеет в виду что мы говорим о браке и семье самыми высокими словами. Брак это действительно великое событие и таинство Божие, это вечное установление. Христос уподобляет отношения любящих супругов тайне отношений Христа и церкви — «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5, 25). У св. Иоанна Златоуста читаем: «Когда муж и жена соединяются в браке, они не являются образом чего-то неодушевленного или чего-то земного, но образом Самого Бога» (Беседа 26 на 1 Коринфянам 2).
…Но мы живем на земле, мы несовершенны, поэтому будем реалистами. Брак по ряду причин может не состояться. Личные грехи супругов, измены, обман, наркомания, алкоголизм… Чтобы не превращать вынужденную семейную жизнь в ад, православная Церковь разрешает такой брак расторгнуть. И вступить в брак повторно. А разве, ссылаясь на еще ветхозаветное разрешение развода, Спаситель не говорил «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» (Мф. 19, 8)? Обратите внимание — по жестокосердию! То есть по грехам, по слабости.
Мы разве с вами стали мудрее и чище тех древних людей?
Поэтому в современной православной практике допускающей разводы я вижу только мудрость.
Объясните, пожалуйста, сюжет из Евангелия, когда Христа спрашивают саддукеи о женщине, имевшей 6 мужей (Из Евангелия от Иоанна 4 глава).
Я как раз упоминал об этом в ответе на самый первый вопрос.
Почему так много мужей точно прокомментировать сложно.
Скорее всего, говорят библеисты, эти 6 мужчин — мужчины, с которыми у женщины была связь. «Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк».
Но может быть это место следует понимать и иначе. У этой женщины было 5 законных мужей. А вот теперь она состоит в беззаконной связи с мужчиной — «…тот, которого ныне имеешь, не муж тебе».
В любом случае понятно, что Спаситель знает совершенно невероятные подробности ее личной жизни. И, конечно, это самарянку уверило, что перед ней поистине человек Божий — пророк.
Что значит ответ Христа о том, что «не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии, на небесах»? Как это соотносится с продолжением брака в вечности?
В вечности брак не исчезнет. Просто в Царствии Небесном не будет физиологических (в нашем смысле) процессов. Размножения, половой жизни и т. д.
Но ведь любовь супругов не сводима к общению тел. Это, прежде всего, общение душ. Как раз это общение и останется.
Но не хочу чтобы некоторые впадали в панику. Это не значит, что человек в Царствии Божием будет страдать от отсутствия половой жизни. Приведу пример, не совсем может быть корректный, первое, что приходит на ум. Мы знаем, что в старости половые желания у супругов угасают. А вот любовь не исчезает. Просто человек выходит на другой (не высший, а просто другой) уровень существования. Но согласитесь, супруги, прожившие вместе 60 лет, не грустят, что в их жизни теперь нет секса. Это когда-то было и, слава за это Богу, а сейчас наступила иная пора. Им просто хорошо быть вместе. Ухаживать друг за другом, гулять, беседовать. Вот так же и в небесной жизни. Мы станем настолько другими, когда мир преобразится, что будем испытывать счастье от этого нового опыта существования. Это новое безмерно будет превосходить все бывшее до того: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Скажите, пожалуйста, я не знаком с Библией, но знаю, что люди «произошли» от Адама и Евы. Я учусь на ветеринара и как биолог могу сказать, что с генетической точки зрения это невозможно. Так как это получаются близкородственные связи (инбридинг). Тогда Землю населяли уроды. И люди, выродились бы через 1500−2000 лет.
Вопросы эволюционизма это вопросы совершенно не имеющие отношения к религии, этими вопросами должна заниматься светская наука (еще в XII веке об этом хорошо сказал философ Гуго де Сен-Виктор: наука смотрит на мир с точки зрения происхождения, а Библия с точки зрения спасения). Мог Господь создать человека, как и всякую живую тварь особым творческим действием? Мог. Но мог и вложить (а почему нет?) в творение потенциал к развитию. И первоклетка от низшего к высшему начала развиваться.
