Пешком в Россию

13−17 сентября произошло событие, которое жители Слобожанщины ожидали без малого сто лет. По инициативе православной общественности Харькова, в рамках празднования 210-летия создания Харьковской епархии Украинской Православной Церкви с 13-го по 16-е сентября Крестный ход прошел по маршруту Харьков-Белгород. Он посвящен 255-летию прославления Песчанской иконы Божьей Матери — Покровительницы Слобожанщины, а также к празднованиям, посвященным канонизации Святителя Иоасафа Белгородского и обретения его мощей.

После краткого молебна на площади Харьковского Покровского монастыря, заполненной людьми, с балкона архиерейского дома с проникновенным словом обратился к священству, участникам крестного хода и пришедшим мирянам главный Слобожанский пастырь новейшего времени митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Сердечно почитаемый на Слобожанщине как молитвенник и духовный отец, стоятель за русское Православие. Гордость харьковчан: православные помнят, что благодаря именно руководству митрополита Никодима (Руснака) был проведен в 1992 г. исторический антираскольнический Архиерейский собор УПЦ МП («Харьковский собор»), который избирал предстоятелем УПЦ митрополита Владимира (Сабодана) вместо Филарета Денисенко.

Стартовал Крестный ход от Свято-Покровского мужского монастыря Харькова.

Икона Песчанской Божией Матери, которую несли во главе процессии, вместе с киотом весит около ста килограмм.

Вместе с Песчанским Образом Богородицы в Белгород прошла икона святого Царя-мученика Николая II. В Крестном ходе по Харькову приняли участие около пяти тысяч жителей и гостей восточной столицы Украины. На всем маршруте Крестный ход постоянно сопровождали казаки.

Перейдя границу, паломники в сопровождении духовенства направились в поселок Майский, в храм во имя святителя Алексия, митрополита Московского. На следующий день икону перенесли в Николо-Иоасафовский собор Белгорода, где перед ней и мощами Святителя Иоасафа 16 сентября был прочитан акафист. После этого мощи Святителя и икону торжественно перенесли в Преображенский кафедральный собор, где состоялось праздничное вечернее богослужение.

В последний раз Крестоходцы шли из Изюма через Харьков до Белгорода около ста лет назад в 1911 году, в дни прославления и канонизации Святителя Иоасафа. Как отметил координатор крестного хода Сергей Прокопенко: «Планируется сделать такой Крестный ход традиционным».

Крестный ход можно сравнить с прокладкой силового кабеля или с рекой, которая вновь наполняет пересохшее русло. Ведь и раньше, Крестные ходы проводились всегда на Святой Руси для одоления стихийных бедствий, катастроф. Так было и перед битвами на Куликовом поле и Бородино, и в дни Смутного времени при Минине и Пожарском, во времена всех исторических испытаний и даже в годы Великой Отечественной войны.

И в настоящее время перед нами предстала опасность очередной смуты под названием «выборы». Все понимают важность проведения таких масштабных в духовном плане событий.

Этот крестный ход организовать и провести оказалось значительно труднее прошлогодних — кризис сказался. Но Бог открывается в немощи, все управилось, когда надежды человеческие иссякли. Крестный ход состоялся несмотря ни на что, а это значит, что святое предание пишется и сейчас.

Многодневные крестные ходы — это прекрасная возможность внести весомую часть своего главного, молитвенного покаянного вклада во спасение дорогого нам Единого Отечества. На протяжении всего пути сотни людей становились в покаянном чувстве на колени перед Божией Матерью и Она покрывала их своим омофором.

ОХРАНИТЕЛЬНИЦА РУСИ

Когда человек сеет в жизнь вечную, то добрые плоды его дел продолжают жить в веках. И это сегодняшнее — событие отражение дел Святителя Иоасафа.

Безграничное милосердие, любовь и снисхождение к немощам, и, наряду с ними, повелительная строгость и непреклонность воли характеризуют святителя. Деятельное служение ближним и подвиг внутреннего делания — вот два полюса созидания образа Божия, которые сумел объединить в себе Владыка в годы руководством епархией.

На Белгородскую кафедру святитель Иоасаф вступил на 43 году от рождения. В течение шести лет он управлял обширнейшей епархией, которая включала в себя свыше 1000 приходов.

Святитель еще при жизни прославился удивительными делами, являвшими полноту благодати в слуге Божием. Нередко руководимый таинственным предчувствием святитель Иоасаф вскрывал самые сокровенные помышления ближних.

