|
Сельскiй бригадиръ 07.05.2009 12:14
|
# |
|
|
Тропарь 3-го часа: "Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, того, Благий, не отыми от нас…".
А не тропарь 6-го часа!
Хотя у греков этого тропаря с XIX века сейчас в эпиклезе нет (но он присутствует во всех Служебниках славянских и не только славянских Церквей), но он вошёл органически в русскую богослужебную традицию с Х-XI века и, следовательно, является неотъемлемой частью церковного Предания.
|
|
|
Ортодоксос 07.05.2009 12:02
|
# |
|
|
3 пункт – Вы, видимо, имели все же ввиду тропарь 6 часа?
Тут вопрос непростой – вот что пишет замечательный литургист Арх.Василий (Кривошеин):
"Особенность евхаристического Канона Литургии святого Иоанна Златоуста заключается у русских в том, что в текст эпиклезы вставляется тропарь Духу Святому, взятый из шестого часа, т. е. сравнительно древний, и дополняется стихами из 50-го псалма. Снова следует сказать, что авторами этой интерполяции были не русские, так как она встречается уже в некоторых греческих богослужебных рукописях XI-го века; но получила она всеобщее распространение у русских и заняла, в сознании многих священнослужителей, место самой эпиклезы. (Многие священники, говоря об эпиклезе, имеют в виду именно эту интерполяцию. Значение ее к тому же подчеркивается драматизмом, с которым слова эти часто произносятся: с воздетыми руками, тогда как диакон, говоря стихи 50-го псалма, становится на одно колено). Всему этому нет никакого соответствия в греческой Литургии. Несомненно, что эта интерполяция (которую можно назвать «эпиклезой в эпиклезе») придает священнической духовности, которую она выражает, некоторый оттенок индивидуализма и пиэтизма, и прерывает последование евхаристического Канона. Однако в Литургии святого Иоанна Златоуста это делается не грубо и интерполяция помещена между двумя фразами, а не в середине одной. Совсем иначе и более серьёзно обстоит дело в Русской Церкви с Литургией святого Василия Великого. Здесь уже не одна, а две различных интерполяции: во-первых та-же, что и в Златоустовской Литургии (тропарь Духу Святому), но с той большой разницей, что она здесь прерывает первую фразу Канона посредине, после глагола в неопределенном наклонении (аориста άναδείξαι — показати). Так, что после, этой длинной интерполяции священнослужителю почти что приходится вернуться назад, если он не хочет потерять нить мысли. Искусственность этой интерполяции здесь гораздо яснее, чем в Литургии святого Иоанна Златоуста, откуда, она кстати и взята (она не имеет подтверждения ни в одной греческой рукописи для Литургии святого Василия Великого).
Но еще более важна вторая интерполяция μεταβαλών τώ Πνεύματι Σου τώ Άγίω — «преложив Духом Твоим Святым»), введенная в славянский текст Литургии Василия Великого под влиянием текста Иоанна Златоуста.
Самое меньшее, что можно здесь сказать, это следующее: 1) Эта интерполяция является недопустимой грамматической ошибкой, так как причастие μεταβαλών не может по-гречески следовать за неопределенным наклонением άναδείξαι. В Литургии святого Иоанна Златоуста оно следует за повелительным наклонением — ποίησον (сотвори). Следовало бы употребить другое неопределенное наклонение μέταβαλείν — «и преложити»; но интерполятор предпочел рабски следовать взятому им тексту.
2) Интерполяция эта излишня, так как анафора святого Василия Великого уже выразила прелагающее действие Духа Святого (призывая Его), тогда как в Златоустовской Литургии прошение было лишь о схождении Его на Дары, потому и добавляется «преложив».
3) Она создает литургическую чудовищность четырех благословений евхаристических Даров. Чтобы избежать этого, вопреки всей традиции, упраздняется третье благословение (сопровождаемое словами «излиянную за мирский живот»).
Все эти искажения в русском совершении Литургии святого Василия Великого справедливо вызвали критику русских богословов.
