 |
| Русская линия | Протоиерей Георгий Городенцев | 22.05.2008 |
Однако с некоторого времени всё пошло иначе. Типичный пример этому — наши революции. В ответ на революцию 1905 года русский народ отвечает взрывом стихийного патриотизма, возникает целый ряд русских патриотических организаций, ставящих своей задачей защиту Самодержавия, Православной Церкви и Родины. Казалось бы, эти организации должны были организовать и руководить русский народ в его патриотических устремлениях с тем, чтобы послужить Церкви, Царю и Отечеству.
На деле же вышло следующее: при выборах в Думу большинство получили демократические партии, так называемые левые, а правые — патриоты оказались в меньшинстве. При этом в той же Думе неоднократно бывали случаи, когда патриоты голосовали против законопроектов, представленных правительством и одобренных Царем, считая себя, как это ни анекдотично звучит, большими монархистами, чем сам Монарх. Естественно, что последний не мог опереться на такую своевольную «народную» поддержку. Эта пропасть между Царем и народом, которую так и не смогли заполнить патриоты, переросла в революции 1917 года, приведшие к низвержению монархии, злодейскому убийству Царя-Мученика Николая II и страшным бедствиям русского народа.
Последовали гражданская война, красный террор и прочие зверства большевиков — массовые репрессии, коллективизация и «раскулачивание», голодоморы и концлагеря ГУЛАГа. Терновым венцом всему этому была Великая отечественная война 1941−1945 гг., в которой погибли по разным подсчетам от 22 до 28 миллионов советских людей. Общие же потери русского народа и других народов России за этот период некоторые исследователи, например, писатель А.И.Солженицин, оценивают в 100 млн. человек. Как и предсказывал Ф.М.Достоевский, утверждая, что практическая реализация социалистических идей будет стоить России 100 млн. голов.
Впрочем, после войны, где-то с 50-х годов жизнь в СССР не только стабилизируется, но и понемногу начинает улучшаться. Прекращаются массовые репрессии, повышается жизненный уровень народа и как следствие растет рождаемость, превышая смертность, т. е. прекращается вымирание населения.
Но всё сие продолжается не очень долго. Следует очередная революция — августовская 1991 года — и снова начинаются бедствия. На территории бывшего СССР возникают очаги межнациональных конфликтов, льётся кровь, гибнут тысячи людей; народ снова ограблен «реформами», оставлен без работы и без сбережений, он быстро нищает; снова начинается вымирание. Даже по официальным данным общая убыль населения по Российской Федерации и Украине значительно превышает 1 миллион человек в год. Наконец, происходит то, чего не было и при большевиках — развал единой страны на ряд суверенных республик.
А что же патриоты? Они полностью проиграли первый раунд битвы за Россию. Хотя еще до августа 1991-го, во времена горбачевской перестройки и гласности у них имелись определенные возможности пропагандировать свои идеалы, победили не они, а идеи «демократии», реализация которых и привела к вышеупомянутым бедствиям 90-х годов.
Тогда можно было предположить, что сами эти бедствия помогут патриотам обличить их виновников — «демократов», помогут завоевать доверие народа. И, таким образом, с помощью умело проведенной пропагандистской компании, победив в войне идей, патриоты смогут демократическим путем, выиграв всенародные выборы, взять в свои руки политическую власть в стране.
И действительно, в начале 90-х годов в России возникает целый ряд патриотических организаций, партий разного рода, ставящих своей задачей именно эту цель. Казалось их победа из-за чудовищных ошибок и проколов «демократов» неминуема. И что же? Вся эта патриотическо-политическая волна ушла как вода в песок. На ключевых выборах победу неизменно одерживали всё те же многократно «облажавшиеся» демократы.
Почему? По-видимому, здесь существует определенная закономерность, на которую и указывает сия неизменность. Выяснению данной закономерности и посвящена эта работа, в которой автор, используя определенные положения православного учения, попытается выяснить некоторые причины поражения патриотов.
Отчего именно православие? Потому что, и здесь я согласен с митрополитом Серафимом (Соболевым), это — единственная русская идеология. То есть в России было и есть много иных идеологий, иногда полностью захватывающих умы людей, скажем, коммунизм, но все они были нерусскими. Ну кто, например, станет называть коммунизм, принесенный к нам с Запада, учением русским? Впрочем, если такие люди найдутся, то пусть они сначала бросят камень в Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
Поэтому, если мы действительно русские патриоты, то для решения наших проблем нам и следует обратиться не к чему-то иному, а к исконно русской идеологии, каковой является Православие. Итак, что же интересного и важного найдем мы по интересующему нас вопросу в его сокровищнице?
О демократии на основе православного учения можно иметь следующее суждение — это не только худшая форма правления, но и правление худших. И действительно, демократия предполагает народное волеизлияние, т. е. народ выбирает по своей воле то, что он хочет, и тех, кого желает видеть у кормила власти. Нетрудно догадаться, что в отношении нашего все еще зараженного атеизмом и дезинформированного народа такой выбор всегда будет проявлением не его свободы, а своеволия.
Но святые отцы говорят: кто ходит по своей воле, тот всегда находится в неволе. Ибо своеволию человека обычно приседят демоны, которые внушают ему желать то, что для него пагубно, причем внушают так, чтобы человеку казалось, что эта пагуба — его собственное желание. Это же верно и по отношению ко всему народу.
Вот почему демократия обычно приводит к власти худших, что и чувствует наш народ, часто называя её дерьмократией, а иногда и прямо демонократией. Вот почему к власти не могут демократическим путем прийти патриоты. Если они настоящие патриоты — они не худшие. Если не настоящие, то и не патриоты, и тогда будут иметь определенную степень власти, что мы неоднократно и видели на деле.
Причем это действие демократии-демонократии носит сугубо избирательный характер. Это значит, что чем лучше патриот, чем ближе он к истине, чем искреннее его желание послужить народу и Родине, тем меньше у него шансов демократическим путем оказаться у власти. Всё по той же вышеозначенной причине. Это особенно касается православных патриотов. Сколько было всех этих попыток, всех этих микроскопических православно-общественных движений, организаций, обществ, малотиражных газеток и т. п., и всё это всегда заканчивалось ничем. К власти, даже самой маленькой, местной, они, как правило, никого не приводили и не приведут.
