|
Триколор 05.12.2008 23:00
|
# |
"Но необходимо, мне кажется, также отметить, что период его патриаршества совпал с небывалыми нападками на Церковь как совне, со стороны антихристианских сил (прежде всего неслыханной пропагандой аморализма в СМИ), так и изнутри, со стороны обновленцев. Святейший Патриарх поддерживал все выступления против безнравственности. В частности, можем упомянуть, он благословил деятельность нашего общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». Всем памятно его слово на епархиальном собрании города Москвы: «Ни один мирянин, тем более священник не имеет права молчать при виде того, что делается сегодня. Если мы будем молчать, нас просто уничтожат».
И еще, может быть, самое существенное. Святейших Патриарх Алексий II всегда твердо стоял на позиции неповрежденного догматического учения Церкви и твердо знал, что не должно быть реформ богослужения. Его заключительное слово на последнем епархиальном собрании — как завет всей Церкви: «Пока я жив, никакой перестройки в Церкви не будет»."
Из слова в день преставления Святейшего Патриарха Алексия II
протоиерея Александра Шаргунова
http://www.russdom.ru/node/453
|
|
|
Александр Соколов 05.12.2008 22:06
|
# |
|
|
Сергей, вчитайтесь внимательно в этот текст. Здесь ответ на многие ваши недоумения.
"В обществе падшего человечества некоторые люди называются добрыми. Так называются они неправильно, относительно. В этом обществе называется добрым тот человек, который делает наименее зла, а злым тот, который делает наименее добра. Впрочем, злой человек может до того преуспеть во зле, что вся деятельность его обращается в непрерываемый ряд злодеяний. В точном смысле доброго человека – нет. Нет человека, который бы в падшем состоянии своем делал чистое добро, не оскверненное злом: никтоже благ, токмо един Бог [26], говорит Слово Божие. Оно всех человеков, как выше сказано, признает и называет злыми [27]. Ветхозаветные праведники именовались праведниками единственно по отношению к прочим человекам [28], а не по отношению к Богу. По отношению к Богу все, без исключения, падшее человечество сделалось недостойным Бога, все дела растленного падением естества сделались не благоугодными Богу, как оскверненные неотъемлемой примесью зла. Одна вера в обетованного Искупителя, доказываемая делами веры, усвоивала Богу ветхозаветных праведников, вменялась им в правду [29], доставляла надежду спасения, надежду исшествия из темниц адовых, в который низвергались все без исключения души человеческие по разлучении их с телами, доколе вочеловечившийся Бог не сокрушил заклепов и врат адских.
Мало того, что грех чрез падение сделался как бы естественным человеку, столько свойственным ему, что Писание назвало грех душой человека [30], что отречение от греха сделалось отречением от себя [31], падший человек принял в себя обольстившего его сатану и сделался жилищем сатаны. "Обретается некоторым образом, – говорит преподобный Макарий Великий, – внутри нас пребывающим и сам враг, борющий пленяющий нас" [32]. Это отнюдь не произвольное суждение и не мечта, а опытное познание, получаемое теми, которые, как говорит тот же угодник Божий, искренно предали себя Господу, твердо пребывают в молитве и непоколебимо противостоят борющему их врагу [33].
Такое опытное познание человеческого падения недоступно для христианина, живущего посреди мира, связанного попечениями, отторгаемого от самозрения непрерывным развлечением. Не к нему наше слово. Пусть добрыми делами в недре Православной Церкви, особливо милостыней и целомудрием, он зарабатывает свое спасение. Мы беседуем с иноками, всецело предавшими себя в служение Богу, желающими увидеть в себе Царство Божие открывшемся в силе и славе. Непреложный духовный закон подвижничества требует, чтобы человек сперва расторг узы вещества, которыми он связан извне, и потом уже приступил к расторжению тех уз, которыми он связан во глубине своего ума и сердца духами злобы. "Двояким образом и двоякого рода узами, – говорит св. Макарий Великий, – оказался человек связанным по преступлении им заповеди и по изгнании его из рая: (оказался связанным) в мире сем предметами мира и любовью к миру, то есть к плотским пожеланиям и страстям, к богатству и славе, также любовью к тварям, к жене и детям, к сродникам, к отечеству, к местам, к одеждам, короче сказать: любовью ко всем видимым вещам, от которых Слово Божие повелевает ему отречься по собственному произволению (потому что человек порабощает себя всему видимому произвольно), чтобы, разрешившись и освободившись от всего этого, он возмог исполнить волю Божию совершенно. Внутри же себя (человеческая) душа связана, заключена, окружена стенами и окована узами мрака до такой степени духами злобы, что не может, как бы ей хотелось, любить Бога, веровать в Него и почитать Его" [34]. Далее в беседе своей великий угодник Божий и наставник иноков научает, что только те, которые свергли с себя узы мира и предали себя в истинное и исключительное служение Богу, могут открыть в себе плен свой, свое рабство, свою вечную смерть. Напротив того, тот, кто предварительно не позаботился о разрешении уз, возложенных на него веществом, то есть видимым миром и земной временной жизнью с ее положением и отношениями – никогда не познает, не приметит своего плена и не увидит духов злобы, в нем действующих. Он остается навсегда чуждым сам себе: питая в себе сокровенные страсти, не только не познает их, но весьма часто признает побуждения их за побуждения правды и действие их за действие благодати Божией, или за утешение совести. В самой монашеской жизни телесный подвиг, как бы он ни был велик, не может сам собой открыть внутренних уз и внутреннего бедствия: для этого необходим подвиг душевный. Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен, он служит причиной необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения [35]. "Если внутреннее делание по Богу, – сказал великий Варсанофий, – не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем" [36].
