Бунт в монастыре Высоки Дечаны (август 2008 года)

Официальное заявление

В монастыре Высоки Дечаны высказано открытое неповиновение правящему Епископу Рашко-Призренскому Артемию. В связи с этим публикуем официальное заявление, составленное Епископом Артемием об этих событиях и их причинах с тем, чтобы информировать общественность об истинном положении дел.

Целых четыре года готовилось то, что произошло в монастыре Высоки Дечаны 21 и 22 августа 2008 года: с момента выбора тогдашнего игумена Феодосия нашим викарием с титулом Епископ Липлянский. Тогда была эйфория выборов викарных епископов (четверо на одном Соборе, в мае 2004 года).

К сожалению, тогда его предложил и я. Я надеялся, что в его лице найду помощника и соратника, а получил оппонента и противника, который раскрылся сразу после хиротонии (случай с монастырем Гориоч, вопрос подачи Иска против четырех европейских государств — на Видовдан 2004 года, и далее, противостояние всем моим попыткам бороться с неправдой с целью защитить наш народ и наши святыни. Печально известны его контакты с Грибоски из Вашингтона, тайная переписка и подрывание всех наших усилий. Особенно ярко обозначилась открытая борьба с 15 декабря, тогда же начало крепнуть давление с целью отозвать уже поданный иск из Страсбурга. Эта борьба детально описана в актах и сообщениях того периода. После этого наступает время известного Меморандума, и позиция Феодосия поддержана некоторыми епископами, членами Священного архиерейского синода и собора, прежде всего митрополитом Амфилохием и бывшим ЗХ [видимо Захолмско-Герцеговинским] Афанасием. Благодаря этой поддержке владыка Феодосий противопоставил себя нам, и братию монастыря — хотя и не всю — настроил против Нас. Распространял сплетни по другим монастырям нашей Епархии, среди священства и среди народа; использовал любой повод, чтобы показать особую «заботу» о тех, кто в опасности, о детях, о тех, кто возвращается в свои дома… Так — лицемерно, создавая впечатление, что владыка Артемий не заботится о народе, о церкви… Особенно он восстал против моих соратников, а среди них — против о. Симеона. Из зависти. Удалось ему свою враждебность перенести и на некоторые монастыри, а также разделить ее с владыками, с которыми он очень близок — Амфилохием, Афанасием, Григорием, Иоанникием…).

Это противостояние длится уже четыре года. Мы терпели это, понимая нашу тяжелую ситуацию в Косово и Метохии. Мы виделись, служили вместе, создавая впечатление хороших отношений. Между тем, ситуация ухудшалась.

Больше так продолжаться не могло, двоевластие в Рашко-Призренской епархии (противное св. Канонам) должно было быть упразднено. Необходимо было вернуть и утвердить церковно-канонический порядок.

Мы направили наше (глубоко продуманное) решение. И тогда в Дечанах начался открытый бунт. Вкратце, произошло следующее:

21 августа 2008 года, согласно уставу СПЦ, Ст. 211, я послал делегацию из трех членов: протопресвитера Симеона (Виловски), г-на Миливоя Марковича, бухгалтера ЕСО иеромонаха Пимена (Деяновича) с тем, чтобы они отвезли и вручили наши решения. Епископ Феодосий не дал делегации выполнить наше благословение. Представителей встретили как врагов, с оскорблениями и унижением. Безрезультатным оказался и наш телефонный разговор с Феодосием. Делегация вернулась, не выполнив свою работу, а, точнее сказать, выгнанная из монастыря.

22 августа 2008 года. В 7 часов мы с сопровождением выехали. Я и о. Симеон в джипе полиции ООН, и наша машина (субару), которую вел о. Варнава, а с ним были г-н Маркович и о. Пимен. В Дечаны мы приехали в 8.30. Братия во главе с владыкой Феодосием встретила нас. Я вышел из машины, приветствовал владыку Феодосия. Братия и несколько мирян подошли под благословение. По обычаю, мы направились к церкви. Братия собралась около меня и сразу начала петь «Достойно…» (раньше начинали только после входа в церковь). (Это было подготовлено с тем, чтобы я не видел и не слышал, что происходит с о. Симеоном). После того, как я приложился к мощам святого Короля и Св. Престолу, возвращаюсь к братии, чтобы идти в трапезную. Феодосий предлагает салон (бывшую трапезную). Соглашаюсь.

После выхода из церкви вижу, что нет приехавшей со мной делегации. Спрашиваю, что с ними. После короткого недоумения «о ком я спрашиваю», Иезекиль говорит, что они за башней. Складывается неприятная ситуация. Я отказываюсь идти без моих помощников. И начинается настоящий словесный поединок: убеждения, сумбур, оскорбления (о чем мне не упомянули). «Пока мы здесь, они в этот монастырь не войдут». Это продолжается полчаса. Открытый бунт. Непослушание, демонстрируемое грубейшим образом. Ведут себя недопустимо. Наконец, вручаю им конверт с решениями. В возмущении открывают и вслух читают: Савва, затем Феодосий. И отказываются повиноваться.

Сажусь в машину в 9.15. Едем назад, и тогда узнаю:
1. Нашей машине (с двумя делегатами) два мирянина не дали въехать в монастырь.
2. Как только о. Симеон вышел из джипа, на него напали два монаха (Иезекиль и Даниил), а потом к ним присоединился еще один (Исаия). Физически поврежден (получил перелом кости правой стопы, сейчас в гипсе), вытащен и брошен (как мешок) перед башней с дерзкими словами: «Не войдешь ты в Дечаны» (Даниил). Получил телесные повреждения, что определил после возвращения в Грачаницу на осмотре в больнице Симонида доктор Перич.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
События этих двух дней лучшим образом показывают оправданность Нашего решения сменить руководство монастыря Дечаны. Это руководство несет всю ответственность за эти страшные события. Они своим руководством мирных и скромных монахов за четыре года раскольнической деятельности превратили в бунтовщиков и разбойников, которые дерзко отказывают в послушании своему епископу и духовнику и готовы слепо творить даже насилие. Поэтому 27 Апостольское правило прямо указывает не только на тех, кто совершил насилие над о. Симеоном, но, прежде всего, на Епископа Феодосия, как игумена, и его заместителя, протопресвитера Савву Янича, которые все это организовали и стратегически продумали.

А 27 Апостольское правило гласит: «Заповедую вам отстранить, если согрешат, и верных епископа, или пресвитера, или диакона, и если злобствуют, устрашения ради; ибо тому нас Господь не учил, а, когда били его, не возвращал удар, когда ругали его, ругань не возвращал, и, когда терпел, не грозил» (I Петр.2, 22).
Никодим Милаш, Прав. Кн. 1, стр. 84.

(Толкование этого Правила Св. Никодимом Святогорцем, Пидалион, Афины, 1976, стр. 26−27. Сравнить и 9-е правило 9-го Поместного собора или Первого и Второго Собора Царьградского 861 года, с объяснениями Н. Милаша, Кн. II, стр. 283 — 284).

22августа 2008 г.
Епископ Артемий