 |
| Седмицa.Ru | Н. Герасименко | 30.09.2008 |
Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и София
Вера, Надежда, Любовь и София [греч. Pistis, Elpis, Agapi; лат. Fides, Spes, Caritas et Sapientiae] († ок. 120 или ок. 137), мученицы (пам. 17 сент.), пострадали в Риме при имп. Адриане. Знатная вдова София воспитала в благочестии 3 дочерей, к-рым дала имена, соответствующие 3 христ. добродетелям. Отроковицы отличались необычайной красотой и благоразумием. Узнав, что они христианки, правитель итал. области Антиох доложил о них императору. Тот призвал их к себе и, обещая различные почести, склонял принести жертву Артемиде, но они открыто исповедали веру во Христа. Вере было 12 лет, Надежде — 10, Любови — 9 лет. На глазах матери их по очереди подвергали пыткам, а затем казнили. Но ни одна из мучениц, видя страдания сестер, не поколебалась в вере, а стоящая рядом София призывала их быть стойкими и не бояться мук. София погребла тела дочерей недалеко от города и пребывала на их могиле в непрестанной молитве, а на третий день скончалась. Она также считается мученицей, хотя приняла страдания за Христа не телом, а сердцем. По одной из версий жития, принадлежащей медиоланскому пресв. Иоанну (VIII в.), эти святые происходили из Медиолана (совр. Милан) и София приняла мученическую кончину вскоре после казни дочерей в 18 милях от Рима.
По мнению болландистов, эти мученицы не были реальными личностями, а представляли собой аллегории, персонификации христ. добродетелей. Упоминания о них отсутствуют в древнейших мартирологах; наиболее ранними свидетельствами их почитания являются 2 описания паломничеств VII в. (Зальцбургский и Малмсберийский итинерарии) и относящаяся ко времени папы Григория I Великого (590−604) «Notula oleorum» из Монцы, содержащая перечень ампул с лампадным маслом от гробниц мучеников, принадлежавших лангобардской кор. Теоделинде. В «Notula oleorum» указано, что гробницы мучениц Пистис, Елпидии, Агапии и Софии находятся в крипте, на кладбище св. Панкратия, на Аврелиевой дороге, могила мучениц Sapientia, Spes, Fides и Caritas — на кладбище св. Каллиста, на Аппиевой дороге, между гробницами мучениц Сотириды (пам. греч. 11 февр.) и Кикилии (пам. 22 нояб.). Предполагают, что речь идет о др. группе одноименных мучениц (Ф. Х. Мёрфи).
Почитание мучениц широко распространилось как на Западе, так и на Востоке. Их житие, возникшее в VII—VIII вв., известно в лат. (BHL, N 2966−2973), греч. (BHG, N 1637х-1639), сир., арм. и груз. версиях (BHO, N 1082−1085). На Руси получило распространение греч. дометафрастово житие (BHG, N 1637у).
Мощи мучениц были положены Римским папой Павлом I (757−767) в построенной им ц. св. Сильвестра на Марсовом поле; в 756 или 758 г. часть их была подарена мон-рю св. Иулии в Брешии, основанному лангобардским кор. Дезидерием. В 777 г. мощи были перенесены Страсбургским еп. Ремигием из Рима в Эшо (Эльзас), где находятся до наст. времени. Эшо сделался центром распространения почитания мучениц в Германии. В Х в. в честь них нем. монахиней Гросвитой была написана драма «Sapientia».
В большинстве зап. календарей память мучениц отмечена 30 сент., в Мартирологе Узуарда — 1 авг. (MartUsuard. P. 276), в Римском Мартирологе — дочери указываются 1 авг., а София — 30 сент. (MartRom. P. 318, 428).
В совр. греч. и рус. календарях их память празднуется 17 сент., хотя в древнейших визант. памятниках в этот день отмечалась память мучениц Софии и Ирины. В Типиконе Великой ц. X в. (Mateos. T. 1. P. 38, 356) и в нек-рых синаксарях (напр., Paris. gr. 1587, XII в.) память Софии и ее дочерей относилась к 1 авг. В Минологии имп. Василия II кон. Х в. краткое житие мучениц помещено под 16 сент. (PG. 117. Col. 53).
В переводах, выполненных в Болгарии и Др. Руси, имена дочерей были заменены слав. эквивалентами, что прочно вошло в традицию, несмотря на сохранение греч. форм их имен в ряде последующих переводов (напр., нестишной Пролог 2-й редакции). В нек-рых рукописях была предпринята попытка перевода имени Софии — «Премудрость» (напр., Карпинское Евангелие. Л. 142 об., XIII в.).
В домакариевских Минеях Четиих житие мучениц помещено под 29 июля (РГБ. Волок. 598, посл. четв. XV в.), в ВМЧ — под 30 июля и 17 сент. (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 42 (1-я паг.), 335 (2-я паг.)).
