|
М.Яблоков 23.01.2009 19:47
|
# |
СЛОВО ПАСТЫРЯ
В своей книге «Слово пастыря» Его Высокопреосвященство митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл пишет:
«Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Нее не распространились» С. 397.
Также владыка Кирилл пишет, что «Господь спасает мир вместе со Своей Матерью. Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе и быть не могло, ибо безгрешный Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой». С. 398-399.
«"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1, 1.) Это было сказано о Сыне Божием, Которого апостол называет Словом (по-гречески – "Логосом"), о Втором Лице Святой Троицы – о Божественной Мысли и Божественной Премудрости, о "печати равнообразной", рождающейся от Бога Отца вне времени, несущей в Себе всю полноту Божественной жизни и Божественной природы. А что же тогда Бог Дух Святый? Это Божественная энергия, предвечно исходящая от Бога…» С. 90.
Отвечая на вопрос о том, является ли католический догмат о Непорочном зачатии Девы Марии еретическим, митрополит Кирилл отвечает: «Мы не можем так сказать. Мы можем сказать, что этот догмат не присутствовал в предании Церкви первых семи Вселенских соборов».
«…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера» (Из интервью, данного польскому информационному агентству "КАI", 8 ноября 2007 г.)
«Не только II Ватиканский Собор признал Православную и Католическую Церкви сестрами, но православные богословы в подавляющем большинстве признали и признают действенность таинств Католической Церкви. Это означает, что всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами».
(Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Православие и католицизм: поиски согласия // Mосковские новости. № 4. 1992. 26 января. С. 20.)
«После разделения церквей в 1054 году на православную и католическую, тем более после возникновения в XVI веке реформатских церквей никаких вселенских соборов не собиралось. Значит, формально ни один вселенский собор не осудил существующие конфессии как еретические» Из интервью данного в 1991 г. Публицисту Якову Кротову (ныне член раскольнической юрисдикции) http://www.krotov.info/spravki/persons/bishops/gundyaev.htm.
«Армянская Церковь всегда оставалась верной Православию. Она воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь, ибо разделяет общую веру и догматы отцов Церкви». (http://bogoslov.ru/text/320965.html)
Для тех, кто хочет верить разумно
Наши встречи
Митрополит Кирилл (Гундяев): "Вы знаете, что самое страшное – это навешивать ярлыки"
Ответы на пресс-конференции
– У нас на службы в храм приходят кочетковцы. Как к ним надо относиться?
– Вы знаете, что самое страшное – это навешивать ярлыки: кочетковцы, никониане. Не надо этого делать, Боже вас упаси! Отец Георгий Кочетков – это канонический священник Русской Православной Церкви. Он находится в каноническом общении с Патриархатом и епископатом, причащается, исповедуется, служит. В той части его деятельности, которая вызывает критику у Церкви, мы его критикуем. Это нормально. Апостол Павел говорил: "Надлежит быть и разномыслиям между вами (1 Кор. 11, 19). Для чего?" – "Чтобы открылись искусные". Но если мы с вами психологию внешнего мира принесем в Церковь, то погубим наших людей.
Пока то или иное явление в Церкви не осуждено Собором, не предано критике и не отвержено, ни в коем случае не нужно выносить о нем своего критического радикального отношения. Что касается о.Георгия Кочеткова – он много доброго делает. Ведет большую миссионерскую работу, есть Филаретовская школа. Как же мы можем игнорировать эти добрые начинания? Поэтому я очень бы попросил всех тех людей, которые болеют за чистоту православия, понимать следующее: в нашей огромной стране, в нашей огромной Церкви мы никогда не будем иметь единомыслия по всем вопросам. Мы должны научиться жить в единой Церкви с некоторыми элементами разномыслия. Важно уметь отделять овец от козлов, плевелы от пшеницы. И там, где реальные плевелы, давать бой, а где их нет, снисходить любовью. Я думаю, что мы о.Георгия вместе со всеми его последователями исцелим любовью, и тот потенциал, который они имеют, используем во благо Русской Православной Церкви.
http://kiev-orthodox.org/site/meetings/1155/
Записал Е. Суворов
Источник: Вера-Эском
В проповеди в день свмч. Илариона Верейского в Сретенском монастыре 28 декабря 2008 года Патриарший местоблюститель митрополит Кирилл напомнил о пагубности «проникновения в богословие либеральных идей».
