|
Мария Сеньчукова 21.04.2009 21:55
|
# |
|
|
Признаться, я удивлена.
Возможно, для меня это странно, потому что первый опыт ежедневного Причащения у меня был на Святой Земле. А там как-то не до автоматизма…
|
|
|
Сельскiй бригадиръ 21.04.2009 21:53
|
# |
|
|
@нужно, чтобы православной молодежи было, где встретиться и благочестиво пообщаться@
По ночам во дни печальные Великого поста православным людям подобает не в ночных "православных" клубах за кружкой пива или рюмкой чая {(с) О.Курова} сидеть, а бодрствовать за чтением псалтири или спать (не на супружеском ложе).
|
|
|
Nikolai Knospe 21.04.2009 21:43
|
# |
|
|
Что ж тут непонятного? Вот я каждый день утром пью глоток святой крещенской воды. И от ежедневного потребления это питие превращается в некий автоматизм, при котором я даже порой и не задумываюсь, что это – святая агиасма.
Также обстоит дело и в случае сверхчастого причащения. Однако в последнем случае такой "автоматизм" и привыкание может привести к весьма печальным для причастника последствиям, о которых предупреждает нас апостол: 1 Кор. 11, 27-30.
|
|
|
Мария Сеньчукова 21.04.2009 21:33
|
# |
|
|
"частость эта отнимает не малую часть благоговения к сему величайшему делу"
Честно говоря, мне совершенно непонятна эта фраза, отчего и мысль свт. Феофана кажется менее ясной, чем мысли прп. Серафима.
|
|
|
Мария Сеньчукова 21.04.2009 21:30
|
# |
|
|
Воистину Воскресе!
Ну, о воскресных литургиях в канонах как раз сказано. И даже сказано, что неучастие в трех воскресных литургиях подряд отлучает человека от Церкви. А все остальное – так ведь это вопросы не канонические. Если человек не осеняет себя крестным знамением, отказывается от Креста Господня, то какой же он христианин?
Это уже не о канонах. Это о вере.
Про православные ночные клубы я вообще не очень хочу говорить, потому что меня раздражает использование новояза. Хотел-то отец Всеволод сказать совершенно необновленческую вещь: нужно, чтобы православной молодежи было, где встретиться и благочестиво пообщаться. Просто раскрутили эту формулировку и получилось то, что получилось. :(
|
|
|
Nikolai Knospe 21.04.2009 21:25
|
# |
|
|
О частоте причащения для мирян говорится также в трудах свт. Феофана Затворника (†1894):
«Надо причащаться все четыре поста. Можно и еще прибавить, причащаться в Великий и предрождественский по два раза… Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться» (т. I, с. 185).
«Что касается до "чаще", то не надо учащать, потому что частость эта отнимает не малую часть благоговения к сему величайшему делу… разумею говение и причащение. Я, кажется, уже писал, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех» (т. III, с. 500).
|
|
|
Мария Сеньчукова 21.04.2009 21:15
|
# |
|
|
Про совесть и подготовленность – очень правильно.
И про недопустимость механического переноса – тоже.
Спасибо за цитату. :)
Лично мне кажется идеальным подход преподобного Серафима Саровского: праздники, а по возможности и воскресные литургии. Хорошо, когда можешь себя настроить на будничные службы, но это дано очень и очень немногим.
|
|
|
Юрий Букварев 21.04.2009 21:04
|
# |
|
|
| Христос воскресе! Вопрос этот не только нравственный. Тут Вы не правы. В канонах не сказано и на Соборах не принималось, например, что мы должны осенять себя крестным знамением, должны посещать по воскресным дням храм, молиться перед и после вкушения пищи и многое другое. То, что было высказано священниками в течении прошедшего Вел. поста, а именно – великопостный интим, православные ночные клубы – это самое настоящее обновленчество.
