 |
| Русская линия | Александр Молотков | 08.09.2009 |
Однако, каковы возможные формы нового взаимодействия Церкви и общества? Проблема в том, что «классические» схемы церковно-государственных отношений существовавшие в истории (византийская «симфония», статус «государственной религии» для православия) сегодня нам очевидно не подходят. Слишком далеки политические реалии современной России, прошедшей катаклизмы нескольких революций, опыт социализма и демократии, от традиционной системы православного мироустройства. Все старое рухнуло в XX веке и нужны новые решения. Так и либеральный вариант полного «отделения Церкви от государства» (практиковавшийся с не меньшим успехом и в советское время) ни Церковь, ни общество не устроит. Он никак не отвечает тому масштабному комплексу задач, которые общество и Церковь могут и должны решать вместе.
Правда, последнее относится скорее к обществу, чем к власти. Власть вполне устраивает существующее статус-кво в форме «официального присутствия» на церемониях в Храме Христа Спасителя как символический площадке для имитации своего единства с народом и историей. По этой схеме власть использует Церковь для укрепления своей сомнительной легитимности — не более того. Ожидать от нее инициатив по поиску более фундаментального формата отношений с Церковью не приходится. Последние уступки по введению в школах ограниченного «духовно-нравственного воспитания» на фоне беспредела телевизионной пропаганды разврата и насилия здесь ничего не меняют.
В итоге положение церкви в обществе характеризуется диссонансом. С одной стороны — растущий авторитет православия как неисчерпаемого источника нравственности, с другой — нарастающая лавина легализованного либерализмом греха. Дальнейшее «мирное сосуществование» этих взаимоисключающих процессов в принципе невозможно, кому-то придется уступить. Причем, выбор за обществом. Либо оно окончательно оттеснит Церковь на периферию своей жизнедеятельности (культурно, мировоззренчески и юридически), предпочитая свободу обходиться «без Бога», либо восстановит ее «свято место» в структуре общественного сознания, признав в качестве фундаментального духовно-нравственного авторитета.
Идеологическая перспектива.
Может ли вообще современное общество позволить себе роскошь иметь высокие духовные идеалы на государственном уровне — или это привилегия ушедших эпох? Некоторый опыт исламских стран (в частности Ирана), сумевших сохранить общественное сознание от поклонения «либеральным ценностям», а также опыт советской эпохи, поднявший «моральный кодекс строителя коммунизма» на уровень «национального проекта», показывает, что это возможно. В свете этого опыта вопрос о новом формате отношений церкви и государства переходит в сферу государственной идеологии. Именно государственная идеология как форма общественного сознания способна нести в себе самые высокие идеалы и в то же время являться политическим инструментом их практического осуществления. Не говоря уже о неисчерпаемом мобилизационном ресурсе, так необходимом ныне российскому обществу.
С чего начинается идеология? — с некой основополагающей идеи (мировоззренческой доминанты) признанной обществом в качестве высшего смысла общественного бытия и способного структурировать его жизнедеятельность по всем направлениям. Отсюда — из центра духовной консолидации как онтологического начала — начинается всякое единство и возрождение! Для России, русской истории и цивилизации таким началом и центром, без сомнения, остается христианская Истина.
Онтологически, философски и исторически это вполне понятно. Однако сегодня вопрос состоит в том, что этот факт вновь должен быть признан сознательно — на идеологическом уровне! Именно в акте нового общественного признания христианской истины как высшего идеологического авторитета возможно «Второе Крещение Руси». Ибо не количеством храмов определяется подлинность христианского общества, а качеством его самосознания.
Пока что христианский императив признается обществом скорее на подсознательном уровне, когда христианская истина и Церковь находятся как бы в параллельной реальности, в «потустороннем мире». А этот мир остается предоставленным самому себе, духовно опустошенным и жестким. Такое положение не нормально и не абсолютно. Общество может быть более совершенным в духовно-нравственном отношении, если имеет волю быть таковым. Квинтэссенцией общественной воли и является идеология.
