 |
| Православная газета г. Екатеринбург | Священник Даниил Сысоев (+2009) | 02.12.2005 |
«У МЕНЯ БОГ В ДУШЕ…»
Посмотрим, выполнил ли ты Вторую Заповедь? Не думаю, что ошибусь, если скажу, что очень возможно, что ты имеешь явных истуканов. Это и гороскопы, которым ты, вероятнее всего, веришь, и амулеты, которые, возможно, ты получил от колдунов (как бы их ни называли: народные — и даже «православные» — целители, экстрасенсы, биоэнергетики, астрологи, шаманы, ясновидящие, спириты, маги и подобные слуги сатаны). Обращение к ним — смертный грех и величайшее преступление законов Бога. Да и отношение твое к деньгам вряд ли отличается от идолослужения, если ты считаешь, что «деньги могут все».А гордость и самолюбие, обычно называемое «чувством собственного достоинства», разве не классические кумиры? А разве не было такого, что ты поступил против совести, потому что тебя попросили друзья? А ведь это человекоугодие, делающее из творения идола. Я уже не говорю про массовое поклонение трупу вождя и множеству его истуканов, которое иначе чем идолослужением назвать нельзя.
А Третья Заповедь сейчас нарушается поголовно — и божбой, и богохульством, и издевательством над Церковью, и кощунством, и матерной бранью. Неужели ты никогда не делал ничего подобного?
Про Четвертую Заповедь уже и говорить не приходится. Когда это некрещеный посвящал Богу седьмой день?
Скорее, день воскресный посвящается греху. В этот день люди нередко напиваются, ругаются, распутничают, а если нет — то развлекаются далеко не благообразным образом: смотрят сомнительные телепередачи, фильмы, где грехи и страсти бьют через край, и т. д. И только Создатель оказывается лишним в Его собственный день. А разве Бог, давший нам все, в том числе и времена, не имеет права потребовать от нас всего нескольких часов, притом как раз тех, в которые мы получаем от Него силы Вечности? Мы почитаем и субботу, но особое место занимает для нас день нашего спасения -воскресенье, когда каждый верующий должен, если он не тяжело болен, быть в храме и с вечера, накануне, и утром, в сам праздник. А ты разве каждое воскресенье приходишь в храм, этот дом Бога?
А ведь Библия говорит: «И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх. 31,14−15).
А сколько вокруг людей, которые говорят, будто «работать — не грех», и в святые часы Литургии копаются, например, на дачном участке? Так что и с Четвертой Заповедью далеко не все в порядке, хотя нарушение ее наказывается Богом смертью.
О других Заповедях, может, и не стоило бы говорить подробно, ведь формально их признает большинство даже среди безбожников. Но на самом деле развращение в мире сегодня достигло таких пределов, что придется сказать и об этих Заповедях.
Итак, Пятая Заповедь требует уважения к родителям, вне зависимости от их поведения. Нужно слушаться их во всем, что не противоречит воле Бога. Оскорбление же родителей, а тем более их избиение, карается смертью (Исх. 21, 15, 17). Эта Заповедь также касается и почитания властей, о чем уже все забыли. Вот как говорит Бог: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22, 28). Но с каким вожделением подхватываем мы сплетни и злобные публикации иных изданий, по-носящие и унижающие руководителей всех рангов! Хотя мы знаем, что принцип власти установлен Создателем. А поэтому, кстати, с начальства на Суде будет больше спроса, чем с обычного человека. Ведь Господь не смотрит на лица и воздаст каждому по делам его.
Шестая Заповедь запрещает не только убийство взрослого человека, но и аборт. Ведь человек становится бессмертной личностью с момента зачатия! Отцы и матери, убивающие своих детей (а в этом смертном грехе виноваты одинаково и жены, и их мужья, давшие свое согласие) или начинающие агитировать за детоубийство, — что вы ответите тем, кого убили, когда встретитесь с ними? А вы обязательно встретитесь, и они будут судиться с вами на Божием Суде, где вам не помогут рассуждения типа «зачем плодить нищету».
А теперь давай вспомним, что со времен Евангелия Господь Иисус Христос одухотворил заповеди Моисеевы, возведя их на новою высоту: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „ра-ка“, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной. Итак если ты принесешь дар твой к жертвеннику; и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5, 21 — 26).
Но неужели ты никогда не говорил своему ближнему «дурак»? А ведь за это полагается геенна огненная. Этого ли ты хочешь?
Но вернемся к самым простым заповедям. Седьмая из них запрещает супружескую измену и добрачные половые отношения, причем не могут быть оправданием слова, что «если это по любви, то можно», или «душой я не изменял».
А Христос к этому добавляет: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже пре-любодействовал с нею в сердце своем… Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою сво-ею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5, 27−28, 31−32). Неужели мы и эту заповедь исполняем так, как этого хочет Бог? А ведь прелюбодея ожидает озеро огня!