Среди множества благодатных икон Богородицы особое место занимают те, в которых Она явила милость русскому воинству. Не все из этих святынь достаточно известны. Мы любим и почитаем «Владимирскую», «Донскую», «Знамение». Но кто знает, что Песчанская икона Божией Матери, наподобие «Порт-Артурской» и «Августовской», в годы войны стала свидетельством попечения Богородицы о нашей Родине. Именно о ней, о Песчанской, святитель Иоасаф Белгородский сказал: «В этой иконе преизобилует особая благодать Божия; в ней Пресвятая Владычица являет особое знамение Своего заступничества для веси сей и страны в целом».

История иконы непосредственно связана с жизнью и трудами великого подвижника. Однажды (это было в 1754 году), объезжая свою епархию, он прибыл в город Изюм, Харьковской губернии.

Перед поездкой Святитель увидал вещий сон. Во сне он совершал обход церквей и в одной из них, в куче сора увидал образ Божией Матери. От образа исходило сияние. Раздался голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма! Образ Мой предназначен для всей страны быть источником благодати, а они повергли его в сор!»

В церкви Вознесения в Замостье святитель Иоасаф с удивлением обнаружил икону Божией Матери, служившую перегородкой, за которую ссыпали уголь для кадила.

Увидев Вознесенскую церковь, Святитель узнал ту, которую посетил во сне, а затем, найдя икону — убедился, что это и есть тот образ, о котором ему вещало сонное видение.

Святитель, пав на колени, просил прощения у Богородицы за небрежение к Ее Образу. Затем велел поместить икону в киот.
Святитель Иоасаф пробыл в Изюме три дня. Все это время он утром и вечером приходил в храм и молился перед святой иконой Богородицы.

В 1792 г. Вознесенская церковь, ввиду затопления водами разлившейся реки, была перенесена на новое место, в Пески. В связи с этим икона Божией Матери получила название «Песчанская».

Около 1800 года в Изюме жил учитель местного училища Стефан Гелевский, у которого умирали дети. Наконец заболевает и последний, оставшийся в живых, сын Петр. Родители дали обещание отслужить молебен перед этим образом, для чего и отправились в Пески: по дороге сын их умер. По приходе на Пески, проливая слезы, они просили священника отслужить молебен пред иконою Божией Матери. Во время чтения в третий раз кондака «О Всепетая Мати…» дитя, до тех пор бездыханное, вдруг вскрикнуло так сильно, что привело в ужас всех присутствующих; отец же и мать лишились чувств. Придя в себя, они рассказали, как сын их умер дорогою, но пред иконой ожил по ходатайству и молитвам Царицы Небесной.

Город Изюм обрел всероссийскую славу. К святыне тянулись вереницы паломников. Десятилетиями не иссякал цельбоносный поток благодати.

Но шло время — и для России настала эпоха бедствий. Началась Первая мировая война. В эту пору русский народ уже начал свое гибельное нисхождение в пропасть безбожия и безвластия. Вера во всех слоях общества существенно оскудела. И понадобились жесточайшие испытания, чтобы в немногих сохранивших здравомыслие русских людях пробудилось горячее рвение к отеческим святыням и надежда на помощь свыше.

ВОЛЯ ГОСПОДНЯ

Говоря о Святом Иоасафе Белгородском нельзя обойти вниманием князя Николая Давыдовича Жевахова. Виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода, который жил перед самой революцией. Он оставил заметный след в отечественной истории ХХ столетия.

Но, пожалуй, главным делом его жизни была подготовка канонизации Святителя Иоасафа Белгородского. По материнской линии он был родственник Святителя.

Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова. Он более года странствовал по России в поисках материалов для книги о Святителе Иоасафе.
Естественным завершением трудов Николая Давыдовича стало прославление святого. Канонизация состоялась 4 сентября 1911 года.

