|
shumaher2 27.02.2007 16:52
|
# |
Является ли «трезвость» православной.
«Господь Бог заповедал верным ученикам Своим
от востока и до запада наставлять и научать людей,
отводить мир от беззаконного пьянства.
За это пьянство Господь наведет
на нашу землю иноплеменных»
Блаженный Иоанн
«Сидит в затворе и постится, носит на себе многие
и тяжелые железа, не пьет хмельного и мало ест да и
братии учит делать тоже: пребывать "в трудах" и поститься,
хмельного и в уста не брать, говоря,
что это есть самое большое зло»
Житие преподобного отца нашего Иринарха,
затворника Ростовского Борисоглебского монастыря .
Многие христиане на протяжении веков задаются вопросом, является ли абсолютная трезвость православным учением.
« Как можно говорить об исторических законах, если народы состоят из людей, созданных по образу и подобию Божию и наделенных свободой волей? А так как люди свободны, то и поступки их никогда до конца предсказуемыми быть не могут, и следовательно, вывести некий закон их поведения невозможно. История – это сцена, на которой встречаются и действуют суверенная воля человека и суверенная воля Его творца. Их взаимодействие и творит исторические события. Люди, говорящие о наличии законов, на самом деле проповедуют детерминизм, отрицающий свободу человека и ограничивающий свободу Бога. С христианской точки зрения это является ересью. Что же все-таки представляет собой история? Мне больше всего нравится определение, сформулированное В.В. Болотовым: "История – это повествование о замечательных событиях, замечательных уже тем, что люди их заметили".
Предметом изучения церковной истории является христианская Церковь. Безусловным центром христианской истории является Христос. Христианский историк видит Его воплощение ключевым моментом всей истории мироздания, разделяющим ее на две половины. Недаром христианское летосчисление ведется от Рождества Христова.
История Церкви – это ее путь через века к Царству Божию. Но с другой стороны, в Церкви уже сейчас явлена, открыта полнота Царства и нам, отчасти, дается ее предвкушение. В этой дихотомии мы существуем. В истории Церкви происходит раскрытие и осмысление данного нам от начала Откровения. Конечно, сегодняшняя Церковь внешне сильно отличается от первой Церкви апостолов в Иерусалиме. Об этом обстоятельстве очень любят говорить протестанты и евангелики, призывающие вернуться к "апостольской простоте". Но на самом деле апостольская Церковь коренным образом отличается от примитивных сектантских молитвенных собраний, а наши богослужение, иерархическая структура, богословие и т.п. при всей их сложности и развитости глубоко укоренены в богослужении, иерархии и богословии ранней Церкви. В нашей вере нет ничего, что не содержалось бы в вере апостола Павла, Игнатия Богоносца и Иринея Лионского. Но то, что там было в зародыше, сейчас развилось во всей своей полноте. Так и могучий дуб внешне отличается от желудя, но в нем нет ни одного элемента, которого не было бы в желуде. В желуде все просто существует в зародыше, потом это все развивается в громадное могучее дерево, которое формируется с одной стороны тем, что находится в желуде, с другой стороны оно формируется под воздействием погодных факторов. То есть с одной стороны дует ветер, там соответственно ветки погуще, с другой стороны светит солнце, там листья повернуты к солнцу. Проследить этот рост живого организма и является одной из задач церковной истории.
"Христос вчера, сегодня и во веки веков тот же", – говорит апостол Павел. Меняются лишь времена, и мы меняемся вместе с ними. А по мере наших изменений у нас возникают разные вопросы, которые мы обращаем к Церкви. И Церковь, по словам того же апостола Павла, стремясь быть всем для всех, чтобы привести всех ко спасению, всякий раз находит новые слова для ответа на наши вопросы и на вновь возникающие проблемы. »
Дворкин А.Л.
Очерки по истории Вселенской Православной Церкви
Так вот обратимся снова к рассматриваемому вопросу. Обратим внимание на правила святых апостолов.
Правило 51.
Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля, клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина, и отвержен от церкве. Такожде и мирянин.
(Ап. 53, 66; IV Всел. 16; Трул. 13; Анкир. 14; Гангр. 1, 2, 4, 14, 21).
Правило 53.
Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести, и бывающий виною соблазна многим.
(Ап. 51, 66; Анкир. 14; Гангр. 2, 21).
Тем, кто по христианскому побуждению, ради упражнения в добродетели (δι' άσκησιν), воздерживается всегда от мяса и вина, это правило, как и 51-е Ап. правило, предоставляет полную свободу.