Так известный историк Церкви Болотов писал даже, что одной из первоочередных задач будущего русского собора будет изъятие из Литургии Василия Великого всех этих интерполяций, и прежде всего слов «преложив Духом Твоим Святым». С тех пор было несколько соборов, но, к сожалению, ничего не было сделано. Причина нам кажется ясной: боязнь старообрядцев, которые не преминули бы обвинить «никонианскую» Церковь в «нововведениях». Можно добавить и еще одну причину этой боязни в русской Церкви богослужебных изменений, даже вполне оправданных. Это рефлекс консерватизма верующего народа; после неудачных богослужебных реформ, которые обновленцы пытались навязать русскому православию после революции, малейшее богослужебное изменение вызывает подозрение в возврате к обновленчеству. Можно сказать, что обновленцы, своими революционными изменениями богослужения, на многие десятилетия сильно затруднили всякое улучшение в совершении богослужений в русской Церкви. Дореволюционное богослужение стало для народа неприкосновенным идеалом."
|
|
|
М.Яблоков 07.05.2009 11:45
|
# |
|
|
Глупости всё это…
Какая миссионерская работа?… Православных арабов с каждым годом на Святой земле становится всё меньше и меньше… уезжают в другие страны, в Южную Америку, например… А те, что остаются принимают католичество в униатской форме…
В этом не малая "заслуга" Иерусалимского Патриархата… это же такая "мелочь" по сравнению с эллинистическим этнофилитизмом…
|
|
|
Провинциал 07.05.2009 11:17
|
# |
Прошу обратить читателей РЛ на новую "межконфессиональную социальную медиа-акцию "Ощути силу перемен".
http://www.silaperemen.ru/
Инициаторами, судя по всему, были протестанты. Несмотря на благие цели, действо замешано на экуменизме По репликам можете увидеть достаточно агрессивное отношение к православным. И это действо пошло по городам России.
Может быть, об этом уже писалось – тогда прошу простить, не читал.
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 07.05.2009 11:13
|
# |
|
|
Как мне сообщили, Патриарх издал устную рекомендацию или распоряжение (как и его разрешение на Пасху причащать всех без исповеди, что возмутило очень многих московских священников) о желательности опускать:
1. ектенью об оглашенных,
2. возглас перед Трисвятым: "Господи, спаси благочестивыя…",
3. тропарь 3-го часа на эпиклезе.
|
|
|
Ортодоксос 07.05.2009 10:32
|
# |
|
|
Дорогой Сельский бригадир! Я не считаю полезным для себя ходить туда, где кромсают Литургию. Короткую Всенощную еще можно пережить, а вот если кромсают неизменяемые части Литургии, это сигнал.
А что кроме ектении об оглашенных упразднил архиерей-композитор?
|
|
|
М.Яблоков 07.05.2009 08:03
|
# |
|
|
…Экклезиология сщмч. Илариона (Троицкого) не является общецерковным учением и вообще богословски уязвима…
Неужели Вы думаете, диакон Евгений, что Вам здесь поверят на слово?… Аргументы, будьте любезны… да, и факты… тоже не помешают…
|
|
|
М.Яблоков 07.05.2009 07:55
|
# |
|
|
Шалом!
Уже в Москве, только пока не в теме… Что тут новенького-то, Владимир?…
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 07.05.2009 00:43
|
# |
|
|
| Дорогой Ортодоксос, если у Вас есть возможность – посетите в воскресный день храм Всех Скорбящих Радосте на Б.Ордынке – и Вы увидите, как архиепископ Иларион (Алфеев) искромсал Божественную литургию (о всенощной уже не говорю). На вопрос – зачем? – он отвечает: по благословению Патриарха! Спросите у него например, почему за литургией не читается ектения об оглоашенных.
|
|
|
right 07.05.2009 00:11
|
# |
|
|
| Да, статья замечательная. Самое трудное – объяснять очевидные вещи. И автор очень хорошо их объяснил ( понятно, что Фролову уже ничего не объяснишь, не о них речь). Как можно не понимать, что молодежь в массе не пойдет на подобие рок-площадки, она пойдет просто на рок-площадку? Не понимают.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | Следующая >>
|