Восьмая Заповедь часто нарушается сейчас те-ми, кто говорит: «Я беру то, что плохо лежит». Воровство у государства вовсе не считается сейчас грехом. Но Бог не делает различия между видами кражи. Все это нарушает суверенную власть Творца над вселенной и является мятежом против Него. В основе такого бунта лежат сребролюбие и зависть, которой часто пытаются оправдывать это беззаконие.
Девятую Заповедь нарушают сейчас поголовно. Ложь считает для себя позволительным чуть ли не каждый. Часто выдумывают теорию, будто есть ложь во спасение. Но вот как Господь относится ко всем, говорящим ложь: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 33−37). Смотри, не нарушил ли ты эту заповедь? Ведь отец лжи — дьявол (Ин. 8, 44).
И наконец, нарушать Десятую Заповедь считается сейчас чуть ли не добродетелью. То, что раньше все презирали как зависть, называется гордым именем «правдоискательства, поиском социальной справедливости». И все кому не лень возмущаются машинами, квартирами и коттеджами других. Главная тема многих разговоров: «А почему ему можно, а мне нельзя?». А ведь это прямое нарушение воли Вседержителя!
Итак, посмотри себе в сердце. Разве ты исполнил эти заповеди? А ведь они только запрещают зло, а кроме этого, надо еще и творить добродетели. Ведь слова «я никого не убивал, не воровал» — могло бы сказать и дерево. Но неужели оно потому уже достойно Царства Небесного? Чтобы показать, что надо делать, приведу тебе тот список добродетелей, в которых стараются упражняться православные, и который они читают, готовясь к Покаянию.
ВОСЕМЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ВОСЬМИ ГЛАВНЫМ СТРАСТЯМ
1. Воздержание.2. Целомудрие.
Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произнесения скверных, сладо-страстных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний ум; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога.
3. Нестяжание.
Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на Промысл Божий. Последование Христовым Заповедям. Спокойствие и свобода духа. Беспопечительность. Мягкость сердца.
4. Кротость.
Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.
5. Блаженный плач.
Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающие от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов своих. Готовность терпеть их. Очищение ума. Облегчение от страстей. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих.
6. Трезвение.
Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и домашнего молитвенного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами и помышлениями своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна, изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление ночных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе. Оставление дома не иначе как по нужде. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.
7. Смирение.
Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь исчезнуть и обратиться в ничто, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божие. Глубокое познание своего ничтоже-ства. Изменение воззрения на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Простодушие от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного во кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие нищеты духовной. Отвержение премудрости земной, как непотребной для Неба. Презрение всего, что в человеках высоко, но мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление самооправдания. Молчание пред обижающими, которому научает Евангелие. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Смиренномудрие, или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.
8. Любовь.
Изменение во время молитвы страха Божия на любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовью ко Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение радостью духовной. Упоение духовное. Бездействие телесных чувств при молитве. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление от всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обилие утешений при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения…
Конец бесконечен!
Может ли человек сказать, что он исполнил все это своими силами и потому достоин Царства? Нет, конечно. И потому мы знаем, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3,20). И не потому, что Бог дает несправедливые заповеди. Нет. Они и прекрасны, и справедливы. Думаю, почти все согласятся с этим. Но мы знаем, что для оправдания перед Богом необходимо нечто большее, чем просто добрые дела, тем более, даже их не исполнил ты все. Но спасение для человека не в простом избавлении от наказания, а в восстановлении связи с Творцом. А разве человек сам способен прорвать пространство и время, вырваться за пределы Небес и так добиться встречи с Господом? Нет. Нужно, чтобы Сам Бог вышел ему навстречу. Поэтому и сказано в Библии: «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3, 21−26). А как получить благодать тому, кто сам уклонился от Крещения, этого нового Рождения, очищающего нас силой Святого Духа? Как могут спастись те, кто рассчитывает прорваться к Бессмертному против Его воли, лишь опираясь на свою мнимую праведность? Нет, такого быть просто не может! А всякие разговоры об аборигенах Африки или Азии являются только попыткой уйти от решения — бегством в неважные для тебя вопросы. Ведь ты, в отличие от аборигенов, имеешь доступ к водам Крещения, через которое можно соединиться с Христом, Который есть Единственный Путь к Отцу (Ин. 14, 3). Но если угодно, отвечу и на это воз-ражение, чтобы не было повода говорить, будто у Церкви нет решения его. Библия четко говорит о тех, кто жили вне Откровения: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправ-дывающие одна другую, в день, когда, по благовест-вованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2, 12−16). И осуждены они будут не за то, что не знали о Христе, а за то, что «они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10). Любой человек, который искренно ищет Истину, найдет ее. Бог знает сердца всех людей, и в своей гибели виновны сами погибающие. Ведь по справедливому слову апостола Павла, «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетилисъ в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1, 18−25).
Эти слова подтверждает и светское религиоведение, знающее, что практически все народы помнили про Бога Творца, но не желали служить Ему. Так кто же виноват в их гибели?