Поэтому неосновательны жалобы некоторых православных патриотов на народ: мол, если бы весь народ или хотя бы его большинство нас поддержали бы, за нас проголосовали, то мы бы победили и т. д. Но ведь собрать голоса всего народа или хотя бы его большинства — это элемент демократии, это победа демократическим путем, а она, как выше показано, абсолютно недостижима для православных патриотов. Ведь смешно и очень наивно надеяться, что наш народ, 70 лет охмурявшийся коммунистической идеологией, находящийся ныне под обстрелом демократических средств массовой дезинформации, изберет то, что для него полезно, изберет тех, кто ищет его пользы, желает ему добра.
Так что же делать патриотам? Как победить в такой ситуации? Ответ на эти вопросы дает известный русский патриот митрополит Иоанн (Снычев). Он совершенно правильно говорит, что русский народ вплоть до последнего времени не знал демократии, не имел о ней понятия, зато ему была свойственна другая форма общественной жизни, основанная на православии — соборность.
Еще раз заметим — это понятие православное. Так Церковь в Символе веры называется соборной. И в ней действительно были соборы, на которых большинством утверждались те или иные догматы веры. Внешне это казалось бы похоже на демократию: то же голосование, большинство голосов и т. д., внутренне же между ними — принципиальное различие.
Демократия предполагает избрание большинством чего угодно, в том числе лжи и зла, и чаще всего именно это и избирается. Соборность, наоборот, означает избрание истины и добродетели, и именно это, а не голоса большинства в ней имеют значение. В истории Церкви были соборы, на которых православные, держащиеся истины, оставались в меньшинстве. И что же? Соборность, т. е. причастность Истине, была с ними, а не с большинством. И та же церковная история свидетельствует, что, в конечном счете, побеждали они, держащиеся истины, побеждала Истина, а не кажущееся и временное большинство. Говоря современным языком, соборность побеждала демократию даже в самых изощренных её формах внушенных демонами ересей и заблуждений.
Итак, опыт церковной истории свидетельствует, что соборность и есть та сила, которая способна победить демократию-демонократию. Вековая неспособность православных патриотов выиграть битву за Россию вызвана не тем, что против них составляются заговоры, а отсутствием у самих патриотов соборности, т. е. СЛАБЫМ ПРИЧАСТИЕМ ИХ К ИСТИНЕ.
Так многие сетуют на разобщенность патриотов, указывая на неспособность различных патриотических партий и движений, а также их лидеров из-за идейных разногласий объединить свои усилия в борьбе с демократами. Некоторые даже считают это основной причиной поражения патриотов. На самом деле это лишь следствие отсутствия соборности, причастности истине, ибо истина людей объединяет, делая их единомысленными, а ложь разделяет, вызывая эти самые идейные разногласия.
Приведу на этот счет простой пример из области математики. Если мы с вами в истине, скажем, по отношению к таблице умножения, то и будем в ней совершенно единомысленны, и никаких разногласий между нами не возникнет. Нас спросят, сколько будет дважды два, мы оба скажем четыре; пятью пять — оба двадцать пять; семь на восемь — пятьдесят шесть и т. д., и также скажут все, вместе с нами причастные истине в этой области знаний. Т. е., повторяю, между нами будет полное единомыслие. Но если мы не причастны истине, если мы во лжи, то картина будет совершенно иная. Уже на самый простой вопрос, сколько будет дважды два, один ответит 5, другой 6, третий 137, а кто-нибудь скажет и 4… миллиона.
Вот почему соборность, причастность истине делает православных единомысленными, единомышленниками, объединяет их в благих делах и добродетелях; таким единомыслием и единым устремлением к добродетели отличались свв. отцы и учителя Церкви. Отсутствие же соборности, причастность лжи, разделяет людей, опасный симптом чего мы и видим у всех современных русских патриотов, в том числе и православных. И надо сказать, что отсутствие соборности, слабая причастность истине по действию бесов принимает у патриотов особо изощренные формы.
В этой работе я, конечно, не смогу и не буду рассматривать все эти формы лжи, но кое о чем поговорить будет можно и полезно. С тем, чтобы, преодолевая эту ложь, учиться находить путь к соборности.
СВ. ПРАВЕДНЫЙ НИКОДИМ И «НИКОДИМОВ КОМПЛЕКС»
Немного о терминологии. Мне как-то пришлось употребить этот термин («никодимов комплекс») в разговоре с одним почтенным архимандритом. Старец счел его неприемлемым по отношению к св. праведнику, от которого взято это название, считая, что оно унижает святого.Возможно это и так. Однако следует различать конкретный поступок св. Никодима, о котором повествует Евангелие (Ин. 3, 1−21), и о котором мы поговорим ниже, от того, что называется никодимовым комплексом. Последний есть особое бесовское действие, разоблаченное в данном месте Евангелия (Ин. 3, 1−21), однако, тем не менее, широко используемое демонами в качестве оружия против православных патриотов.
Естественно бесы, как существа умные, это действие, это своё оружие как-то называют по имени. Последнее мне доподлинно не известно, но на основании Евангелия я считаю, что этим именем для определенности вполне может быть вышеупомянутое — «никодимов комплекс».
Конечно, это наименование звучит не совсем благозвучно по отношению к св. Никодиму, однако не я изобрел это духовное оружие и дал ему имя, а демоны (так и у людей бывает, что кто изобрел новое средство ведения войны, тот и дает ему название). Что же удивительного, что оно выглядит оскорбительно? Бесы ведь и Христа называют достославным именем «Святый Божий» так, что оно звучит как ругательство — «оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1, 24).
Так что все претензии по поводу неблагозвучности вышеупомянутого наименования следует отнести к падшим духам: они изобрели, они назвали, а я на основе конкретного поступка св. праведного Никодима, о котором повествует Евангелие, лишь постараюсь по мере сил раскрыть принцип действия этого бесовского оружия.
Итак, что же произошло с Никодимом? Как повествует св. ап. Иоанн Богослов: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3, 1−10).
Эта беседа продолжается и дальше, но для нас в ней важны последние слова Христа, раскрывающие суть никодимова комплекса: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» Что же не знает Никодим? Очевидно по евангельскому контексту то, что «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа».