Данный текст с комментариями по изданию:
Правила Православной Церкви с толкованиями
Никодима, епископа Далматино-Истрийского.
Том I. СПб., издание С.-Петербургской духовной
академии. 1911 г. С. 45-172.
Что по этому вопросу говорит нам Апостол Павел.
И уже в те века возникла проблема.
1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.
8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
(1-Кор.8)
20. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
21. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
(Рим. 14. 20-21)
Все выше сказанное дает нам право сказать, что православный христианин имеет право выбора абсолютной трезвости и в мыслях и в делах. Кроме того он имеет право исполнить заповедь любви « Возлюби ближнего, как самого себя », то есть показывать пример ближним, если они немощны. Так во многих епархиях: Санкт-Петербургской, Московской, Екатеринбургской, Ярославской, Тверской, Абаканской, Магаданской, Читинско-Забайкальской, православные христиане принимают обет трезвости, по чину православной церкви. Православное движение «Трезвость и трезвение» создавалось под покровительством святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня. Если вспомнить , то проповедь святого Иоанна Предтечи была проповедь покаяния « Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное… ».
Чин обета трезвости относится к церковным требам, священнодействиям, которые совершаются священнослужителями по просьбе верующих. Традиция принятия обетов трезвения существует с конца девятнадцатого столетия и имеет цель помочь людям, страждущим алкогольным и табачным пристрастиями.
Немного истории и современности.
С середины XIX века в России стало стихийно развиваться народное движение за трезвость. Сотни крестьянских приговоров в десятках губерниях постановляли "закрыть торговлю в кабаках, питейных заведениях и других лавках". В одних селах такие приговоры распространялись только на праздничные и воскресные дни, в других – на все дни в течение года, а в иных местах – навсегда. Причиной отказа от винопития стало такое неистовое спаивание кабатчиками народа, что по свидетельству современников "гумна очистились от хлеба, карманы от денег, мозги от ума и сила русского народа была потрясена".
Стихийное движение за трезвость было поддержано Русской Православной Церковью. В 1859 году Святейший Синод своим указом благословил священнослужителям "…живым примером собственной жизни и частым проповедованием в церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина…" Указ ободрил духовенство, и в южных губерниях, Киевской и Херсонской, вспыхнула новая, еще более сильная и плодотворная борьба против распространения виноторговли. Доход местных откупщиков за один год понизился сразу на 100 000 рублей. В 1885 году Синод предписывал епархиальным архиереям не допускать продажи спиртного на церковных и монастырских землях, что тоже внесло значительный вклад в дело утверждения народной трезвости.
Настоящий расцвет русского трезвенного движения наступил после определения Святейшего Синода, которое подготовил в 1889 году обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев (21.05.1827-10.03.1907). Этим определением Святейший Синод призвал духовенство содействовать правительству в борьбе с пьянством, учреждать общества трезвости, приходские попечительства, братства и другие подобные учреждения, словом и проповедью утверждать в народе трезвый образ жизни.
В 1909 году Синод вновь обратился к правящим архиереям всех епархий с просьбой "силою архипастырского влияния и власти" вменить вверенному им духовенству в обязанность "воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, а также при решении дел общественных и частных". Как в прежних своих определениях, так и в определении 1909 года, Святейший Синод указывал на особое значение приходских обществ трезвости в деле противодействия алкоголизму в России.
В мае 1913 года, в ознаменование 300-летия Дома Романовых, Государь Император совершил поездку по великорусским губерниям. Под ее впечатлениями он пишет: «С глубокой скорбью приходилось мне видеть печальные картины народной немощи, семейной нищеты и заброшенных хозяйств — неизбежные последствия нетрезвой жизни…» Действительно, в стране отмечался рост алкоголизма: потребление водки в 1913 г. по сравнению с 1911-м, увеличилось на 16 млн. ведер, а доход от винной монополии за один 1914-й г. достиг почти миллиарда рублей, при общем государственном доходе в 3,5 миллиарда. Газеты писали о «пьяном бюджете», о том, что «казна спаивает народ». Николай II болезненно воспринимал эти укоры в адрес правительства и писал: «постоянно обдумывая и проверяя полученные мною впечатления, я пришел к твердому убеждению, что нельзя ставить благосостояние казны в зависимость от разорения духовных и хозяйственных сил множества моих верноподданных». Разделяя обеспокоенность царя, Государственная Дума на январском заседании 1915 года одобрила запрещение продажи спиртных напитков. Выражая мнение большинства членов Думы по этому вопросу, ее председатель М.В. Родзянко сказал: «Прими, великий Государь, земной поклон народа своего! Народ твой твердо верит, что отныне былому горю положен прочный конец!»