Пора отказаться от релятивизма «либеральных ценностей» не различающих добра и зла и утвердить фундаментальное начало Правды — заложив тем самым краеугольный камень нового духовно-идеологического единства общества. Христианское начало самой историей и культурой предназначено на эту роль. В качестве универсального ценностного критерия оно способно удовлетворить всех идеологических субъектов нынешней России: коммунистов и либералов, гуманистов и демократов, почвенников и западников — ибо само когда-то явилось исходным пунктом этих стратегий развития. Именно христианство, соединившись две тысячи лет назад с культурой античного мира, предопределило гуманистический характер современной цивилизации и в этом качестве до ныне сохраняет свою актуальность.
Не стоит искать здесь и религиозной дискриминации. Все здравомыслящие представители различных религиозных традиций России понимают: обращение русского народа к своим исконным религиозным началам станет благом и для других религиозных конфессий, так как восстановит приоритет духовных ценностей в системе общественного развития. Россия останется много-конфессиональной. Ибо речь не идет о монополии РПЦ на абсолютное доминирование в религиозной сфере, а лишь об идеологическом самоопределении светского по форме общественного сознания относительно фундаментальных духовно-нравственных ориентиров. Эти ориентиры для всех традиционных религий — едины. Именно в этом религиозно интегрирующем смысле и должно быть заявлено христианское начало русской идеологии. К слову сказать, не притеснит подобная перспектива и сторонников атеизма. Идеология — это атрибут светского общества. В отличие от «государственной религии» она не является обязательной к исповеданию, но допускает полную свободу совести.
Тем не менее, религиозный аспект в идеологии всегда присутствует — и это многое проясняет в политике. Так главная мировоззренческая ложь нынешних «реформ» состоит в том, что прививаемая русскому народу идеология либерализма имеет нетрадиционное религиозное происхождение — протестантизм, причем в его крайнем американизированном варианте. Искусственное наложение этой чужеродной религиозной матрицы на российское самосознание и создает тот мучительный общественно-политический, социально-экономический и культурно-исторический диссонанс, от которого страдает российское общество. И иначе быть не может. Общественный организм отторгает навязываемую либеральную матрицу на самом глубинном уровне национального архетипа. Осуществить подобную мировоззренческую трансплантацию можно лишь в одном случае — полностью заменив традиционные духовные коды, чем и занимается система либеральных СМИ. Рискованная, прямо скажем, операция — пациент может и умереть.
Так в чем проблема? Что мешает перевести рельсы модернизации в традиционное русло, осуществив ее на собственной православно-мировоззренческой основе? В этом и состоит существо вопроса — как практически соединить духовные коды русской цивилизации с задачами современной модернизации? Без связующего механизма идеологии сделать это не представляется возможным. Для преодоления кризиса модернизации надо решительно выбросить западно-либеральный идеологический суррогат и опереться на собственную национально-ориентированную систему ценностей. Именно в этом идеологическом контексте Церковь и общество входят в очень перспективный взаимовыгодный диалог.
Церковь, сохраняя свою традиционную неотмирность, обретает прямую связь с обществом, становится действительно нужной ему не как заповедник национальной духовности, а как действующий субъект национально-государственного развития. А общество, сохраняя светский, современный характер, обретает одухотворенный смысл и перспективу социального совершенства, нравственный фундамент и единую шкалу ценностей, восстанавливает попранные идеалы и утраченное национально-историческое самосознание перед лицом глобализации.
Мягкая идеологическая форма отношений церкви и общества позволит сохранить между ними определенную социальную, политическую и юридическую дистанцию — ограждая светскую независимость общества, и защищая Церковь от суеты мира. Причем общение церкви и общества на поле идеологии становится не просто компромиссом утилитарного свойства, а принципиально новой основой для неограниченного социально-культурного творчества, открывая новые возможности и горизонты в области культуры, науки, философии, образования и воспитания. Это становится той сферой широкого общекультурного синтеза, где может быть безболезненно преодолен традиционный церковный догматизм в развитии христианского миропонимания. Не в том смысле, что будут отменены традиционные истины Церкви, а в том, что они получат свободу к дальнейшему раскрытию в истории.
Позиция Церкви.