Ист.: ActaSS. Aug. T. 1. P. 16−19; SynCP. Col. 51−52, 859−862; PG. 115. Col. 497−513; ЖСв. Сент. С. 325−337; Mombritius B. Sanctuarium seu Vitae Sanctorum. P., 1910r. Hildesheim, 1978r. T. 2. P. 204; Valentini R., Zucchetti G. Codice topografico d. citta di Roma. R., 1942. T. 2. P. 36−37, 40−41, 93, 152; Girardi M. Le fonti scritturistiche d. prime recensiones greche d. passio di S. Sofia e loro influsso sulla redazione metafrastica // VetChr. 1983. T. 20. P. 47−76.
Лит.: Tillemont. Mйmoires. T. 2. P. 226−227; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 381; Delehaye. Origines. P. 286−287; Frutaz A. P. Sophia // LTK. T. 9. Col. 886−887; Amore A. Sofia, Pistis, Elpis, Agape // BiblSS. T. 11. P. 1277−1279; Halkin F. Lйgendes grecques de «martyres romaines». Brux., 1973. P. 185−228. (SH; 55); Hannick. Maximos Holobolos. S. 101−102; Жуковская Л. П. Возраст Веры в Прологе // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 149−150.
О. В. Л.
Гимнография (в сокращении)
Память мучениц отмечена в месяцеслове греч. Евангелия IX—X вв. (Sinait. gr. 1598 — Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 198), без богослужебных указаний. Согласно студийским Типиконам, в этот день совершается будничная служба. В Евергетидском Типиконе кон. XI в. приведена служба мученицам с пением «Аллилуия» на утрене, их последование соединяется с последованием прп. Феофила (Там же. С. 278). Мессинский Типикон 1131 г. указывает последование мученицам с последованием праздника, устав службы не описан (Arranz. Typicon. P. 27). В иерусалимских Типиконах предписывается совершать вседневную службу, последование мученицам соединяется с последованием попразднства Воздвижения. Последование мученицам не имеет тропаря, поется только тропарь Воздвижения.
Иконография
В визант. искусстве В., Н., Л. преимущественно изображались как молодые мученицы, С.- немного старше; облачены в хитоны, головы покрыты мафориями, одеяния могли быть богато украшены, а на головы В., Н. и Л. накинуты белые узорчатые платы (как в ц. Св. Софии на о-ве Китира, посл. треть XIII в.); руки сложены в жест приятия благодати (перед грудью, ладони развернуты во вне) или держат кресты. Возраст дочерей С. не подчеркивался, этот принцип нарушался лишь иногда в сценах мученичества. В поствизант. период, в основном в древнерус. иконописи, наибольшее распространение получила иконография, где в центре представлена С., впереди нее (иногда под ее мафорием) 3 небольшие фигурки малолетних дочерей (новгородская икона 1-й пол. XVI в. (ГТГ); икона XVII в. (ЦМиАР)). Существуют неск. вариантов изображений: в большинстве храмовых росписей и в иконописи они представлены вместе стоящими в рост, в сцене мучения или в отдельной композиции; существуют и одиночные образы (в рост, оглавно или по грудь в медальонах), особенно в составе избранных святых (С.- в ц. Поликарпа на о-ве Китира, XIII в.; Н. — на иконе «Сретение иконы Богоматери Казанской», 40−60-е гг. XIX в., Екатеринбург).
Изображения мучениц сохранились в Минологии Василия II (Vat. Gr. 1613. Fol. 43, 976−1025 гг.), на иконе кон. XI- 1-й пол. XII в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае; в ц. Богоматери в Грачанице, 1321 г., на миниатюре из Минология (Oxon. Bodl. F. 1. Fol. 9v, 1327−1340 гг.), в ц. Вознесения мон-ря Дечаны, 1348−1350 гг. — везде в мучении; в Служебном Евангелии с Минологием (Vat. Gr. 1156. Fol. 253r, 3-я четв. XI в), в кафедральном соборе в Монреале (о-в Сицилия, Италия), 1180−1190 гг. и в греко-груз. рукописи (РНБ. 0. I. 58. Л. 78, XV в.) — вместе в рост; в Палатинской капелле (о-в Сицилия), 50−60-е гг. XII в. — в рост на столпах; в ц. св. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1316−1318 гг.- вместе оплечно; в соборе Св. Софии в Киеве, 40-е гг. XI в.- Н. (возможно, с сестрами и С.).
В западноевроп. искусстве С. часто предстает как матрона, увенчанная короной (фреска IX—X вв. в Гроoта-дель-Сальваторе, Валлерано, Италия); перед ней — фигурки дочерей, держащих символические предметы: меч, свиток с именами, пальмовую ветвь (икона 1460 г., Нац. музей в Варшаве). В., Н., Л. могли изображаться и без С. (фреска XV в., Кёльнский собор).
Лит.: Chadzidakis M., Bitha I. Corpus de la peinture monumentale byzantine de la Grece: L`оle de Cythиre. Athenes, 1997. P. 286−291, 292−297. Pl. 1, 2, 4; Уральская икона. Екатеринбург, 1998. Кат. 276; София Премудрость Божия: Кат. выст. М., 2000. Кат. 111. С. 302−303.
