 |
| Русское Воскресение | Епископ Хустский и Виноградовский Ипполит (Хилько) | 18.08.2004 |
Настоящее положение нашей Церкви не может не вызывать тревогу: отступление от канонов, широкие экуменические контакты, умаление соборности, четырнадцатилетний перерыв в созыве Поместного Собора и неканоничное возложение его функций на Архиерейский и др.
Все это отражается на духовном состоянии нашего народа и государства. Жизнь вне соборности для нас будет означать духовную гибель. Святую Русь поставили фактически на колени, и мы понимаем, что если не будет государственности, то силы ада будут стремиться поставить и Церковь на колени, подчинить ее себе, а Запад — поработить Церковь духовно и физически. Но, видя это, мы молчим, и не просто молчим, а послушно идем на поводу глобализационных процессов, воздавая «кесарево кесарю». А ведь вслед за политической, экономической и финансовой глобализацией неминуемо осуществится и ее духовная сторона. Единое европейское государство, затем единое мировое государство с электронным контролем, электронными деньгами и единой «Церковью». Глобализация власти неизбежно приведет нас к мировому диктатору, перед которым не устоит никакой авторитет: ни Папы, ни Патриарха. Антихрист тоже будет евангельским «кесарем», не ужели и ему Церковь тогда будет воздавать почести и приносить дани? Уже сейчас перед вызовом «духовной глобализации» вопрос о единстве Русской Православной Церкви стал актуальным вопросом нашего бытия. Наша сила — в единстве, потому, что поодиночке нам несложно будет навязать унию и окатоличить Россию, Украину и Белоруссию и т. д.
Сегодня на повестке дня очень серьёзно стоит проблема кодификации, как стержневая во всех глобализационных процессах. Они убедительно показывают, что за внешними рамками экономической выгоды и управленческого удобства применения личных идентификационных кодов скрывается богопротивный порядок, когда человеку как вещи присваивают цифровой номер. Причем этот «порядок» проявляет себя своим религиозным содержанием и антихристианской сущностью — благодаря умышленному применению символа «666». Если кто-то и сомневается в компетентности ряда научно-технических экспертиз по наличию содержания символа антихриста в штрих-кодах, ИНН и других кодах, то пусть таких скептиков убедит тот факт, что применяемая в России и странах СНГ система идентификации основана на общепринятых международных стандартах. Их всеобщее применение в масштабах всего мира показывает, что иные апокалиптические начерта ния, без которых реально становится уже сейчас невозможной любая прак тическая деятельность, вряд ли кто будет вводить. Для этого вновь нужны миллиардные денежные затраты. Раз ве это не наглядное воплощение той экономической системы, о которой го ворится в Апокалипсисе (13, 16−17)?
В связи с этим вопрос о применении личных кодов становится вопросом религиозным и вероисповедным. Нам необходимо совместно на уровне Поместного Собора пересмотреть проблему кодов. Всеобщий электронный контроль, воздействие на подсознание, волю, вкусы, желания и чувства — вот неполный перечень того, что готовит нам, христианам, наша халатность и принятое в феврале 2001 г. нашим Св. Синодом Русской Православной Церкви утверждение, что ни ИНН и никакие технические знаки и символы не вредят духовному здравию человека. Все эти технологии применительно к человеку основаны на личном коде, содержащем символ «666». Конечно, тотальный контроль над личностью не является самоцелью. Конечной целью электронного контроля является тотальное управление человеком, его полное подчинение власти. Но власть ведь эта будет антихристова, и по своей сути она уже становится таковой благодаря персональной нумерации и использованию апокалиптического символа. Антихрист сам под номером — нумерует и своих т. е. тех, кто соглашается с кодами. В свете всего вышесказанного понятно, какое вызвало сопротивление и неприятие системы кодификации да и вообще всех глобализационных мероприятий, у многих клириков и мирян нашей православной Церкви. Решения Св. Синода 2001 г. по вопросу об ИНН еще больше обострили проблему кодификации, которая затрагивает догматические, экклезиологические, сотериологические и эсхатологические вопросы вероучение Бог нарек человеку имя, именем человек уподобляется Богу, — но мы снова отвергаем заповедь Божию и ссылаясь на требования прогрессе выбираем цифровые штампы. Но нумеруют то ведь души!