По-существу Церковь до сих пор не нашла свое место в обществе. Очнувшись после длительного летаргического сна в совершенно новых условиях, она оказалась перед дилеммой: либо существовать в необратимо секуляризированном обществе на его условиях, становясь его актуальной составляющей; или, наоборот, отстраниться от него на безопасную дистанцию ради сохранения внутренней святыни. Первый вариант подразумевает новую социализацию Церкви через приобщение к социальному процессу для его корректировки в христианском духе; второй — связан с идей сохранения истины православия «до конца времен» через всемерное противостояние апостасии. Эта дилемма разрывает церковное сообщество на «модернистов» и «ревнителей», периодически угрожая расколом.
Социализация через идеологизацию — это третий путь. Вхождение в современное общество не прямым институциональным образом, а в опосредованной идеологической форме, через отдание обществу именно того, в чем оно нуждается, и что способно вместить без ломки своего светского характера. Здесь снимается проблема «церковного модернизма», как политики подстраивания под изменчивый мир, и сокровища церкви остаются в неприкосновенности, становясь в то же время открытыми и доступными обществу. Таким образом, Церковь до конца реализует свою двойственную природу: «мистическую» — быть независимой от мира и хранить чистоту истины; и «земную» — вести диалог с миром на его языке, в его социокультурном пространстве, отражая и отвечая на его проблемы.
Необходимость участия Церкви в общественно-социальном процессе давно назрела. Начиная с идеологической неразберихи 90-х, общество ждет от Церкви поддержки в противостоянии государственной разрухе. Все эти годы, тем не менее, Церковь занималась больше собственным восстановлением — и это имело определенный смысл. Но не пора ли менять приоритеты? Стратегия собственного возрождения как залога «возрождения России» имеет обратную сторону: «спасающий душу свою, погубит ее», если не растратит в самоотдаче. В дипломатичной позиции молчания 90-х Церковь получила определенную благосклонность власти, возможность восстановить разрушенное здание Храма, но свой высочайший общественный авторитет в значительной степени утратила. Сегодня, когда церковная структура крепка, подобная позиция не имеет оправдания. Обществу должно быть на что опереться в качестве духовного авторитета — Церковь должна уметь сказать «нет»!
Включение Церкви в общественную жизнь через недвусмысленное утверждение правды общественного бытия не умаляет ее духовного статуса, но лишь раскрывает ее теократическую природу. В этом и состоит существо духовной власти — присутствие в обществе в качестве незримого идеологического императива.
Духовная власть идеологии.
Любое вмешательство в сферы идеологии сродни революции. А центральный вопрос революции — вопрос о власти. Фактически эта власть уже принадлежит церкви на мистическом плане, вопрос лишь в формах ее осуществления в современном мире.
Как говорилось выше, клерикализм или «византийская схема» в современном социуме невозможны, но в обществе открытом к развитию всегда остается иной вид духовной власти — это власть идеи! Здесь и открываются реальные перспективы. Именно в форме идеи осуществляется переход духовной истины в человеческое сознание, приобретая статус нравственного императива, способного управлять человеческим поведением. Идея овладевшая массами становится идеологией, как сказал классик, — «материальной силой» способной преображать мир. Это и есть решение нашего вопроса: духовная власть христианской истины может проявить себя в идеологии! Фактически история к этому и двигалась: идеология как форма общественного сознания появилась тогда, когда церковная теократия стала терять свое определяющее значение. Церковь в условиях секуляризации передала свои теократические функции идеологии — и именно это закономерное, а не злонамеренное обстоятельство определяет религиозный характер идеологий.
Это принципиальный момент в становлении современной цивилизации. Трагедия классических идеологий XIX века — гуманизма, либерализма, коммунизма и д.р. состояла в том, что исторически они формировались в предельно жесткой оппозиции к Церкви, неизбежно теряя при этом само существо хранимой в ней Истины. Они, безусловно, имели импульс от христианства, но не имели самого Христа в его богочеловеческой полноте. Поэтому подлинная идеология, претендующая сегодня на духовную власть в обществе, должна не замещать Церковь от своего имени, и не отрицать ее, а лишь транслировать ее истину в общественное сознание и практику. В этом и будет состоять механизм осуществления духовной власти — невидимой, но реальной.