Здесь одним предложением с глубочайшей точностью изображено состояние человека «рожденного от Духа», т. е. только начинающего вести духовную жизнь или новоначального. У такого благодать Святого Духа действительно бывает подобна ветру: она когда хочет приходит, и когда хочет уходит, ибо благодать сама себе госпожа. И как ветер нельзя поймать или задержать руками, так новоначальный, неопытный христианин, лишь начинающий духовную жизнь и хотя уже слышащий голос Духа, ощущающий в душе веяние благодати, но еще не знающий причин этих ее дыханий — не знающий, откуда она приходит и куда уходит — не может своими жалкими потугами, своими еще немощными духовными руками удержать в душе эту искру Божию. И лишь со временем, устояв в искушениях и став таким образом искуснее (ср. Иак. 1, 12) и опытнее, подвижник начнет понимать, почему покидает его благодать, и какую дверь души надо открыть (ср. Откр. 3, 20), чтобы она вернулась.
Итак, такое действие Святого Духа, о котором Спаситель говорит Никодиму, когда Дух подобно ветру то посещает человека, то оставляет его, а тот даже не знает, откуда Он приходит и почему уходит, свойственно новоначальным, свойственно ученикам так сказать самого первого класса духовной школы. Отсюда понятна суть никодимова комплекса — «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» Никодим, будучи учителем израильского народа, не знает то, что должен знать самый последний его ученик.
Впрочем, не следует думать, что праведный Никодим был ниже новоначального и никогда не испытывал этих веяний Духа. Напротив, праведник был достаточно совершен, чтобы стать учеником Христовым, хотя и тайным; да и Сам Господь, ведущий сокровенное душ человеческих, так настойчиво бы не напоминал Никодиму о духовном состоянии новоначального, если бы он этого состояния никогда бы не испытал.
Наоборот, святой старец, по-видимому, давным-давно прошел эту духовную азбуку для начинающих, так что уже и забыл её, достигнув в своей духовной жизни гораздо большего. Для подвижника это похвально, но не для учителя. Последний должен знать не только то высокое духовное совершенство, в котором находится сам, но и помнить более низкие состояния тех, кого он должен учить, иначе он не сможет им помочь. В этом смысл упрека Христа Никодиму: «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»
Это более тонкая форма никодимова комплекса; о ней подробно писал, конечно, не называя этим именем, святитель Игнатий (Брянчанинов). Но у нас пойдет разговор о гораздо более грубой форме данного комплекса, когда люди, действительно не ведающие азов, не знающие элементарных вещей, лезут в «великие» учителя.
Вообще-то надо сказать, что падшей природе человеческой, плотскому человеку свойственно стремиться к учительству из-за начальствования (председательства), которое оно дает, и почестей с ним связанных. Он любит: «предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23, 6−7).
Это давно заметили бесы, которые специально внушали и внушают некоторым далеким от истины людям, что они величайшие богословы — больше апостолов. Обычным следствием этого бывают лжеучителя, ересиархи и ереси. Слишком велик зазор между лицемерным благочестием, а также средними умственными способностями этих личностей и сложностью тех богословских вопросов, на которые они пытались и пытаются дать ответы.
Однако в наше время у русских патриотов никодимов комплекс стимулируется не только этим общеизвестным обстоятельством или искушением. По-преимуществу, его действие связано с тем, что вышеозначенные патриоты в подавляющем большинстве — это интеллигенты или полуинтеллигенты. Разговор о русской интеллигенции — это особая статья, тут говорить необходимо гораздо больше, чем позволяет объём этой скромной статьи, но кое-что сказать можно и здесь.
Любому образованному человеку свойственно стремление к учительству и начальствованию, что совершенно естественно. Ведь он, собственно, и получил образование для того, чтобы, став достаточно компетентным, что-то возглавить в рамках своей специальности и учить других. Но эти совершенно естественные вещи принимают противоестественный характер, как только русский интеллигент возвращается к православию и пытается применить свои знания и навыки там.
Дело в том, что западноевропейская культура, представителем которой он, по сути, является, имеет антихристианский характер. Поэтому попытка некритичного применения её ценностей в отношении христианской религии, как правило, приводит к разрушительным последствиям. В советском и постсоветском пространстве этот тезис усиливается еще одним важным обстоятельством. Долгое время там положительные знания о религии вообще и христианстве, православии в частности либо полностью замалчивались, либо преподавались через призму так называемого «научного атеизма», не только крайне невежественного, но и враждебного оным. При этом, чем большее образование получал человек, тем больше этого яда в его душу вливали, что знает любой, обучавшийся в советское время в ВУЗе, где обязательным был курс сего безграмотного и злобного атеизма. Сейчас, кстати сказать, замаскированного во многих высших учебных заведениях под другими названиями типа: «История религии и свободомыслия» — это чтобы каждый знал, что в религии нет свободы и свободомыслия, они, понятно, только в её антиподе атеизме. Как видим, невежество и злоба этого нового предмета со старыми дырками прёт из самого его наименования.
Вот и получается, что русский интеллигент, вернувшийся в православие с таким «замечательным» багажом знаний и устремлений, естественным образом оказывается на прокрустовом ложе никодимова комплекса. С одной стороны, у него, как у любого интеллигента, сильное стремление и здесь начальствовать и учить, а с другой — из-за атеистичности полученного им образования для этого у него нет никаких объективных оснований. Слова Христа: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» можно с полным основанием отнести и к нему.
А чего не знает русский интеллигент? В первый момент своего обращения к христианству он не знает в нем, в силу вышесказанного, практически ничего. Любая регулярно посещающая храм, благочестивая старушка может дать ему в отношении этих знаний и нравственного направления души большую фору. Вот почему наши образованные неофиты испытывают противоречивые чувства к этим христианским женщинам и часто их не любят. Причины они выдвигают на этот счет разные, но, по моему мнению, главная одна — зависть.
Чтобы не отпасть в такой ситуации от Церкви, интеллигент должен как можно скорее воцерковиться. Что предполагает, с одной стороны, овладение теми знаниями, усвоение той веры, которые содержит сокровищница православия, с другой стороны — подчинение, послушание церковным властям, какими бы примитивными и безнравственными они не казались интеллигентному адепту. На этом пути есть масса трудностей, рассказ о которых выходит за пределы сей работы, просто следует помнить, что лишь «претерпевший до конца спасется».