Однако, насколько эти слова согласуются с действительной практикой, покажем нам двух примерах книгоиздательства.
В 2001 году при поддержке итальянского католического фонда «Христианская Россия» ответственным сотрудником ОВЦС протоиереем Николаем Балашовым была издана книга «На пути к литургическому возрождению», предисловие к которой написал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В этой книге – своеобразной энциклопедии обновленчества – содержится плохо скрываемая автором апология литургических реформ в Русской Церкви, и в первую очередь – реформа языка богослужения: «вопрос о богослужебном языке приобретает особую миссионерскую важность. Нельзя забывать, что среди молящихся в наших храмах теперь преобладают неофиты, у которых не было ни времени, ни возможности изучить церковнославянский язык» (с. 7-8).
К сожалению, почти все миссионеры в нашей Церкви заражены комплексом обновленческого упрощения богослужебных традиций ради обращаемого меньшинства, в ущерб традиционно настроенного большинства. Это – как если бы ради пришедших в дом гостей, выгнать из дома постоянных его обитателей.
Другой пример «проникновения в богословие либеральных идей», против опасности которого говорил недавно владыка местоблюститель, – это презентация в 2007 году трудов модернистского богослова митрополита Пергамского Иоанна Зизиуласа в Свято-Филаретовском институте, возглавляемом священником-обновленцем Георгием Кочетковым:
«Представитель Отдела Внешних церковных связей прот. Николай Балашов передал приветствие митр. Смоленского и Калининградского Кирилла, а также заметил, что к имени митр. Иоанна (Зизиуласа) в России больше привыкли в связи с церковно-политической тематикой, с вопросами христианского экуменизма и проблемами переговоров православной церкви с католиками. …Отец Николай подчеркнул актуальную значимость выполняемого в Свято-Филаретовском институте проекта издания литургическо-богословских сочинений, который был благословлен митр. Смоленским и Калининградским Кириллом как имеющий важное значение для Русской церкви».
http://gazetakifa.ru/content/view/986/58/
Несколько слов об обновленческих взглядах митрополита Смоленского Кирилла.
Митропорлит Кирилл не только высказывался за русский язык в богослужении (например, в Ленинграде в 1988 году на богословской конференции, посвящённой 1000-летию Крещения Руси), но и допускает у себя в Смоленской епархии русскоязычное богослужение (в кафедральном соборе г. Смоленска Апостол и Евангелие читаются на русском языке), вопреки не только словам почившего Первосвятителя Церкви Русской Святейшего Патриарха Алексия II, но и вопреки ясному распоряжению (от 14.09.1925 г.) новомученика российского – митрополита Петра (Полянского) о «недопустимости введения в богослужебную практику русского языка»
Напомним, что покойный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на епархиальном собрании клириков г. Москвы 2007 г. сказал: «Никакой “подготовки литургической реформы в Церкви” нет и быть не может! Те, кто порой высказывает частные мнения о том, что нужно перевести богослужение на русский язык, о чем в свое время говорили обновленцы, забывают, что Церковь, ее уставы и правила вырабатывались тысячелетиями, и они должны свято соблюдаться».
–А принятие католиками догмата о Непорочном зачатии – делает ли их еретиками?
–Митрополит Кирилл:
Мы не можем так сказать. Мы можем сказать, что этот догмат не присутствовал в предании Церкви первых семи Вселенских соборов. http://tapirr.livejournal.com/1693991.html
Ещё один латинствующий текст Местоблюстителя, о дезавуировании которого его необходимо попросить – это цитата о Духе Святом из книги "Слова пастыря", представляющей собою стенограмму одноименных телепередач. Вот ссылка (там и некоторое обсуждение):
http://fr-hamlet.livejournal.com/29816.html
В этом тексте Дух Святой отождествляется с Божественной Энергией, т.е. с Благодатью. Что является характерной чертой именно филиоквистской триадологии. Как будто и не было у нас ни свт. Марка Эфесского, ни свт. Григория Паламы…
Ведь если Святой Дух = Энергия, а Энергия, как известно, общая для всех Лиц Троицы, значит, Дух исходит и от Отца, и от Сына.