Следующие духовные подвиги открывают для подвижника его внутренний плен, служа причиной возбуждения брани в помыслах и чувствованиях: 1) истинное послушание; при нем новоначальный подвижник, отсекая ради Бога свою волю и свои разумения для исполнения воли и разумений подвижника преуспевшего, стяжавшего неуклонное послушание к Богу, непременно возбудит к противодействию гордого падшего ангела и тем откроет его присутствие в себе. Если подвижник не обольстится злохитрыми представлениями лукавого, стремящегося под разными предлогами отвлечь от послушания, и пребудет постоянным в подвиге, то возбудит к зависти и лютой борьбе невидимого врага, который не преминет воздвигнуть в подвижнике разнообразные греховные мечтания, помышления, ощущения, увлечения, и тем обнаружит зло, в необыкновенной обширности таившееся во глубине сердечной и представлявшееся вовсе не существующим; 2) чтение, изучение и исполнение евангельских заповедей, которые, отсекая деятельный грех, по преимуществу истребляют грех в самом уме, в самом сердце. Исполнение этих заповедей или, правильнее, усилие к исполнению заповедей, по необходимости обличает живущий внутри нас грех и возбуждает жестокую внутреннюю борьбу, в которой принимают сильнейшее участие духи злобы; 3) бесчестия и другие скорби также обнаруживают таящийся грех во глубине души. Скорбь по той причине и называется искушением, что она открывает сокровенное состояние сердца. Естественно, что в человеке, находящемся еще под властью греха, она обличает живущий во глубине души грех, который обнаруживается сердечным огорчением, печалью, помыслами ропота, негодования, самооправдания, мщения, ненависти, Усиленное действие этих страстей в душе, особенные нашествие и напор помыслов и мечтаний, служит несомненным признаком действия падшего гордого духа; 4) внимательная молитва, особенно молитва именем Господа нашего Иисуса Христа, при усилии соединяет сердце с умом, обличает гнездящегося в сердечной глубине змея и, уязвляя его, побуждает к движению. Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы в сочинении своем о безмолвии и молитве приводят следующие слова святого Иоанна Златоуста: "Молю вас, братия, никогда не попирать и не презирать правила молитвы. Слышал я некогда отцов, говоривших, что не инок тот, кто поперет или презрит это правило: но он должен – употребляет ли пищу или питие, пребывает ли в келье или находится в послушании и в путешествии, или что другое делает – непрестанно вопиять так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, чтобы непрестанно воспоминаемое имя Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань врага. Ибо нудящаяся душа может все найти таким воспоминанием, и злое, и благое. Сперва она увидит зло во внутренности сердца своего, а потом (сокровенное в нем) добро (т. е. благодать Божию, насажденную в каждого православного христианина святым Крещением" [37]. Такое состояние внутренней борьбы должно переносить благодушно, как наставляет преподобный Макарий Великий, с несомненной верой и надеждой на Господа, с великим терпением, ожидая от Господа помощи и дарования внутренней свободы. Брань не может быть увенчана победой, и свобода не может быть приобретена собственными усилиями человека: то и другое – дар Божий, даруемый подвижнику в свое время, известное одному Богу [38]."
СЛОВО О РАЗЛИЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ ЕСТЕСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПО ОТНОШЕНИЮ К ДОБРУ И ЗЛУ
Свт. Игнатий Брянчанинов. АСКЕТИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ II
Еше лучше, если изучить все это Слово. Если хотите, могу вам выслать.
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 05.12.2008 19:37
|
# |
|
|
**правление Святейшего Патриарха Алексия, по словам дьякона Кураева, – этот аналог правления Брежнева: "Патриарх Алексий – это Брежнев в Церкви" – заявил д.Кураев**
Во-первых – это лживое сопоставление: при почившем Святейшем Патриархе никакого застоя в Церкви не было, а было настоящее возрождение. Так что лукавит о.дьякон!