Вернемся, между тем, к патриотам, которые в большинстве своем — пытающиеся воцерковиться интеллигенты. Поэтому все вышесказанное о никодимовом комплексе оказывается верным и для них, со следующим, впрочем, существенным отличием: они пытаются спасти не только свои души, но и Россию, однако толком не знают путей спасения ни первого, ни второго.
И в первую очередь это проявляется в их идеологии, на вооружение которой, как правило, берется теория иудео-масонского заговора, сформулированная С. Нилусом еще в конце ХІХ — начале ХХ века. Уже тогда она по свидетельству самого Нилуса была довольно ограниченной, например, бесполезной в политическом плане. В начале же ХХІ века эта теория просто-напросто устарела. Сейчас она, образно выражаясь, напоминает броненосец времен русско-японской войны.
Правда, наши патриоты пытаются модернизировать этот свой идейный корабль: устанавливают на нем пятую пушечку главного калибра, увеличивают скорость его хода с 18 до 19 узлов… И с таким «мощным» боевым средством они хотят вступить в бой с современным идеологическим «флотом» противника, хотя уже дредноуты І мировой войны легко справлялись с такими броненосцами, а американские авианосцы ІІ мировой разнесли бы его в пух и прах, не дав сделать ни одного выстрела.
Такое устаревшее оружие в наше время это — не оружие, а, скорее, обуза, братская могила для его пользователей. Ведь без конца разоблачая неуловимых и якобы всесильных, занявших все главные посты, пролезших во все дырки иудео-масонов, патриот, таким образом, поддерживает миф об их неуловимости и всесилии. Так он «доразоблачается» до того, что сам начнет верить в этот миф, а это вызовет у него уныние и отчаяние — смертные грехи, способные погубить не только душу, но и тело тех, кто им предается. Вот вам и братская духовная могила. Особенно, если всё это происходит в форме «иова комплекса», о котором будет сказано ниже.
Суммируя всё вышесказанное, следует заметить: С. Нилус строил свою теорию на основе православия. Однако его последователи уходят с этого основания, когда начинают серьёзно верить чуть ли ни во всемогущество масонов. Ибо как враги Божии могут иметь такое могущество? Ссылки на то, что они достигли этого силой бесовской, также неосновательны. Ведь злые духи, будучи лишь тварью, к тому же падшей, без попущения Божия даже над свиньями не имеют никакой власти. Поэтому в известном конкретном случае (см. Мф. 8, 30−32), желая утопить этих животных, бесы просили на это разрешения у Христа. Как же они могут иметь такую власть над православными русскими людьми?
Этот вопрос определяет границы действия теории Нилуса и служит стимулом к её коренному преобразованию, кое состоит в следующем. Не надо без конца повторять заезженный миф о всесилии иудео-масонов, а следует выяснить: в чем источник этой их призрачной силы, и как надо воздействовать на этот источник с целью их поражения и нашей победы?
Наиболее мудрые из патриотов совершенно правильно отвечали на этот вопрос в том смысле, что источник силы наших врагов (независимо бесов или их клевретов масонов) состоит в попущении Божием им, которое бывает за наши грехи. Но и здесь необходимо выяснить, что это за грехи и, главное, как с ними следует бороться. Ссылка на абстрактную греховность здесь не проходит. Ведь, во-первых, грехи были всегда, но с таким страшным попущением врагу человеческому мы сталкиваемся впервые. А, во-вторых, врача приглашают к больному, как правило, не для того, чтобы определить, болен он или нет, это и так ясно. А для того, чтобы определить, чем он болен, и, главное, как лечить эту болезнь.
Так чем же болен русский народ? Какой особый грех или грехи совершил он, что предан за это в руки своих лютых врагов и наказан такими страшными бедствиями? Разумный патриот скажет, что таким грехом было предательство и предательство на смерть Царя-мученика Николая ІІ. И я с этим согласен, но лишь с той оговоркой, что этот последний тяжелейший грех был логическим развитием, окончанием другого, вполне конкретного греха, которым уже достаточно давно болел наш народ, особенно его образованные классы.
Ибо как это народ-богоносец, народ несколько столетий не мысливший своего государственного устройства вне самодержавия, в один исторический миг изменил Царю земному и Царю Небесному? Так в реальной истории не бывает. Очевидно, процесс грехопадения шел давно. Что же это за процесс?
Ответить на этот вопрос можно, рассмотрев в контексте Св. Писания и Св. Предания, что такое иудейство, понимаемое в негативном смысле этого слова.
ЧТО ТАКОЕ ИУДЕЙСТВО
Русское православное богословие конца ХІХ века идет еще дальше, определяя иудейство (новоиудество или иудаизм) как процесс перехода богооткровенной религии в естественную. Для справки: богооткровенной называется истинная религия, данная людям Богом, такой и была ветхозаветная иудейская религия. Естественной же называется не та религия, которая естественна человеку, а та, которая создана естественными силами человеческими, его фантазиями, мифами и прочими выдумками. Так вот, процесс перехода ветхозаветной богооткровенной религии в естественную (иудаизм) и результат этого процесса, т. е. создание нового лжеучения, по учению православного богословия, собственно, и есть иудейство в негативном смысле этого слова. Причем, как замечают русские православные богословы, этот процесс проходил в течение длительного времени — около 1000 лет, и характеризуется определенными признаками.
Теперь, если мы вернемся к словам апостола Павла (Кол. 3, 11), то легко можем увидеть, что перечисляемые им, наряду с иудейством, еллинство, варварство и скифство в религиозном отношении представляют собой одно — разновидности язычества. И действительно, когда христианство пришло в мир, оно застало там всего лишь две по сути различные религии — язычество, в самых разнообразных формах, и иудейство.
Как пророчествует Евангелие и свидетельствует церковная история, сатана в своей борьбе с Церковью Христовой сначала ошибочно делает ставку на язычество. Вспомним хотя бы три века языческих гонений на христиан. Однако впоследствии, поняв свою ошибку, он переориентируется на иудейство. [1]
В чем была ошибка? Язычество, несмотря на всё своё многообразие, несмотря на всё величие созданной язычниками античной культуры, было уже вчерашним словом. Сама античность уже находилась в стадии заката, поэтому попытка опереться на неё в борьбе с христианством была обречена на провал. Иное дело иудейство, которое, как выше сказано, есть процесс перехода богооткровенной религии в естественную.