В качестве иллюстрации м.Кирилл приводит августиновское сравнение Святого Духа со взаимной Любовью между Отцом и Сыном, что в данном контексте выглядит именно как филиокве. Прямо этого он не утверждает, но это логически проистекает из всего текста.
|
|
|
Константин О. 23.01.2009 19:42
|
# |
А вот что пишет св. Николай Кавасила
–----
X. Всякий, кто примется исследовать [данный предмет], может найти [вышесказанному] многочисленные и явные доказательства. Во-первых, когда Бог пожелал на Нее снизойти, ничто не препятствовало Его нисхождению, а Он не мог бы снизойти, если бы между [Ним и Девой] была воздвигнута возбраняющая преграда. А это бы произошло, если бы что-нибудь близкое греху усвоилось Блаженной Деве. Сказано ведь: беззакония ваши произвели разделение между Мною и вами (ср. Ис.59:2). Не следует думать и так, что преграда существовала, а Бог Сам Своим снисхождением разрушил стену; ведь, когда Он еще не сошел, не чем было разрушить препятствие, я говорю, о крови и страстях [Христовых]. Ведь только этим надлежало разрушить грех. Ибо и у живших под законом и имевших образы благодати [было известно], без пролития крови не бывает прощения грехов (Евр.9:22).
Далее, кто не знает относительно Девы определений, которые объявляют Ее не вкусившей никакого греха? Ведь Сам Судия, Который – говорит Писание – не смотрит на лицо (Лк.20:21), выносивший суд и об общей Матери людей [Еве], и о Деве. Первой, как согрешившей, определил печаль, Деву же удостоил радости. Отсюда очевидно, что, если печаль прилична согрешившим, то те, кому полагается радоваться, не имеют ничего общего со грехом. Потому ведь никому другому из живших прежде Девы от века людей, Бог не предложил радоваться, что они все попадали в число подлежащих ответственности за грех и все разделяли древний несчастный удел.
Рассматривающим приготовление Девы к Таинству становится ясным [еще и] следующее: когда Она старалась узнать образ нового рождения, то есть, Какой став и что претерпев, Она родит Бога, Гавриил помянул Духа и Силу Всевышнего и прочее подобное; но в его благовещении не было ничего о разрешении от вины и отпущении грехов. А ведь прежде остального требовалось бы это приготовление, если бы оно действительно требовалось. Ибо если Исаия, который посылался просто вестником Таинства к тому же еще не явленного, нуждался в очищении и очищении огнем, то о Той, Которой надлежало стать служительницей уже самих этих изумительных дел, и принести ради них не только язык, но душу, и тело, и все, разве не ясно [Бог] засвидетельствовал, что Она не имела ничего, что следовало бы отбросить, когда не потребовал освобождения от скверн?
Если же некоторые из святых учителей говорят, что Дева была предварительно очищена Духом, то следует полагать, что они понимают это очищение как прибавление благодатных даров, как и о ангелах, в которых нет ничего дурного, говорится, что в этом смысле и они очищаются. Это же самое, уже после неизреченного рождения, Спаситель засвидетельствовал о Матери, сказав при общем собрании: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие Его (Лк.8:21). Этими словами Он не столько их, сколько Мать хотел прославить: ведь Он удостаивает их имени Матери и братьев за то, что предметом их усердия был Божественный закон. Ту же, Которую Он не только почтил наименованием Матери и не просто назвал Своей Матерью, но подлинно имел Ее таковой, Он показал превзошедшей всякое преизобилие святости.
…..
Есть еще и следующий явный знак, что Блаженная Дева была избавлена от всякой скверны: ведь Она вошла в священнейший чертог, который был недоступен и самому предводителю священников прежде, чем он очистится от всякого греха (насколько тогда было возможно очищение от греха). И тем, что для этого Ей не потребовались никакие умилостивительные и очистительные жертвы, Она показала, что не имела ничего, от чего очиститься.