Такой механизм не помеха политической власти. Наоборот, духовная власть идеологии способна органично структурировать и стабилизировать, наконец, действия политической власти. Ввести ее намерения в прогнозируемое русло. Ведь в любом случае политическая власть не себя лишь реализует, а тоже проводит некую «идею», — так пусть же она не прячется от народа где-то в администрации президента, а будет «провозглашена на кровлях». Это будет честно. Тогда не придется гадать об «очередных сроках» президента и вечно служить заложниками его «тайных советников», все это будет второстепенным: макросоциальную, макроэкономичекскую и культурно-стратегическую политику государства должна определять идеология! Только такой — идеократический алгоритм управления достоин России как цивилизации.
Власть, лишенная идеологических ориентиров, по сути слепа в стратегическом отношении и не способна к управлению: периодическая суета в собственном политическом огороде — не управление, а «перестановка мест слагаемых». Особенно это очевидно в условиях кризиса, когда политика слепого следования за Западом катастрофическим образом привела «стабилизированную» Россию на грань коллапса. И не надо делать вид, что это объективный и единственно возможный «путь в будущее»; это закономерный итог всей постперестроечной политики западно-ориентированного режима, неспособного осуществить собственное историческое целеполагание.
Итак, духовная власть — это не политическая или даже идеологическая власть Церкви. Это сознательное признание обществом духовно-нравственного идеала христианства в качестве структурирующего идеологического императива. Соборная воля идеологии подчиняет действия политической власти национальному идеалу. Власть Идеала — это и есть духовная власть! Она не конкурирует с земной властью, но остается в ином измерении. В этом современный вариант «симфонии» как гармоничного и независимого сотрудничества светской и духовной власти на ниве построения нравственно совершенного христократического общества XXI века.
Стратегия оптимизма.
Вопрос о преодолении цивилизационно-исторического кризиса России, таким образом, решается в идеологической форме, путем возвращения к национальной онтологии на новом уровне развития. Без омовения в духовных истоках национальной истории национальное возрождение не мыслимо. Лишь потом можно говорить о «технологии» возрождения — различных политических, экономических и социальных преобразованиях.
Впрочем, претворение в жизнь новой парадигмы потребует и определенных конституционных изменений. В действующей Конституции 1993 года говориться, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной» (ст.13) — это ложь. Всякая конституция, наоборот, закрепляет идеологию на государственном уровне — не идеологических конституций не бывает! Нынешняя конституция либеральная, и пункт о деидеологизации нужен лишь для удержания России в стратегически-бессознательном состоянии. С этим абсурдом пора закончить. Дальнейший дрейф без руля и ветрил в глобально-историческом море обрекает русскую цивилизацию на деградацию и исчезновение. Идеологически пустая «Единая Россия» есть жалкий симулякр правящей партии!
Принятие новой идеологии кардинально переменит ситуацию. Отстранит от власти компрадорских временщиков, контролирующих процесс трансформации России до стадии сырьевого придатка Запада, и призовет к власти новую элиту, искренне одухотворенную чувством национального будущего. Для тружеников «пятой колонны» возвращение фундаментального идеологического самосознания к российскому обществу — катастрофа. Они потеряют власть над сознанием своей жертвы, возможность управлять ее историей. Манипуляция сознанием закончится и проводимый на ее фоне демонтаж русской истории станет невозможен. Россия вновь восстановит свой онтологический смысл и встанет на ноги во весь свой исполинский рост.
Пора признать, что подлинно позитивные изменения катастрофических тенденций могут произойти лишь при радикальной смене всей модели развития. Никакие «припарки» не могут улучшить в принципе губительный для русской цивилизации западно-либеральный выбор. Именно эту новую альтернативу должна выразить и зафиксировать новая идеология. Пора сформулировать ее ясно и недвусмысленно, признать на уровне общественного самосознания и зафиксировать в конституционной форме.