Вот как описывал это событие архимандрит Досифей, в тот момент, будучи еще семинаристом.
«Трудно нам сейчас представить себе это зрелище — тысячи и тысячи больных, скрюченных, бесноватых, слепых, калек — лежали, стояли, по обеим сторонам пути, по которому должны были пронести мощи святителя. Особенное мое внимание обратил один скрюченный: на него нельзя было смотреть без содрогания: все части тела срослись — какой-то клубок мяса и костей на земле. Я ждал: что же сможет получить этот человек? Можно ли ему чем помочь? И вот вынесли гробницу с мощами святителя Иоасафа — такого никогда не видел и вряд ли уже увижу — почти все больные, стоящие вдоль дороги, исцелялись: слепые прозревали, глухие слышали, немые начинали говорить, кричать и прыгать от радости, у калек выпрямлялись больные члены. С трепетом, ужасом и благоговением я смотрел на все происходящее — и не выпускал из виду того скрюченного. Когда гробница с мощами святителя поравнялась с ним, он раздвинул руки — раздался страшный хруст костей, будто что-то разрывалось и ломалось внутри его, и он стал выпрямляться с усилием — и встал на ноги. Какое потрясение было для меня. Я подбежал к нему со слезами, потом схватил какого-то журналиста за руку, стал рассказывать ему все, просил записать…»

Труды князя Жевахова были оценены, и он стал товарищем председателя братства.
4 сентября 1915 года по случаю годовщины прославления Святителя Иоасафа состоялось собрание братства Его имени. На это собрание неожиданно пришел некий полковник, который поведал о явлении ему Белгородского Чудотворца.

Вот что писал в своих воспоминаниях князь Николай Жевахов:
«4 сентября 1915 года (по старому стилю), в годовщину прославления Св. Иоасафа, Чудотворца Белгородского, состоялось Общее Собрание членов братства Святителя Иоасафа.
На собрании слово взял никому не знакомый офицер и сказал, что у него есть доклад чрезвычайной важности «и малейшее промедление будет грозить небывалыми потрясениями для всей России…»

«Но вопрос идет о всей России и, может быть, даже о судьбе всего мира, и я не могу молчать, как по этой причине, так и потому, что получил от Угодника Иоасафа прямое повеление объявить людям волю Бога.
Года за два до войны, следовательно, в 1912 году, явился мне в сновидении Святитель Иоасаф и, взяв меня за руку, вывел на высокую гору, откуда нашему взору открывалась вся Россия, залитая кровью.
Я содрогнулся от ужаса… Не было ни одного города, ни одного села, ни одного клочка земли, не покрытого кровью… Я слышал отдаленные вопли и стоны людей, зловещий гул орудий и свист летающих пуль, зигзагами пересекающих воздух; я видел, как переполненные кровью реки выходили из берегов и грозными потоками заливали землю…
Картина была так ужасна, что я бросился к ногам Святителя, чтобы молить Его о пощаде. Но от трепетания сердечного я только судорожно хватался за одежды Святителя и, смотря на Угодника глазами, полными ужаса, не мог выговорить ни одного слова.
Между тем Святитель стоял неподвижно и точно всматривался в кровавые дали, а затем изрек мне:
«Покайтесь… Этого еще нет, но скоро будет"…
После этого дивный облик Святителя, лучезарный и светлый, стал медленно удаляться от меня и растворился в синеватой дымке горизонта.
Я проснулся. Сон был до того грозен, а голос Святителя так явственно звучал, точно наяву, что я везде, где только мог, кричал о грядущей беде; но меня никто не слушал… Наоборот, чем громче я кричал о своем сне, тем громче надо мною смеялись, тем откровеннее называли меня сумасшедшим. Но вот подошел июль 1914 года…
Война была объявлена… Такого ожесточения, с обеих сторон, еще не видела история…
Грозные слова Святителя «скоро будет» исполнились буквально и обличили неверовавших. И, однако, все по-прежнему были слепы и глухи. В Штабе разговаривали о политике, обсуждали военные планы, размеряли, вычисляли, соображали, точно и в самом деле война и способы ее ликвидации зависели от людей, а не от Бога. Слепые люди, темные люди!..
И, в изнеможении, я опускался на колени и звал на помощь Святителя Иоасафа и горячо Ему молился.
И в страхе за грядущее будущее, в сознании страшной виновности пред Богом, у самого преддверия справедливой кары Божией, я дерзнул возопить к Спасителю: «Ради Матери Твоей, ради Церкви Православной, ради Святых Твоих, в земле Русской почивающих, ради Царя-Страдальца, ради невинных младенцев, не познавших греха, умилосердись, Господи, пожалей и спаси Россию и помилуй нас"…
Близок Господь к призывающим Его. Я стоял на коленях с закрытыми глазами, и слезы текли по щекам, и я не смел поднять глаз к иконе Спасителя… Я ждал… Я знал, что Господь видит мою веру и мои страдания, и, что Бог — есть Любовь, и что эта Любовь не может не откликнуться на мою скорбь…
И вера моя меня не посрамила… Я почувствовал, что в мою комнату вошел Кто-то, и она озарилась светом, и этот свет проник в мою душу… Вместо прежнего страха, вместо той тяжести душевной, какая доводит неверующих до самоубийства, когда кажется, что отрезаны все пути к выходу из положения, я почувствовал внезапно такое умиление, такое небесное состояние духа, такую радость и уверенное спокойствие, что безбоязненно открыл глаза, хотя и знал, что в комнату вошел Некто, озаривший ее Своим сиянием. Предо мною стоял Святитель Иоасаф. Лик Его был Скорбен. «Поздно, — сказал Святитель, — теперь только одна Матерь Божия может спасти Россию. Владимирский образ Царицы Небесной, которым благословила меня на иночество мать моя и который ныне пребывает над моею ракою в Белгороде, также и Песчанский образ Божией Матери, что в селе Песках, подле г. Изюма, обретенный мною в бытность мою епископом Белгородским, нужно немедленно доставить на фронт, и пока они там будут находиться, до тех пор милость Господня не оставит Россию. Матери Божией угодно пройти по линиям фронта и покрыть его Своим омофором от нападений вражеских… В иконах сих источник благодати, и тогда смилуется Господь по молитвам Матери Своей».
Сказав это, Святитель стал невидим, и я очнулся. Это второе видение Угодника Божия было еще явственнее первого, и я не знаю, было ли оно наяву, или во сне…
Как потом выяснилось, почти одновременно похожее явление было боголюбивому старику-крестьянину из деревни Пески.
Полковник как появился чудесным образом, так и исчез. Но это событие стало поворотным в судьбе Николая Давыдовича Жевахова, ибо привело его к Государю, поставило в ряд первых слуг Царя-Мученика. Именно его послал в Царскую Ставку со Святынями Святитель Иоасаф.