Однако ситуация с алкоголепотреблением в России до революции и в наше время отличается весьма значительно. Возьмем для сравнения показатели среднедушевого потребления спиртных напитков в год (в литрах 100-% спирта). В 1905 году этот показатель в нашей стране составлял 3,13 литра чистого спирта на одного жителя. Накануне горбачевской антиалкогольной компании среднедушевой уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта в год, а ныне по экспертным оценкам этот показатель достиг отметки в 25 литров. А ведь по заключению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет с более чем с трехкратной скоростью! Вот почему до революции наблюдался постоянный прирост населения, а с начала 1990-х годов мы наблюдаем вымирание русского народа. Ныне смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1,6-1,8 раза, а в отдельных регионах в 2-3 раза, по продолжительности жизни мужчин наша страна занимает 136-е место в мире (59 лет), у женщин средняя продолжительность жизни составляет 72 года (91-е место в мире). Совсем недавно, 14 марта, председатель комитета Госдумы по охране здоровья Татьяна Яковлева заявила РИА "Новости", что если ситуация не изменится, численность населения страны может уже к 2030 году упасть до 120 миллионов человек, а примерно к 2075 году до 80 миллионов.
Таким образом, мы сейчас столкнулись с ситуацией демографического кризиса, одними из главнейших причин которого является алкоголизм, наркомания и табакокурение. По экспертным оценкам количество алкоголезависимых людей сегодня в России насчитывается около 10-12 миллионов человек, наркоманов – 5-6 миллионов, около 40 % взрослого населения курит. Вполне понятно, что ныне, еще более чем столетие тому назад, встает необходимость развития приходской православной трезвенной работы.
Так откуда же дует ветер в нашей стране и где должны быть ветки поплотней.
Наука триста лет квалифицирует алкоголь как наркотик и протоплазматический яд.
« В организме каждого человека вырабатывается специальный фермент, который называется алкогольдигидрогеназа. Этот фермент призван какие-то случайные дозы алкоголя попавшие в организм нейтрализовать. Так вот эта алкогольдигидрогеназа очень успешно и в больших количествах вырабатывается у всех южных народов, которые тысячелетиями в пищу употребляют виноград. Они едят виноград, он у них в желудочно-кишечном тракте бродит, вырабатывается алкоголь и вырабатывается фермент, который это алкоголь нейтрализует. У северных народов, а мы русские северный народ, алкогольдигидрогеназа не вырабатывается практически совсем. Вот почему несчастному чукче, ханту, якуту, им пять раз наливают по сто грамм, на шестой раз они уже все алкоголики. У них вообще в организме нет этого фермента. И вот почему наши русские врачи сто лет назад обнаружили странную и страшную для нас закономерность. При понижении среднегодовой температуры на пять градусов, смертность от алкоголя возрастает в десять раз. Вот почему алкоголем были уничтожены индейцы в Америке, вот почему алкоголем уничтожены десятки народов и народностей Российской Федерации. Это малые народы Сибири, Севера, Дальнего Востока. Вот почему уже тринадцатый год уничтожается и великий русский народ. Уничтожают наш народ исключительно алкогольной войной, которая против него ведется. »
Из лекции профессора В.Г. Жданова –
заместителя председателя Новосибирского
общества «За трезвый образ жизни».
В.Г.Жданова.
р.Б. Иоанн
Православное общество «Трезвость и трезвение»
при храме Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня
г.Тюмень
|
|
|
Яков 27.02.2007 15:53
|
# |
|
|
О да!!! Конечно, мои аргументы на примере Священного Писания ничтожны по сравнению с идиотическими россказнями про пукающих бактерий профессора Жданова.
Порадовал ваш намек на мое якобы южное, читай еврейское, происхождение… Самый сильный аргумент!!!
Вы кстати не повторяйте сказок про квас то… На людях хотя бы.. Смеяться будут… Вино было вином всегда. И напивались им так же как и сейчас. В определенные месяцы в целях экономии была традиция разбавлять вино водой – это да.. Но на тех кто пил это никак не влияло… Можно и разбавленным упиться до безпамятства.
|
|
|
Ирина Андреева 27.02.2007 15:53
|
# |
|
|
| К тому же преп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся»
|
|
|
Василий Ч. 27.02.2007 15:23
|
# |
|
|
Ну Вы там и загнули в своей статье, дорогой Яков!