Мы не знаем, в какой момент истории появился человек. Возможно, это произошло, когда на Земле появился вид животных способных принять в себя божественное дуновение и стать подобным человеку. Это очень важно сказать: пока в живое существо (например, обезьяну) Бог не вдохнул Духа Святого, она и была обезьяной. Человек отличается от животных не телом, а как раз наличием бессмертной души.
О том, что при сотворении человека Господь мог воспользоваться каким-либо животным, говорят некоторые святые отцы. У преп. Серафима Саровского читаем: «В Библии говорится: «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), в Адама, первозданного и созданного Им из праха земного. Многие толкуют, что это значит, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была только плоть, созданная из праха. Неверно это толкование, ибо Господь создал Адама из персти земной в том составе, о котором говорит святой апостол Павел: «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). Все эти три части нашего естества были созданы от персти земной. И Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим существам. Но вот в чем сила: если бы Господь не вдунул потом в лицо eго дыхание жизни, то есть благодати Духа Святого от Отца исходящего, и в Сыне почивающего, и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он превосходно создан по сравнению с прочими Божиими созданиями как венец творения на земле, все-таки остался бы не имеющим внутри себя Духа Святого, возводящего его в богоподобное достоинство. Он был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но не имеющим внутри себя Святого Духа. Когда же вдунул Господь в лицо Адама дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисея, «стал человек душою живою», то есть совершенно во всем подобной Богу и такой, как Он, бессмертной на веки веков». (Цит. По: С. Нилус. Великое в малом. Сергиев Посад, 1911, С. 189−190).
Подобные соображения высказывал в IV веке св. Григорий Нисский, а в том же XIX св. Феофан Затворник. В XX веке многие православные богословы придерживались эволюционных взглядов, но перечислять их не будем.
Подведу итог сказанному глубокомысленными (если в них вдуматься) словами профессора Московской Духовной Академии А. Осипова, который в своей известной книге «Путь разума в поисках истины» пишет: «Для христианства вопрос о том, как появились различные виды и формы жизни, в том числе и человек, не имеет принципиального значения. Ибо если «где хочет Бог, побеждаются естества законы», то тем более сами «законы естества» он творит так, как хочет».
Напоследок еще раз напомню: человек мог произойти из обезьяны, но только благодаря тому, что Господь в эту обезьяну вдохнул божественную искру, наделил ее Своим образом и подобием.
Расскажите как вы познакомились?
(Ответы, в общем похожие, имеют одну интересную особенность. На них о. К. и Лиза ответили письменно, причем каждый не знал, как ответит другой. Так получились два совершенно автономных ответа.)
О. Константин: Мы познакомились в Духовной Академии. Я тогда преподавал на Православных педагогических курсах, Лиза посещала эти курсы. После одного из занятий она подошла с богословским вопросом. Не преувеличу, если скажу, что я сразу влюбился в эту милую девушку со своими искренними вопросами. Так мы познакомились. Через год поженились.
Елизавета: Я тогда ходила на курсы в Духовной Академии. Многие вопросы волновали меня, но на многие из них я не получала ответа на этих курсах и не знала в каких книгах найти ответ. Многие священники, к которым я подходила, также не отвечали мне, видимо, по занятости. Я хотела подойти к какому-нибудь преподавателю, чтобы мне хотя бы посоветовали, какую-то литературу или дали правильное направление мысли. Честно говоря, мне это было не так легко, я смущалась беспокоить человека и задавать ему какие-то вопросы. Я решила подойти к одному из них, поскольку мне было приятно его доброе и особо внимательное отношение к людям.
Так мы и познакомились.
Привычки и нравы общества в современное время позволили попрать некоторые постулаты Ветхого Завета: мы не убиваем животных по воскресеньям, не кропим кровью роги жертвенника. Почему нельзя пересмотреть отношение к сексу?