Князь Жевахов, стал свидетелем крестного хода которым провожали икону из Харькова, состоявшегося 2 октября 1915 года: «То, что испытывал я, то испытывали, вместе со мною, эти десятки тысяч народа, и я понимал, почему эти люди плакали, почему оглашали воздух громкими стенаниями, почему эта огромная толпа, всегда живая и жизнерадостная, всегда гордая и самоуверенная, вдруг смолкла и притихла… Потому что в этой толпе не было ни одного человека, который не содрогнулся бы при встрече со святынею…потому что все почувствовали тот страх Божий, который обесценил в их глаза все земное и напомнил о страшном суде Господнем… Невидимые нити соединяли небо и землю…». Под искусным пером очевидца тех грозных дней оживают картины минувшего — крестный ход с хоругвями и зажженными свечами, объятые горестными предчувствиями, плачущие люди, вечерний сумрак, среди которого как жар горит чудотворная икона… Из харьковского храма икону перенесли в специальный вагон, который доставил ее в Могилев. Образ Божией Матери пробыл в Ставке до середины декабря.

Эта поездка в ставку принесла Николаю Давидовичу не столько радости, сколько скорби и огорчения. Человек искренне верующий, он прекрасно понимал значение для судьбы России того, что происходит и в чем он, по Воле Божией, принимает участие. Но таких — понимающих людей, как выяснилось, было немного. Совсем мало их оказалось в окружении Государя. Особенно неприятным открытием для Жевахова стало то, что в числе таких непонимающих и маловерующих людей был и протопресвитер армии и флота о. Георгий Шавельский.

Главный священник русской армии не только не встретил Святыни подобающим образом, но и заявил Жевахову, что ему «некогда заниматься пустяками». Пораженный посланец Святителя Иоасафа пришел к выводу, что «один этот человек погубит всю Россию». Жевахов вполне справедливо назвал о. Шавельского «маловерующим и ловким человеком».

Пренебрежительное отношение к Святыням произвело на Жевахова тягостное впечатление. Недвусмысленное повеление Святителя Иоасафа не было исполнено. Но даже несмотря на это Жевахов отмечал, что «во время пребывания святыни в ставке не было не только поражений на фронте, а, наоборот, были только победы».