|
|
|
Nikolai Knospe 21.04.2009 17:39
|
# |
|
|
«Ревнители сверхчастого ежелитургийного причащения любят ссылаться для оправдания своих обновленческих тенденций на книгу св. Никодима Святогорца (†1809) «Невидимая брань», а также на книгу «О постоянном (частом) причащении Божественных Таинств». Ответим этим ревнителям, что св. Никодим Святогорец имел к книге «Невидимая брань» лишь косвенное отношение, то есть не был ее непосредственным автором. На титульном листе книги читаем: НЕВИДИМАЯ БРАНЬ. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Из следующей страницы мы узнаем: «В подлиннике сей книги, в заглавии ее значится, что книга составлена другим лицом, неким мудрым мужем, старец же Никодим только пересмотрел ее, исправил, пополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижников. Поэтому старцу Никодиму она принадлежит больше по духу, чем по букве…». В основу книги на самом деле положен трактат католического монаха ордена театинцев Лоренцо Скуполи (1530-1610). Именно из его трактата «Combattimento Spirituale» происходят главы о частом причащении в книге «Невидимая брань». Что же касается книги «О постоянном причащении…», составленной св. Никодимом Святогорцем совместно со св. Макарием Коринфским (†1795), то идеи, легшие в основу этой книги, принадлежат также католическому автору Мигелю де Молино (1640-1696). Вообще, св. Никодим Святогорец весьма благосклонно относился к римо-католическим авторам: еще одна книга св. Никодима – «Духовные упражнения» была переработкой книги «Esercizi Spirituale» иезуита Джованни П.Пинамонти (1632-1703). Так что, говоря о книгах «Невидимая брань» и «О постоянном причащении…», всегда следует иметь в виду католический подтекст этих сочинений. Да и сам св. Никодим не скрывал этого, указывая в подзаголовках на использование им иных авторов.
Св. Никодим Святогорец был одним из возглавителей т.н. колливадского движения, возникшего на Святой горе Афон во второй половине XVIII века. Вышеупомянутая книга «О постоянном причащении…», составленная св. Никодимом и св. Макарием, оказала огромное влияние на движение колливадов.
Итак, движение колливадов, выступавшее за частое причащение, опиралось в свою очередь на труды св. Никодима, который в вопросах частого причащения пользовался католическими источниками.
В то время не только на Афоне, но и на всем православном Востоке причащаться было принято несколько раз в год (2-3 раза). И вот во второй половине XVIII века на Святой горе Афон разгорается ожесточенный спор о том, как часто следует причащаться Святых Христовых Таин. Одни считали, что Святое Причастие необходимо принимать на каждой литургии, тогда как другие придерживались мнения, что причащаться следует лишь несколько раз в год. Колливады в большинстве своем были сторонниками частого причащения. В 1775 году Вселенский патриарх Феодосий пытался примирить враждующие стороны. Он написал монахам на Афон, что первые христиане причащались каждое воскресенье, а в последующее время христиане причащались каждые 40 дней, и советовал каждому поступать по своей совести и в меру своей подготовленности. Однако это послание не прекратило спора, который продолжался до начала XIX века. В 1819 году Вселенский патриарх Григорий V написал афонским монахам, что причащение должно происходить не в определенные промежутки времени, но в тот момент, когда человек чувствует себя готовым, после исповеди и необходимых приготовлений.
В конце концов колливады были удалены с Афона и разъехались по всей Греции, где в результате их проповедей, а также книг св. Никодима Святогорца и св. Макария Коринфского идеи колливадов стали сильно распространяться, и практика причащения мирянами Святых Таин резко изменяется в сторону учащения. Если еще в конце XVIII века в Греции приступали к причастию 2-4 раза в год, то уже в середине XIX века, как свидетельствует святитель Феофан Затворник, проведший несколько лет в Константинополе, «на Востоке христиане часто причащаются, не в одни великие посты, но и кроме их».
Когда в настоящее время сторонники сверхчастого причащения ссылаются на колливадское движение XVIII века, то забывают, что чисто монашескую практику совершенно недопустимо механически переносить на современную приходскую жизнь и требовать от нынешних мирян такой же строго аскетической и созерцательной жизни, как у исихастов-колливадов на Афоне. Напомним еще раз, что и на Афоне в то время были противники (и таковых было немало) практики сверхчастого причащения. Ни в коем случае не осуждая евхаристическую практику афонских колливадов (она была чисто монашеская), все же необходимо отметить, что в таком важнейшем для духовной жизни человека вопросе, как частота причащения Святых Христовых Таин, требуется строго индивидуальный подход, ибо что полезно и спасительно одному, то может повредить другому и потому не может становиться общеобязательным правилом.
Отметим также, что святитель Феофан Затворник был прекрасно знаком с движением колливадов на Афоне и перевел на русский язык как Добротолюбие, так и «Невидимую брань» Никодима Святогорца – одного из главных вдохновителей колливадского движения». (журнал «Благодатный огонь». № 16)
|
|
|
Мария Сеньчукова 21.04.2009 17:17
|
# |
|
|
А почему, если не секрет?
Откуда такая избирательность? Он не еретик, не обновленец – он святогорский святой…
(Это я не ругаться пришла, а просто разобраться хочу, правда.)
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | Следующая >>
|
Вчера во время литургии в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербурге Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возвел в сан протодиакона известного миссионера, профессора Московской Духовной Академии отца Андрея Кураева.