И процесс этот, по всей видимости, стандартный, т. е. он может проходить не только с ветхозаветной иудейской религией, как это и произошло на самом деле, но и с другой богооткровенной религией, т. е. с христианством, представляя для него смертельную опасность. Косвенно об этом свидетельствует Евангелие. Ведь в нем главными противниками Христа являются именно иудеи, их негативные черты оно раскрывает. Почему? Почему Господь наш Иисус Христос своими противниками избрал специфических представителей этого маленького народа, живущего на отшибе Вселенной и ничего особенного не представляющего в великой Римской Империи?
Очевидно потому, что, хотя народ действительно маленький, но лжеучение, которое он содержал, весьма большее, самое большое и опасное в истории человечества. Вот почему Спаситель обличает именно это лжеучение, т. е. иудейство. Вот почему Евангелие, да и вообще весь Новый Завет так подробно раскрывают суть и свойства последнего, представляя его как бы в зеркале. Ибо Господь провидел, чем иудейство грозит для созданной Им Церкви, представляя собой самый опасный духовный вирус, который попытается мутировать по своему образу и подобию христианство.
А вот диавол понял это не сразу. Лишь где-то к 8 веку по Р.Х. он избирает в качестве своего главного оружия уже не язычество, а иудейство. Вот почему Русь, принявшая Крещение уже после этого, в 988 году, встретила относительно слабое сопротивление язычества. Главным противником Святой Руси и Русской Православной Церкви становится иудейство. Вспомним хотя бы тот общеизвестный факт, что самой опасной ересью в истории РПЦ была ересь жидовствующих. Кстати сказать, жидовствующими называли отнюдь не природных иудеев, а тех из русских, которые приняли иудейское лжеучение и устроили в самом сердце Святой Руси секту жидовствующих. Это лишний раз подтверждает тезис, высказанный в самом начале этой главы, и свидетельствует, что иудейство это не нечто внешнее для нас, православных русских людей, а наша внутренняя, духовная порча, с которой и с которым, поэтому, необходимо бороться в первую очередь духовными средствами.
Но особенно сильно иудейские тенденции в русском народе нарастают с течением времени, достигнув своего максимума в предреволюционный и революционный период, о чем, впрочем, лишне говорить русскому патриоту, который это и так хорошо знает.
И это не случайно. Думаю, что это самое иудейство, т. е. процесс перехода богооткровенной религии в естественную, является следствием старения народа Божия, народа, который эту религию содержит. Во всяком случае основание подобным образом думать даёт церковная история и Св.Писание.
Так св. ап. Иоанн Богослов на вопрос почему иудеи не приняли Иисуса Христа — «столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» — отвечает: «Да сбудется слово Исайи пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ин. 12, 37−40). Но глаза не видят, уши не слышат (ср. Ис. 6, 9−10), а чувства притупляются — в старости.
Под старостью здесь, разумеется, следует понимать старость духовную. Поскольку же старость телесная означает приближение к телесной смерти, то и старость духовная есть приближение к смерти духовной. Следует разуметь, что, как учит Св. Писание и Св. Отцы есть смерть телесная и смерть духовная. И как первая состоит в разлучении души от тела, так и вторая заключается в том, что Дух Святой покидает душу по причине её грехов.
Итак, причиной духовной старости и смерти являются грехи. Умножение их с течением времени приводит к духовной старости, а затем, если не будет покаяния, к духовной смерти. Если перенести это общеизвестное правило на весь народ, то окажется, что его духовная старость, вызванная умножением грехов, есть ни что иное как процесс всем хорошо известной апостасии — умножение грехов и беззаконий с течением времени. А это в свою очередь приводит как отдельного христианина, так и весь народ в состояние иудейства, с уже специфическими, свойственными только ему грехами. Отсюда следуют важные выводы.
1. Результат апостасии и иудейство, понимаемое в духовном смысле, это, в сущности, одно и то же.
2. Иудейство у русского народа возникает, по преимуществу, не вследствие того, что против него действует внешняя враждебная сила, составляющая против него заговоры, а по причине его духовного старения, т. е. умножения его грехов и поэтому вовлечения в процесс апостасии или иудеизации. То есть, говоря иными словами, иудейство это не что-то внешнее для нас, а наша внутренняя порча, являющаяся следствием нашей греховности.
3. Однако, находясь в состоянии иудейства, народ творит уже особые, специфические грехи, свойственные только этому состоянию. Об этих грехах мы поговорим ниже, но об одном из них, очевидном для всех русских православных патриотов, необходимо сказать здесь. Речь идет о злодейском убиении Царя-мученика Николая ІІ, которое патриоты весьма основательно почитают причиной нынешних бедствий нашего народа. Однако легко заметить, что этот грех является грехом иудейским — подражанием самому страшному греху природных иудеев: как они когда-то пре-дали на распятие своего Царя, Царя Иудейского, Господа нашего Иисуса Христа, так и мы, наш народ предали на смерть своего Царя, Царя-мученика Николая ІІ.
4. Из вышесказанного как следствие вытекает теория С. Нилуса о захвате политической власти в мире природными иудеями, т. е. евреями, подтверждаемая событиями современной истории. И действительно, даже в человеческих искусствах и ремеслах обычно бывает так, что кто положил начало какому-то из них, тот и становится в нем начальником над другими людьми, которые пришли в это дело после него, подражая ему. Вот почему Иавал называется «отец живущих в шатрах со стадами», а его брат Иувал — «отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4, 20−21). Так и во зле, кто первый согрешил каким-нибудь грехом, тот и становится начальником тех, кто грешит вслед его, а эти, последние, попадают под его власть. Так и человек, согрешив, подпал под власть диавола и злых духов, которые впали в грех прежде него (ср. 1 Ин. 3, 8). Что же удивительного в том, что когда и мы, русские люди начинаем грешить иудейством, подражая природным иудеям или евреям, то необходимо подпадаем под власть последних, ибо они согрешили этим грехом прежде нас.
5. Следовательно, чтобы избавиться от оной (как и от власти демонов) следует побороться с грехами иудейства.
Что же это за грехи? Их достаточно много, они одновременно являются существенными признаками иудейства, и все изображены в Св. Писании, особенно в Евангелии от Матфея и Иоанна, а также в посланиях св. ап. Павла, который говорит: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4, 12). Эти слова чрезвычайно актуальны для современной России и патриотов. Ибо если мы с духовным рассуждением будем внимать слову Божию, т. е. Св. Писанию, особенно Евангелию, то заметим, что оно является прообразом происходящих ныне с нами событий, что в свою очередь является следствием аналогичности наших грехов грехам древних иудеев.