Обладая духовным зрением, он за суетой кажущихся случайными событий умел видеть действие Божественного Промысла и понимать, благодаря этому, самою суть происходящего.

Его называли реакционером: «В этом смысле «реакционерами» были все лучшие, все духовно просвещенные люди, все видевшие Святую Русь сквозь толщу России».

Мы имеем дело с размышлениями русского верующего сердца о судьбе России в ХХ столетии, мысли князя Жевахова — есть факт нашего национального самосознания.

Сейчас Русь поделена государственными границами, наперекор отеческим заветам князей. И мы видим, отчаянные попытки закрепить это завоевание возведением духовных границ.

ОТЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ

Еще при жизни великий князь русский Ярослав дал наставление шестерым сыновьям, сказав им: «Вот я покидаю мир этот, сыновья мои; имейте любовь между собой, потому что все вы братья, от одного отца и от одной матери. И если будете жить в любви между собой, Бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли ее трудом своим великим; но живите мирно, слушаясь брат брата.»

Политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Не хотели князья русские жить дружно, навлекли на себя иго татарское и лишь через сверхнапряжение всех сил — слезами, потом и кровью смыли грехи свои. «На Куликово поле пошли дружины отдельных княжеств северо-восточной Руси, а вернулся единый русский народ», — говорил по этому поводу историк Лев Гумилев.

ОТПАДЕНИЕ ЭЛИТЫ

Существуют вопросы, без ответа на которые мыслящему человеку невозможно жить полноценно.

Украина отпраздновала 18-ю годовщину независимости, но что такое пресловутая независимость и как ее понимать?

Спрашивается в чем смысл существования нынешней Украины, кроме как в ослаблении России и создании санитарного кордона вокруг нее — и нет ответа.

В ответ — либо тишина, либо невнятные рассуждения о «европейском выборе», либо злобное шипение о возрождении «извечного российского империализма и шовинизма».

При желании украинскую историю, начиная примерно с Люблинской унии 1569 года, можно описать как процесс ментального отпадения элиты от народа. Народ сохраняет православное вероисповедание, тогда как элита создает себе совершенно иную систему приоритетов и ценностей — «уходит на Запад», принимает католичество, полонизируется, в настоящее время — выступает за вестернизацию страны и интеграцию ее в ЕС и НАТО.

«В XVI веке иезуиты разными способами в течение каких-нибудь тридцати лет переделали все русское дворянство. Большая часть его перешла в католичество.
Все дворянство отпало от веры народности: в Руси исчезал деятельный, свободный класс, который мог путем законным и правильным постоять за святыню старины своей» писал Николай Костомаров в своей работе: «О причинах и характере унии в Западной Руси».

Вот и ответ на вопрос почему в отличии от России нынешняя Украина не имеет своих старинных дворянских родов, — они ополячились, отреклись от русского имени еще в XVII веке. Мы много слышим, о необходимости создать украинца. Но вот вопрос, можно ли создать народ полноценным без полноценной исторической базы, основанной на непрерывной традиции. Ведь его высшее сословие — малороссийское дворянство обменяло свое первородство на чечевичную похлебку. И исчезло с исторической арены, ведь ветвь, не приносящая плода, отсекается.

Страна может полноценно существовать, если все ее сословия имеют общую самоидентификацию.

Показательно, что даже накануне выборов ни одна из крупных политических партий на Украине не нашла возможности оперативно помочь в организации крестного хода.
Участие приняли лишь православно-патриотические общественные организации и казачество.

Сейчас же вообще утрачено сакральное понимание власти как формы тяжелейшего и ответственного служения. Лишенная нравственных бытийных опор власть всегда вырождается в голое насилие.

Только человек понимающий власть как бремя, может подойти к ней с правильной стороны. В противном случае все азартные попытки оседлать вращающееся колесо политической фортуны будут заканчиваться конвульсиями под этим же колесом.

Ведь задача власти не обслуживать страсти арифметического большинства, а творчески служить Богу и народу в соответствии с заповедями, ограничивая зло — быть рукой удерживающей.

Без этого мы оказываемся на родине в плену, и страна превращается в территорию, народ — в население, а государственная власть — в колониальную администрацию.

Когда один человек захватывает другого человека, преследуя политические цели, он называется террористом. Но когда активное и более организованное меньшинство, пропитанное националистической идеологией, навязывает свою политическую волю большинству — как это называется? Слова еще не придумано? Если все представители не титульной нации в строящейся унитарной Украине автоматически оказались в положении заложников.