В отличие от аргументов уважаемого профессора Жданова, Ваши аргументы смехотворны и ничтожны.
Пишете: "Оскорбляя вино, сравнивая его с чем то крайне нечистым, подобные Жданову оскорбляют в первую очередь самое святое для каждого христианина – Святое Причастие". СМЕШНО ЭТО, поверьте!
Вы изо всех сил пытаетесь показать кому-то "кощунственный антихристианский смысл" в "нападках на вино". И привОдите в пример примеры из Священного Писания, в частности, брак в Кане Галилейской.
Позвольте указать Вам, что тогдашнее "вино" – по концентрации алкоголя было не более, чем крепкий квас. В отличие от современных спиртных продуктов. И тогда не было альтернативы продолжить праздник переходом на более крепкие напитки и уходом в запой. И люди на юге другие несколько по своим физиологическим особенностям, в частности по такой важной черте, как исторически обусловленная выработка фермента алкогольдегидрогеназы в достаточном количестве, что не дает возможности выработаться алкогольной зависимости у южных народов. В противоположность северным народам, и нам, в частности.
Может Вы и относитесь к неким более южным народам, чем русский народ. Пожалуйста, пейте на здоровье! Но не мешайте же отрезвлять русский народ таким выдающимся русским деятелям, как Жданов Владимир Георгиевич!
|
|
|
Василий Ч. 27.02.2007 13:48
|
# |
|
|
К Вашему сведению, причастие – это вовсе не вино и хлеб, а Кровь и Тело Христово. Никакой глубокой духовной энергетики в вине нет и не было, как бы Вам этого ни хотелось. Древние поклонялись языческим божествам, в частности, Бахусу, хотите возвратиться к "древним корням" – флаг Вам в руки, только другим это не навязывайте!
Ваше предложение бороться с греховностью, как с причиной алкоголизма, не выдерживает никакой критики. "Греховность" – это общие слова, мало значащие или вообще ничего не значащие для большинства. А употребление спиртного – конкретный порок, конкретная причина неустройства жизни как отдельной личности, так и общества в целом, с которой можно и нужно бороться.
Ваш пассаж "Если мы вдруг запретим спиртное, начнется дикая наркомания и прочие гадости" – просто лепет. Был у нас практически сухой закон до революции, были периоды сухого закона и после революции. Так вот как раз в эти периоды страна собиралась, наконец с силами и делала колоссальные скачки вперед.
Существует и сейчас сухой закон за рулем – попробуйте, отмените его! Сколько же более важно добиться порядка, трезвости, способности управлять самими собой в масштабах страны!
Протрезвейте, и тогда не будете утверждать, что якобы Серафим Саровский говорил "спаСИСЯ", а будете членораздельно владеть своей речью, своими мыслями, и правильно по-русски говорить "Спасись"!
|
|
|
Винни 27.02.2007 11:04
|
# |
А как все же быть с причастием? Разве соединение вина и хлеба в таинстве Евхаристии, это просто случай? Нет ли в вине все же и глубокой духовной энергетики, которую зхнали древние, но забыли мы?
Алкоголизм, это явление социальное. Я бы отнес это к эффекту обезболивания, где даже в медицине официально применяются наркотики. Народ спивается по причине глубокой греховности общества, в ней и уныние, и стрессы, и безысходность, от которой люди бегут в магазин. Если мы вдруг запретим спиртное, начнется дикая наркомания и прочие гадости, уже открытые нашими современниками. Мы опять хотим бороться с последствиями, забывая о причинах. Возвращаясь к преподобному Серафиму Саровскому, предпочитаю другой рецепт: "Спасися сам, и тысячи вокруг тебя спасутся!"
|
|
|
Федор 27.02.2007 03:28
|
# |
|
|
Ну судя по всему пристрастия вообще вредны. А с чаем… – чай бодрит и поднимает тонус. К этому, наверно, можно тоже привыкнуть и без чая испытывать сильный упадок сил. Тоже не радость…
Но должен быть приоритет. Бич России не чай, а спиртное и наркота. Все сразу исправить нельзя – надо начинать с самого серьезного и страшного.
|
|
|
Lucia 27.02.2007 02:54
|
# |
| А я читала где-то, что привычка к чаю тоже является душевредной.
|
|
|
Федор 27.02.2007 02:43
|
# |
| Логичное решение отказаться от алкоголя, особенно в условиях, когда от него уже вся страна загибается.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | Следующая >>
|