Действительно, если, например, заменить в Евангелии Иудею на Россию, иудейский народ на русский, а языческую Римскую империю, владевшую Иудеей, на безбожный Запад и особенно США, то легко можно заметить аналогичность происходивших тогда и сейчас событий. Что же касается патриотов, то во времена Иисуса Христа ими были практически все правоверные иудеи, особенно фарисеи. И тогда у них, как и сейчас у нас, постоянно возникал вопрос: почему язычники господствуют над народом, содержащим веру в единого Бога, как и у нас иноверцы, а чаще всего откровенные атеисты господствуют над православными?
Отвечая на этот вопрос, Господь сказал «уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 31−36). Толкователи этого места Св. Писания между прочим замечают: когда иудеи говорят, что «не были рабами никому никогда», то говорят так по гордости и лгут, поскольку сами в то время находились под властью римлян. Следовательно, Спаситель этими Своими словами дал ответ на коренной вопрос иудеев: в чем причина их рабства язычникам? Она — в грехе или лучше сказать в грехах иудейства, в которых на протяжении всех Евангелий и обличает Царь иудейский Свой народ.
Совершенно аналогично, когда я пишу, что освободиться от ига иудейского, а также Запада и США, через которые это иго осуществляется, русский народ сможет лишь «поборовшись с грехами иудейства», я ничего своего не выдумываю, но лишь повторяю эту евангельскую заповедь. Вообще надо сказать, прообразовательное значение Евангелия для нас в этом отношении является следствием милости Божией, Который, как уже говорилось ранее, соблагоизволил избрать Своими противниками древних иудеев. Их Господь в этом обличал, зная, что они как народ, во всяком случае во время Его первого пришествия, не покаются и не примут Его учение и обличение. Последнее они отвергли, а нам оно крайне необходимо, ибо мы больны всё теми же грехами иудейства и нуждается в библейском обличении их.
По причине многообразия этих грехов будет затруднительно говорить о них всех в данной маленькой статье, поэтому поговорим о самом насущном для современного русского патриота.
ИОВ КОМПЛЕКС
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана… И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Иов. 1, 6−12).
После этого по действию сатаны погибает все богатство Иова, умирают и его дети (Иов. 1, 13−19). Узнав об этом, «Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов. 1, 20−22).
И снова сатана приходит предстать пред Господа. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.
И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел вне селения. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать у Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов. 2, 1−10).
После этого к Иову пришли трое друзей его, которые семь дней плакали с ним, а затем начали беседовать с невинным страдальцем, пытаясь утешить его и духовно поддержать. Понять смысл этой беседы можно лишь уяснив те понятия о благочестии, которые имели люди того времени. Как и мы, они совершенно правильно считали, что Бог, будучи праведным Мздовоздаятелем, каждому воздает по делам его, т. е. праведников вознаграждает, а грешников наказывает. Однако, поскольку жили они задолго до Рождества Христова, жили в те времена, когда спасение человечества еще не было содеяно Христом, они не имели ясного представления о загробном мздовоздаянии, но считали, что награду или наказание за свои дела человек должен получать еще на земле.
Вот почему, начав свою беседу с желания утешить, ободрить и поддержать Иова, друзья постепенно начинают его укорять. Ведь по их теории благочестия выходит, что раз Бог наказал его такими тяжкими бедствиями, то он и есть какой-то тяжкий грешник. Но Иов, который сам также находится под влиянием той же теории благочестия, никак не может понять, в чем состоят его тяжкие грехи.
(Не можем понять этого и мы. Это особенно очевидно после первого искушения Иова, когда он, потеряв детей и все свое имение, не только не произнес ничего неразумного о Боге, но, наоборот, благословил Его (ср. Иов. 1, 20−22). И что же? Следует новое, еще более тяжкое искушение. Так что же выходит: благословлять Бога — это грех? И неужели противоположное, т. е. хула — добродетель?)
Спешу успокоить читателя — я так не думаю (поэтому предыдущие два абзаца в силу их условности взяты мною в скобки). Но хорошо помню: читая эту библейскую книгу когда-то очень давно, будучи тогда молодым и весьма глупым, я думал именно так, потому что находился под чрезвычайно сильным влиянием того, что ныне называю иовым комплексом.
Поэтому, чтобы дать читателю некоторое представление о последнем, я позволил себе заключить в скобки одно из его проявлений, которое в действительности когда-то испытал на себе. Эти проявления иова комплекса в отношении библейской книги Иова могут быть и другими. Например, помню, в дни той же моей телесной и умственной юности одна духовно близкая мне тогда девушка поразила меня таким откровением (также беру его в скобки по причине того же комплекса): (а как же дети Иова? Почему с такой легкостью Бог попустил, чтобы они безвинно были убиты диаволом, хотя в Его споре с ним о них вообще не шла речь, а только об их отце?).
Но это всё проявления иова комплекса, а чем же его суть? И какое отношение имеет он к иудейству? Чтобы понять эту суть, вернемся вверх по тексту этой статьи, вернемся вверх за скобки к беседе Иова с друзьями. Итак, Иов, находясь под влиянием вышеупомянутой теории воздаяния за праведность земными благами и наказания на земле за грехи, сам будучи наказываем, никак не может понять: в чем же его грех? Не понимая этого, он начинает полемизировать со своими друзьями, а лучше сказать с оной теорией благочестия, прописные истины которой они упорно, в разных формах навязывают ему. И в сей полемике этот ветхозаветный праведник похож на ребенка, который учится ходить: он то падает, то встает и идет. Так и Иов: он то подымается над ветхозаветной теорией благочестия, созерцая умом и сердцем великие откровения Божии, то «омрачает Провидение словами без смысла» (ср. Иов. 38, 2).
Но самое важное, чем же заканчивается эта беседа с тремя друзьями? Библия говорит: «Те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих» (Иов. 32, 1). Этим Св. Писание объясняет нам суть того, что я называю иовым комплексом. Ведь Иов, пытаясь отстоять свою правду, спорит собственно с Богом, как он считает неправедно наказывающим его. Этим он пытается поставить свою правду или праведность выше праведности Божий. В этом-то и состоит суть иова комплекса, который является одним из существеннейших признаков иудейства, а, возможно, и его сущностью.