Отчего стал независим простой человек? Может быть, он стал независим от общих святынь, от возможности их беспрепятственно посещать? Мог ли Святой Иоасаф будучи митрополитом Белгородским и Харьковским предположить, что обретенную им святыню будут перевозить в Белгород через таможню. Если уж взялись все делить, то, как поделить святого? Или может окончательная независимость у нас появится с введением визового режима с Россией?

Как-то во время выборов, собирая подписи, мы зашли к одной бабушке, ветерану войны, заговорили с ней, а она расплакалась и говорит: «Замордовали со своей незалежнистью, хоть пешком в Россию иди!»

КРУГ ИСТОРИИ

В XVII веке после смерти Богдана Хмельницкого Малороссию сотрясали смуты. Соискатели гетманской булавы писали в Москву верноподданнические письма, выгораживая себя и очерняя соперников обличая их в неверности. Все бы ничего, но такие же клятвы и заверения от всех претендентов получал и польский король. Разновектороность, непостоянство стало отличительной чертой гетьманата. Говорилось: «Как волк выкормленный в лес смотрит, так и шляхта в Польшу».

Но народ думал иначе, ведь идея «независимости» простым людям ничего не давала.
«Мы, — говорил московскому послу любенский войт Котляр, — рады будем, когда придут к нам воеводы с ратными людьми; а гетмана (Выговского) мы все недолюбливаем; и мы и мещанство и чернь…»

Протопоп Филимонов переписывался с боярином Ртищевым и сообщал ему, почему старшина и народ мыслят по разному: «И я доброхот государев, желаю от сердца, чтоб уж мы знали государя праведного себе за совершенного государя и его полную власть над собой; и многие из духовных и светских того хотят, а не хотят этого гетман, да полковники, да старшины; и это делают они для своего лакомства: они бы рады были одни пановать и тешиться своим самовластием, они уже разлакомились в господстве своем, и не хочется им его потерять.

…Изволь твоя милость вступиться перед его царским величеством, чтобы непременно государь прислал воевод и взял на себя все наши города; в Украине никто не станет противиться. Это будет добро, а мы будем всячески к тому людей приводить». (Николай Костомаров «Наследники Богдана Хмельницкого»)

СУТЬ РУСИ В БОЖЕСТВЕННОЙ ЗАДАЧЕ

Понятие Святая Русь не подразумевает, что народ безгрешен. Этим лишь определяется направленность и сила стремления культуры.
Сейчас много говорят о том, что Русь несет печать Богоподобия, но вот вопрос, сможет ли она оправдать свое призвание?

Ведь смертоносной раздельности противостоит живоначальное единство, неустанно осуществляемое духовным подвигом любви и взаимного понимания.
В момент кризиса и «один в поле воин», а два — это уже войско. Состоится катастрофа или нет, может зависеть от единиц, но готовится многими.

Русский религиозный мыслитель Иван Ильин едва ли не первым еще в начале 1950-х годах предсказал распад СССР и последующий политический хаос.
Но он оптимистично смотрел в будущее, отмечая: «В жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок „выпадения“ или „провала“ не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к своей духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил.

Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального бытия». Эти слова адресованы нам, потомкам, из грозного 1942 года.

В 1915 году, Чудотворную икону не пустили на фронт, сто лет череды потрясений и испытаний понадобилось для осознания греха Богоотступничества. И вот, спустя сто лет, вновь преодолено греховное разделение: Святитель Иоасаф и обретенная им икона охранительница Руси вновь вместе. Это было торжество Православия, огромная радость переполняла собравшихся людей. Праздник соединил разделенный границами народ.

Может, предвосхищая это событие, некогда писал в своих воспоминаниях князь Жевахов: «И, как бы ни мудрили с народом, какие бы идеи ни прививали, но придет время, когда он, с негодованием, сбросит с себя чуждое ему ярмо и слезами раскаяния загладит свои грехи пред Богом и Царем, вне Которых нет жизни, нет правды…».

Крестный ход из Харькова в Белгород с Песчанской иконой Божией Матери, это звено в благодатной цепи, которое, послужит преодолению греховного разделения между братскими народами и объединит людей, у которых нет границы в уме и сердце.
Сергей Моисеев, председатель Харьковской областной общественной организации «Русь Триединая» редактор газеты «Русь Триединая»