Да и рассуждая логически, если отдельно взятый идолопоклонник и убийца не может рассчитывать на спасение, то почему миллион идолопоклонников и убийц могут на это рассчитывать только потому, что они составляют некий отдельно взятый, далеко живущий народ? Неужели Божия справедливость зависит от количества населения или его географического положения? Нет. Еще во время Всемирного Потопа Господь показал, что Он милует и наказует независимо от того, сколько человек делают грех или добродетель. Лишь восемь человек из миллионов хранили волю Творца — и только они были спасены в Ковчеге. Так же и в Церкви, как в Ноевом Ковчеге, спасаются лишь те, кто сам избрал спасающую силу Бога и вошел в Нее через Крещение. Как и говорит апостол Петр: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Петр. 3, 21−22). Так что напрасно ты ссылаешься на далекие племена. Ответ Богу даст каждый по делам своим. И не поможет неправда одного другому грешнику. Так что лучше не пытаться рассчитывать на свою мнимую правду и не говорить, будто у тебя «Бог в душе», а смиренно получить оправдание от Господа по вере во Христа через святое Крещение.
«Я ЕЩЕ НЕ СОЗРЕЛ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ…»
«Я еще не созрел для Крещения. Вот пойду на пенсию (или буду свободней на работе) — и приду креститься».Это возражение самое удивительное. Что значит — «созрел»? Ведь ты не безвольный плод, чтобы зреть в зависимости от времени и климатических условий. Твое «созревание» зависит от твоей воли. И время может только дополнительно запутать твой разум. Ведь, по справедливым словам древнего философа, «опытность — мать иллюзии». Чем раньше человек придет к Творцу, тем легче ему будет жить по-Божьи. Ведь и в медицине лучше обращаться к врачу в начале заболевания. Тогда и исход болезни будет благоприятным. А иначе можно «дозреть» и до летального исхода.
Так же и в духовной жизни. В творениях аввы Дорофея приводится такой пример. Однажды его спросили о том, как и когда бороться со страстями. Авва приказал своему ученику вырвать маленький росток кипариса. Тот сделал это двумя пальцами. Затем учитель велел вырвать росток побольше. Ученик тащил его уже двумя руками. Тогда авва Дорофей приказал вырвать куст кипариса. С великим трудом ученик справился с задачей. И, наконец, он велел вырвать огромное дерево. И лишь собравши множество народа, удалось справиться с этой задачей. И тогда авва Дорофей сказал:
— Так же и греховные привычки, когда они еще малы, легко преодолеваются, а с течением времени они становятся крайне трудноисцелимыми.
Поэтому чем дольше ты не можешь «созреть» до Крещения, тем труднее тебе будет.
Кстати, ты не задумывался, что Бог заботится о твоем спасении в течение всей твоей жизни? И если ты не захочешь прийти к Нему тогда, когда тебе хорошо, то Он будет звать тебя скорбями и бедами. Поэтому лучше идти к Творцу сразу, как только Он позвал.
Да и, по совести сказать, разве справедливо будет оставлять Господу самое худшее, отдав дьяволу лучшее время жизни? Представь себе — у тебя есть любимый человек. Разве ты не постараешься отодвинуть все свои дела для того, чтобы с ним повидаться? А разве Творец, Который заботится о каждом твоем шаге так, как не заботится мать, не заслуживает хотя бы минимальной благодарности? Я уже не говорю о том, что все твои «накопления», «приобретения», карьерные «высоты», которым ты придал такое непомерное значение, заслонив им смысл жизни, рассыплются в прах еще раньше, чем ты умрешь. «Добрые дела», сделанные не во имя Бога, отзовутся людской неблагодарностью или, в лучшем случае, забудутся. И с чем ты останешься перед порогом вечности? И кто же будет рад тому, что все силы ты вкладывал в пыль, которая лишь запорошила твои глаза? Некому радоваться твоему самообольщению и падению, кроме древнего врага человеческого — сатаны. Так зачем же служить его воле? Он не даст тебе ничего, кроме смерти, тоски и отчаяния — и всего этого с избытком.
А с другой стороны, посмотри, сколько людей, откладывавших Крещение, вовсе не смогли креститься. Ведь, по русской поговорке, смерть у нас не за горами, а за плечами. Приведу пример из своей практики. Однажды ко мне подошла женщина и со слезами рассказала, что у нее был сын 27 лет от роду. Он собирался креститься, но все ему было некогда. То работа мешала, то храм не нравился, то еще что. Он утешил мать:
— Успею еще, сколько мне лет! Вот пойду в отпуск, поеду в деревню — и там покрещусь.
Но кончилось все трагически. Осенним вечером на автобусной остановке его зарубил топором шизофреник. Вот так и ушел этот молодой человек из жизни, ушел неспособным войти в Царство Божие. И зачем ему сейчас и работа, и все его планы, и все эти аргументы «нравится — не нравится»!
(Продолжение следует)
«Православная газета», 2005 г., N 42 (363)