Не об этом ли говорит апостол Павел: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10, 1−3).
Впрочем, святой праведный Иов «усиливается поставить собственную праведность» не по причине гордости, но вследствие, как уже было сказано, несовершенных понятий о добродетели и мздовоздаянии за неё, бытующих в то время. Из-за этого он оказывается перед тяжелейшей нравственной дилеммой: либо признать, что те явные добродетели, которые он совершил (например, мужество и верность Богу в страданиях), не суть добро; либо обвинить Самого Бога в том, что Он не прав, наказывая невиновного. Во всех диалогах со своими друзьями, обвиняющими его, Иов силится решить именно эту дилемму, то поднимаясь духом над несовершенством современных ему понятий о мздовоздаянии, то опускаясь по немощи человеческой плоти к тому, что у нас называется иовым комплексом. Но и пребывая в последнем, Иов не перестает любить Бога. Поэтому он с помощью Божией побеждает сей сатанинский прилог или «комплекс», раскаиваясь в нем: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваясь в прахе и пепле» (Иов. 42, 5−6).
Вот почему таким странным оказывается суд Божий: друзьям Иова, которые, казалось бы, защищали Его, Он с гневом говорит: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42, 7). А раскаявшегося Иова, который до этого, казалось бы, обвинял Бога, Он вознаграждает удвоением всего его имения, вместо потерянного, и рождением семи сыновей и трех дочерей, как у него и было прежде (Иов. 42, 12−17).
И благородный сплав любви Иова к Богу и его нравственных страданий производит поистине спасительную вещь. Книга Иова по действию благодати Святого Духа не только раскрывает нам суть иова комплекса, но и является действенным средством, как бы прививкой, против него. Поэтому можно посоветовать любому православному русскому патриоту при болезненных приступах оного комплекса в качестве духовного врачевства или лекарства читать сию библейскую книгу. Помогает. Я испытал это на себе.
Когда-то очень давно, будучи молодым человеком, только что пришедшим к вере от неверия, я, естественно, часто подвергался этим самым приступам иова комплекса, ибо он есть одно из самых действенных орудий диавола против современных неофитов. Ведь все мы, как правило, пришли к вере из атеизма. Но атеизм по своей сути есть одна из форм богоборчества. Однако и иов комплекс также является одним из видов последнего. Человек или целый народ с его помощью борется с Богом, а полем битвы является нравственность и праведность, желание, как у евреев, поставить «свою правду или праведность выше правды Божией». Поэтому не случайно то имя, которое современные евреи избрали для наименования своего государства — Израиль, что значит «борющийся с Богом».
Так и наш, русский народ попался на крючок этого греха, когда, пытаясь реализовать идею безбожной социальной справедливости (корнем слова «справедливость» является слово «правда»), совершил Октябрьскую революцию, пытаясь поставить свою жалкую социальную правду выше правды Божией. Результатом этого стало то, что он из народа Божия превратился в народ богоборец, зараженный атеизмом.
Поэтому и нам, когда мы только-только начинаем переходить от атеизма (т.е. богоборчества) и неверия к вере, бесы разными способами навязывают нам этот самый иов комплекс, старательно пытаясь таким образом реанимировать в нас затухающее желание бороться с Богом, чтобы уподобить нас псу, возвращающемуся на свою блевотину. Так вот, когда-то, будучи новообращенным из атеизма в православие и не имея никакого другого противоядия против этого действия духов злобы, я часто читал и перечитывал библейскую книгу Иова, и помогало, причем не только мне, но и некоторым моим знакомым.
Если же человек не борется с вышеназванным сатанинским оружием или прилогом, то он, постепенно развиваясь и укореняясь в его душе, приобретает некоторые, вполне определенные формы. Одной из таких исторически сложившихся форм является так называемый демиургизм.
ДЕМИУРГИЗМ
Поэтому самые древние секты гностиков поклонялись этому змию и назывались они соответственно — офиты или наасены. И первое, и второе, собственно, и означает на греческом и еврейском языках одно и то же — змеепоклонники. Так что, как видим, гностицизм — религия сатанинская, в ней поклоняются сатане в образе змия. И учение о Боге Творце в этой религии также вполне сатанинское. Он в ней называется демиургом, т. е., как и было уже сказано, несовершенным творцом.
Начало этому положил сам древний змий своими вышеприведенными словами «знает Бог… и т. д.» (Быт. 3, 5). Т. е. он намекает на следующее: Бог, запрещая людям вкусить оный плод, якобы или боится, что они станут «как боги», или завидует им и, во всяком случае, окажется слаб помешать им в этом. Так диавол рисует лживый образ несовершенного творца — демиурга. Поскольку же вследствие грехопадения прародителей в мир проникло зло, то демиургизм является ещё и чрезвычайно неудачной философско-богословской попыткой ответить на вопрос: почему оно вошло в мир? Ответ дается до примитивности простой и крайне ложный: мол, зло в мире потому, что-либо зол, либо слаб Сам Творец, Который поэтому якобы является демиургом.
Сорное, сатанинское семя этого учения через падшую природу первого Адама передается каждому человеку. Ведь каждый из нас, сталкиваясь с окружающим его злом, а особенно с тем злом, которое внутри его, т. е. с греховностью собственной природы, необходимо должен дать ответ: почему, если Бог благ и всемогущ, Он попустил быть злу? Любое, самое малейшее уклонение от истины в ответе на этот вопрос необходимо приведет нас к этому самому демиургизму, который, в свою очередь, будет раскручивать в нас иов комплекс, т. е. мнение, что наша падшая правда выше святой правды Божией. Особенно сильно этот соблазн действует в современном человечестве, по причине уклонения его в атеизм. Поэтому было бы полезно в качестве критики демиургизма дать некоторые богословско-апологетические сведения в ответе на вопрос: почему зло вошло в мир?
Я задавал этот вопрос своим студентам-семинаристам разных курсов и в ответ слышал стандартное: всё дело в свободе. Свобода разумной твари действительно имеет значение в её падении, но она, всего лишь определяя виновников оного, думаю, в принципе, не является причиной присутствия зла в мире. Ведь Бог, будучи всеведущим и всемогущим, заранее знал, какое Его творение впадёт во зло, и мог бы вообще не творить его. Тогда бы зла не было в мире, но не было бы в нем и человека. Ведь все люди впали с Адамом в грех, следовательно, согласно вышеприведенной логике «борьбы со злом» не должны быть сотворены. Однако Бог Творец поступает иначе. Ведь если «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45), то тем более по Своей благости даёт этим злым и неправедным бытие. И не только даёт, но и сохраняет его, запрещая Своим Ангелам вырывать плевелы, «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы» (Мф. 13, 29).