–--------------
Т.е. все не так однозначно.
Не имея каких-то особых симпатий или антипатий к митр. Кириллу,
хотел бы заметить, что полемические приемы, использованные
Кавериным яляются некорректными.
Стоило бы дать полную цитату из митр. Кирилла, чтобы не вводить
читателей в соблазн.
"Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Нее не распространились. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии. Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха"
и позволить читателям судить без вольного препарирования.
Это заставляет задуматься действительно имел ли ввиду митр. Кирилл то,
что ему приписывают.
Если Богородица восприняла безгрешное человечсекое естество, подобно Иисусу Христу, только лишь с беспорочными страстями, тогда нравственные усилия не являются необходимыми.
|
|
|
М.Яблоков 23.01.2009 19:38
|
# |
|
|
…А Вы уверены, что Святейший считал их еретиками?…
А что Вы так поздно озаботились этим вопросом?… спросили бы при жизни его сами…
Достаточно того, что Святая Церковь считает их еретиками…
|
|
|
М.Яблоков 23.01.2009 18:12
|
# |
|
|
|
|
|
Вера. 23.01.2009 17:38
|
# |
|
|
"…ну, разве что кучка на всё готовых интеллигентов, как всегда в подобных случаях – не более."
Я бы сказала "куча", имеющая мощную поддержку из-за границы.
"Слишком народ напуган этой перспективой."
БольшАя часть народа приходят в храм, чтобы "свечку поставить", и они далеки от всех церковных проблем.
|
|
|
Кочетков Андрей 23.01.2009 16:32
|
# |
|
|
czerni 23.01.2009 15:35
А у вас (или Вас) есть сомнение в верности покойного Предстоятеля Православию? Неужели двадцати лет его Патриаршества в сложнейшее для России время не хватило, чтобы убедить Вас в его преданности Святоотеческой Вере? Стыдно за Вас, честное благородное.
Если было бы иначе, то папа незамедлительно отреагировал бы пастырским визитом в Россию.
Синод, Черни – это Синод. Команда – это союз единомышленников. Команда и не должна заседать в Святейшем Синоде, иначе ея (команды) деятельность была бы слишком инертной.
Стратегия разрушения России по Бжезинскому состоит в том, чтобы уничтожить Русское Православие.
|
|
|
Одиноков 23.01.2009 16:22
|
# |
|
|
| Михаил, всё бы Вам о конце света толковать… Торопите?
|
|
|
czerni 23.01.2009 15:35
|
# |
|
|
Цитата: …его мучает сослужение молебна с еретиками.
Это с католиками, что ли?
А Вы уверены, что Святейший считал их еретиками?
Или это уж Вы, так сказать, от себя дополнили?
Цитата: …команда м. Кирилла…
Я не понял, это Синод РПЦ теперь так у Вас (или у вас?) называется?
Цитата: Бжезинский близок к ликованию…
Ну и знакомые у Вас!
|
|
|
М.Яблоков 23.01.2009 15:16
|
# |
|
|
Отвечая на вопрос о том, является ли католический догмат о Непорочном зачатии Девы Марии еретическим, митрополит Кирилл отвечает: «Мы не можем так сказать. Мы можем сказать, что этот догмат не присутствовал в предании Церкви первых семи Вселенских соборов».
«…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера» (Из интервью, данного польскому информационному агентству "КАI", 8 ноября 2007 г.)
«Не только II Ватиканский Собор признал Православную и Католическую Церкви сестрами, но православные богословы в подавляющем большинстве признали и признают действенность таинств Католической Церкви. Это означает, что всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами».
(Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Православие и католицизм: поиски согласия // Mосковские новости. № 4. 1992. 26 января. С. 20.).
Не слишком ли много "ТЕОЛОГУМЕНОВ"?…
|
|
|
М.Яблоков 23.01.2009 15:03
|
# |
|
|
…иногда приходит на ум странная мысль, что его патриаршество долго не продлится…
Оно может ещё и не начаться… А потому начнётся или нет, можно будет несколько судить о конце… света… Ещё одно знамения конца будет…
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | Следующая >>
|