В Священном Писании Ветхого Завета есть вещи вечные, а есть временные, обусловленные каким-то моментом истории или быта народа Божьего. К вечным относятся, например, 10 Заповедей Моисея. Такие законы как не убивай, не кради, не прелюбодействуй невозможно пересмотреть. А вот обрядовые моменты, советы касательно устроения жизни народа пересмотреть можно.
В Новом Завете Христос не только не отменил нравственные ветхозаветные заповеди, но усилил их: «…говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Ответы Елизаветы Пархоменко:
Секс — естественная физиологическая потребность человеческого организма. Что делать, если единственный, ставший мужем, не может эту потребность удовлетворить?
Мне не совсем понятен вопрос. Любящие люди общаются, делятся своими переживаниями друг с другом. И подобные проблемы (если это касается, к примеру, темперамента) должны решаться взаимными усилиями, работой над собой. Это ведь естественно отказываться от своих желаний ради любимого. Без этого не получится настоящего супружества. И этого можно добиться только трудом над собой. Если муж, к примеру хочет чаю, а жене не хочется идти готовить чай, но она с радостью предпримет эти усилия, то и сама получит в результате гораздо больше, чем если останется сидеть в кресле и наслаждаться спокойствием. Так думается и в сексе. Т. е. если вопрос в темпераменте, то выход тут — доверительные отношения и усилия.
Но, а если человек болен и поэтому не может эту потребность удовлетворить, то ведь секс — это хоть и важная составляющая брака, но не основная. Основная — любовь к человеку, его душе. И если так уж получилось, что любимый человек болен, воздержание должно быть радостным подвигом ради него.
А если двое молодых людей приняли решение жить вместе всегда, любят друг друга и уверены друг в друге на 100%, живут вместе, на какие-то факторы мешают браку? (деньги, семья, еще что-то). Получается, что жить вместе в таком случае — не грех?
Что значит грех — не грех? Грех это ведь не то, что по каким-то непонятным причинам запрещено нам Богом. Дословный перевод греческого слова «грех» (амартия) — непопадание в цель. И этот дословный перевод очень точно отражает смысл понятия. Грех — не нечто притягательное, но запретное. Грех — то, что препятствует нам приближаться к нашей цели — Богу. Поэтому брак — не грех, христианская семья имеет все возможности возрастать в Боге. Блуд — грех, он тормозит душу на ее духовном пути.
Описанная ситуация не может быть правильной по двум причинам. Во-первых, христианская семья начинается с церковного Таинства, Таинства брака, Таинства благословения начала совместной жизни молодых людей. Это очень важный момент для глубоко верующих людей. Мы просим благословения Божьего на более мелкие предприятия, тем более не можем не попросить на такое нелегкое и ответственное дело как построение семьи. Если деньги, давление родителей или что-то еще пока для вас более значимо и важно, нежели Божия помощь, то лучше пока подождать с началом семейной жизни. Такая жизнь не возвысится до уровня подлинной христианской семьи, т.к. изначально ваша семья ориентирована более на мирские ценности, нежели на божественные. Впрочем, здесь все очень индивидуально, но Церковь знает, что правильное основание прочного брака — либо просить Божией помощи и вместе преодолевать трудности, либо подождать пока будут на то силы.
Во-вторых, Церковь хорошо понимает, что человек не может быть к себе вполне объективным, также не может наперед знать как повернется та или иная ситуация. К сожалению, множество примеров, когда люди абсолютно уверенные в глубине своих чувств через какое-то время понимают, что не могут жить вместе. Поэтому Церковь советует сначала проверить свои чувства, и только потом вступать в брак. Воздержание — это тоже проверка. А от заключивших брак Церковь требует работы над собой, и даже если люди понимают, что все-таки ошиблись, наиболее правильным будет не разойтись, а работать над отношениями.
http://www.fomacenter.ru/piter/index.php?issue=6§ion=75&article=1017