А во-вторых, это заявление.о. дьякона неудивительно. Все церковные либералы мечтают о том, чтобы как можно скорее появился «Горбачёв в Церкви» со своей программой церковной перестройки.
«Реформы, или смерть!» – вот их лозунг.
|
|
|
Nikolai Knospe 05.12.2008 14:40
|
# |
|
|
Упокой, Господи, душу новопреставленного Патриарха Алексия!
Только что по радио "ВЕСТИ FM" дьякон Кураев, комментируя кончину Святейшего Патриарха, заявил, что воссоединение с Зарубежной Церковью не имеет для РПЦ никакого значения, а правление Святейшего Патриарха Алексия, по словам дьякона Кураева, – этот аналог правления Брежнева: "Патриарх Алексий – это Брежнев в Церкви" – заявил д.Кураев.
|
|
|
В,Семенко 05.12.2008 14:24
|
# |
| Как-то один очень уважаемый в православном народе священник, которого я причисляю к числу моих великих учителей, на сакраментальный вопрос "что делать" ответил, не задумываясь: "Молиться и говорить правду". Дерзну добавить: и верить в Промысел. Надеюсь, в этот судьбоносный для страны и Церкви час никто не сочтет эти слова излишне высокопарными.
|
|
|
Триколор 05.12.2008 14:11
|
# |
"Бдите и молитеся, да не внидете в напасть"
Мф. 26, 41
На Небесах сейчас решается дальнейшая судьба нашей многострадальной Церкви.
Упокой , Господи , душу Патриарха Алексия!
Вечная память!
|
|
|
соц.реалист 05.12.2008 13:48
|
# |
Цитата оттуда же:
"Новый Патриарх Московский и всея Руси должен быть избран на Поместном соборе не позднее мая будущего года, то есть в течение полугода после кончины главы Русской православной церкви, свидетельствует устав РПЦ. «Не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего Престола Местоблюститель и Священный Синод в порядке, определенном п. 2 раздела II настоящего Устава, созывают Поместный Собор для избрания нового Патриарха Московского и всея Руси», — говорится в уставе."
|
|
|
соц.реалист 05.12.2008 13:44
|
# |
"Патриарх Московский и всея Руси Алексий II скончался сегодня утром. Об этом Infox.ru сообщили в пресс-службе Святейшего патриарха. «Да, это так, но мы пока не даем никакой информации», — сказал собеседник Infox.ru, отвечая на вопрос о том, когда и где это произошло.
По данным агентства Associated Press, 79−летний патриарх скончался в своей подмосковной резиденции. Как ожидается, в субботу в Москве на экстренное заседание соберется Священный синод Русской Православной Церкви.
Как сообщили Infox.ru в пресс-службе патриархии, в районе 13.00—14.00 в резиденции Святейшего Патриарха в Переделкине должно быть сделано официальное заявление РПЦ в связи с кончиной Алексия II.
На сегодня было запланировано участие патриарха в Соборной встрече Всемирного Русского народного собора. Мероприятие проходит в зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. В нем участвуют председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, члены Совета Федерации и правительства. По информации РИА «Новости» , митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл срочно покинул заседание Всемирного русского народного собора."
Источник: http://www.infox.ru/authority/mans/2008/12/05/document4823.phtml
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 05.12.2008 13:40
|
# |
|
|
Царство Небесное новопреставленному Святейшему Патриарху Алексию.
12 декабря должно было состояться Епархиальное собрание московского духовенства.
Известно, что ничего более не боятся современные обновленцы, как ежегодных епархиальных собраний. Даже Архиерейские Соборы не страшат их так, как епархиальные собрания.
Вспомним епархиальные собрания 1990-х годов, на которых из уст Святейшего Патриарха звучали грозные слова в отношении неообновленцев – священников Г.Кочеткова (1993 г.), В.Лапшина и антиправославной деятельности католического радио "София" (1995, 1996 гг.).
На последних Епархиальных собраниях Святейший ясно высказался против обновленческой практики сверхчастого причащения (2006 г.) и против какой-либо русификации православного богослужения (2007 г.).
|
|
|
соц.реалист 05.12.2008 13:18
|
# |
Дорогие братия и сестры!
Крепитесь, настают непростые времена для Церкви – отошёл ко Господу Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. Сие произошло прямо накануне очередного ежегодного Епархиального собрания…
Жаль, не успел он высказать своё отношение к текущему состоянию церковной жизни. Теперь настанут лихие времена. Будем молиться, чтобы Господь не допустил на место Святейшего того, кто способен своими действиями разрушить то, что по кирпичику отстраивалось за эти годы, как в материальном, так и духовном мире Вселенского Православия.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | Следующая >>
|