Нам вновь навязывают такой шаг в бездну греха, с такой его всеохватываемостью для жизни человечества, при котором произойдет большее попрание божественного по рядка во вселенной, чем свержение Помазанника и осуществление кро вавых революций. Авторы верно отмечают, что духов ной сущностью кодификации являет ся то, что с принятием богопротивного порядка вещей в человеке повреждается здравый разум, отходит любовь. Подтверждением этому являются совершенно непонятные с точки зрения здравого мышления действия некоторых архипастырей и пастырей в отношении вверенных им от Бога клириков и паствы, отказывающихся от кодификации: на них накладываются неканонические прещения, которыми грубо попирается тысячелетний строй церковной жизни. За то, что человек хочет остаться свободной личностью с именем Божиим, свои же пастыри его и наказывают?!
Иронично это? — Нет, эсхатологично! Даже если не рассматривать догматическую сторону вопроса о кодификации, то и тогда разве допустимо за отказ от гражданских мероприятий налагать церковные запреты?
Апостольские Правила 6-е, 81-е, 83-е запрещают клирикам вмешиваться в дела, подлежащие государственной власти, если они непосредственно не касаются Церкви. Об этом же гласит и 10-е Прав. II Вселенского Собора. Это же закреплено и в принятой нами в 2000 г. Социальной концепции Русской Православной Церкви (III, 3). Запрещенные клирики согласно церковному правилу (9-е Пр. I Вселенского Собора) пытаются найти у других архиереев церковного суда. Да где там! Во всех церковных средствах информации их уже причислили к раскольникам и «инэнистам», а мы, архиереи Божии, имеющие апостольскую власть, делаем вид, что ничего не происходит.
Но от такого умалчивания подлинного мира среди клира и паствы, отнюдь, не прибавится.
У Бога суд нелицеприятен, и мы, архиереи Божий, обязаны перед Евангелием Божественного нашего Учителя и Христа свидетельствовать правду. Какой может быть «мир», если нет единомыслия? Какое может быть «невмешательство» в происходящее в других епархиях, если попираются божественные законы? Или Церковь
в каждой епархии различна и авторитет и достоинство епископа — его частное дело? Если епископ — лицо Церкви — действует вопреки канонам, то не порочит ли это всех нас?
Наш архипастырский долг — это осмыслить и вынести свое отношение к происходящему в свете учения Отцов Церкви.
Конечно, обетование Спасителя о неодолимости Церкви силами зла — непреложны. Церковь, как мистичес кое Тело Христа, как Его богочело веческий организм была, есть и будет. Но из этого не следует, что она не может быть разрушена как струк турный организм.
Сам факт того, что вне всякого со борного рассмотрения вопроса по «кодификации противники кодификации уже как бы осуждены, — свидетельствует о пагубном процессе. Вера наша основана на Христе. Положительное же суждение об ИНН и кодах узкой группой лиц, выдаваемое за общецерковное мнение, говорит об обратном: веру они основывают на себе. Истинная вера, по определению Преподобного Викентия Лиринского, та «во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все».
Необходимо всем понять: доколе Церковь будет стоять в истине, дотоле Бог будет миловать и государство. И если отстоим истину небо язненным словом правды и обличения, то Господь даст силы возродиться по-настоящему и Церкви, и Святой Руси.
Проблемы в жизни Церкви могут быть правильно разрешены только в духе соборности: необходим созыв Поместного Собора. Хранитель благочестия у нас — народ Божий, который искони сохраняет правую веру неоскверненной от духа времени. А мы, архипастыри и клирики, при его деятельной и молитвенной поддержке должны сохранять канонические основы жизни Церкви. Аминь.
15 августа 2004 г.