История не течет сама по себе, и не ограничена невидимым Промыслом, но творится волей ее субъектов, сохраняющих ориентацию на Идеал и способных ставить себе стратегические цели. Новая идеология должна заявить этот факт готовности русского народа к продолжению собственной истории. Или мы это сделаем, или остаемся на задворках истории, обслуживая «энергетическую безопасность» Запада до скончания века. Других объективно-исторических причин для дальнейшего существования России, согласно жесткой логике глобализации, — не наблюдается. И судя по последним «давосским речам», наша прагматичная кремлевская элита с этим согласилась. Увы, время политиков и политических партий, похоже, закончилось. Они свою партию отыграли, и результаты плачевны. В резерве у общества остался лишь один и последний аргумент — духовно-исторический авторитет Церкви. Время включать главные духовные силы всерьез.
Это подразумевает качественный поворот патриотической стратегии: всецело перевести задачу разрешения исторического российского кризиса с политического на идеологический уровень, подключив все духовные и культурные резервы общества — политическую, духовную, интеллектуальную и культурную элиту — к соборному идеологическому творчеству. Причем, инициативу в этом процессе должно взять на себя общество; от церкви ожидается лишь открытость и недвусмысленное формулирование наиболее принципиальных аспектов православного понимания настоящего. Церковь должна выступить камертоном идеологической настройки общества.
Идеологический процесс — это общекультурный процесс. Идеология не конструируется в кабинетах, но выплавляется в горниле национального духа, встретившегося с историческими вызовами. Интенсивность этого процесса зависит от «давления» истории и потенциала накопившихся в обществе противоречий. По обоим этим показателям нынешний российский кризис зашкаливает и это дает основания ожидать поистине революционных решений. Как сказал по этому поводу Александр Панарин: «Альтернативу ищут и находят не те, кто лучше оснащен, а те, кто кровно в ней заинтересован. Вот почему настоящие чудеса истории, связанные с появлением новых альтернатив, новых центров силы, новых моделей развития зачастую происходили не в господских центрах, а на обделенной периферии мира». Нынешнее положение России, как прижатой к стене периферии и содержит в себе подобный потенциал. Остается включить механизм его реализации.
По существу все предстоит начать сначала. Россия все еще находится под обломками XX века. Нынешняя имитация государственного «возрождения» — не в счет. Повторение задов западно-мирового опыта не достойно и гибельно для России. Нас устроит только собственный проект. И чтобы он был подлинно собственный, мы должны заложить в его основание самый фундаментальный камень исторической России — русское православие. Только эта составляющая обеспечит национальную идентичность новой идеологии, преемственность и самобытность будущей русской истории.
Тем не менее, это не апология «православного фундаментализма», как может показаться. Новая идеология принципиально шире по своим горизонтам и должна интегрировано вместить весь исторический опыт русской цивилизации, включая не только традиционную Россию до 1917 года, но и выдающийся опыт Советской эпохи. Только в соединении того и другого можно говорить о будущем. Сегодняшнее следование Церкви в фарватере власти, признание по факту рыночно-буржуазной реальности в качестве неизменной — путь в никуда. Это признак слабости идеологической позиции Церкви.
Чтобы новая христианская идеология обрела силу, она должна обладать реальной альтернативой! Такой альтернативой и является ориентация на социально-экономический опыт советского социализма, с его историческим оптимизмом, приоритетом общего дела, защитой нравственности и культуры. Как ни парадоксально, именно здесь сходятся интересы Церкви по восстановлению своего духовно-нравственного влияния в обществе, и интересы общества по комплексному восстановлению государственности. В целом это явится тем сочетанием духовной и социальной правды, вокруг которой сможет консолидироваться общество. Ни сама социалистическая система без обновления идеологического ядра, ни духовная мудрость церкви без внятной социально-экономической платформы — не имеют практической перспективы. Воссоединение того и другого, напротив, способно смести западно-либеральный проект, диалектически оправдать опыт XX века и восстановить магистральное направление русской истории. Появление подобного идеологического проекта не дело какой-то партии или движения — но всего общества. Когда общество соборно справится с этой задачей — новая история России начнется.
http://rusk.ru/st.php?idar=114526
Страницы: | 1 | |