Бог сохраняет Своё творение, но не так поступают сочинители демиургических систем. Забегая вперед, замечу, что все политические, философские социальные и прочие системы, основанные на демиургизме и желающие поэтому изменить мир с целью искоренения в нём зла и вечно счастливого устройства человечества, на поверку оказываются крайне человеконенавистническими. Таковыми, например, оказались коммунизм и фашизм. И неудивительно. Ведь согласно вышесказанному зло в мире действительно могут уничтожить и безбожники, но вместе с ним они необходимо должны уничтожить и человека.
Итак, Господь сохраняет бытие и злой твари по Своему человеколюбию. Но любовь Божия приуготовила и средство для уврачевания падшего творения через крестную жертву Сына Божия, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).
Следовательно, Бог, по Своей любви попускающий бытие злой твари ради её спасения, из-за чего в мире появляется зло, вопреки мнению демиургистов не демиург. Он не несовершенен, но сверхсовершенен; Он не ниже совершенства, но, наоборот, неизмеримо выше его.
Если человек этого не понимает или не принимает, то его уделом в столкновении со злом, бытующим в мире, становится иов комплекс (т.е. стремление поставить свою правду и праведность выше правды Божией), постепенно переходящий в демиургизм — крайне ложное мнение о несовершенстве Творца. Дальнейшим логическим развитием этого лжеучения является попытка своими силами усовершенствовать мир с тем, чтобы искоренить из него зло.
Как сказал их бард: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой, клячу истории загоним, левой, левой, левой». А в их популярной песенке поётся: «Весь мир насилья мы разрушим, а затем мы наш, мы новый мир построим…» Правда, насчет того, чтобы разрушать, это они мастаки, а вот насчет того, чтобы творить новое — это у них очень плохо получается. Оказывается, демиурги они, очень уж несовершенные (чтобы не сказать хуже) «творцы». А почему? Потому что, как и было сказано выше, их теория, основанная на демиургизме, носит человеконенавистнический характер: для мифического счастья всего человечества она требует истребления этого самого человечества или по крайней мере некоторых его классов или рас. Что и испытал на своей шкуре наш народ, доверившийся этим лжецам, подобным их отцу сатане (ср. Ин. 8, 44), и пожелавший построить утопическое «светлое будущее».
Таким образом, суммируя все сказанное, можно сделать вывод: неспособность человека вместить в себя совершенство или сверхсовершенство Божие ввергает его в пучину иова комплекса и его последствий. Однако если подвижник исполняет заповедь Спасителя «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), — это приводит к благодатным последствиям.
Самому Господу угодно было принять на Себя страдания, подобные Иовым (поэтому Иов почитается прообразом Спасителя), а следствием сего было спасение всего человечества. Подобные же страдания испытала Божия Матерь, когда Она стояла у креста Христова и «оружие прошло её душу» (Лк. 2, 35), теперь же она — Царица Небесная и Заступница нас грешных.
Такие же, скажем так, несправедливые страдания терпели все святые, особенно мученики. Ибо «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли… испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11, 36−38). И при этом они не пытались поставить свою правду выше правды Божией. Они не спрашивали: почему всемогущий Бог не накажет их мучителей, но шли на предлежащий им мученический подвиг как на праздник. И благодатным следствием этого было обращение в христианство множества язычников, ибо воистину кровь мучеников была семенем христианства.
Отсюда видна несостоятельность того, что я называю «иовым комплексом», однако покажем это более подробно на основании библейской книги Иова, других книг Св. Писания и учения Св. Предания.
КРИТИКА ИОВА КОМПЛЕКСА
Так и о св. праведном Иове Св. Писание не говорит, что он был абсолютно-безгрешным праведником, но лишь то, что он по своей праведности выше других людей: «нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 2, 23). А сам Иов не скрывает, что грешен: «Если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без наказания» (Иов. 10, 14).
Поскольку же даже самый малый грех безмерно оскорбляет святость Божию, то и наказание за него по правде (так сказать на строгих юридических основаниях) может быть сколь угодно строгим. Если же праведник, имеющий небольшие грехи, имеет при этом и большие добродетели, т. е. в основном пытается соблюдать закон Божий, это отнюдь не искупает его эти даже самые малые грехи.
Как говорит об этом ап. Иаков: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона» (Иак. 2, 10−11).
Не так ли и в мирских судах? Там ведь также не оправдывают преступника потому, что он всегда соблюдал другие статьи уголовного кодекса и правила дорожного движения. Но судят его за конкретное преступление, не обращая внимание на то, что в остальном он законопослушный гражданин.
Поэтому попытка человека оправдаться пред Богом с помощью закона, так сказать на юридических основах всегда оказывается полностью несостоятельной. Человек, попытавшийся судиться с Господом, всегда окажется неправ, а Бог — праведен, о чем в покаянном 50-м псалме говорит Давид: «Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех твоих, и победиши внегда судити ти» (Пс. 50, 6). В русском переводе: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Вот почему, как говорит ап. Павел: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3, 20).
Вот почему при всей своей относительной праведности в принципе не может оправдаться пред Богом делами Иов. Вот почему не были оправданы Христом иудейские праведники — фарисеи. Так известный приточный фарисей (Лк. 18, 9−14) хотя и делал больше, чем требовал закон (постился два раза в неделю, хотя закон требовал пощения лишь в иудейские посты; давал десятину со всего, что приобретал, хотя закон требовал десятину лишь с определенных продуктов), однако уходит из храма менее оправданным, чем мытарь. Почему? Потому что имел горделивое упование на свои добродетели (собственно гордостью свв. отцы называют видение своих добродетелей, упование на них и проистекающее отсюда осуждение других как якобы грешных), т. е. думал чрез них оправдаться пред Богом. И не только оправдаться, но ещё и получить некую особую награду, ведь он «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи…»
А это не только невозможно, но и неприятно Спасителю. Бог знает, что Он победит в суде Своём над каждым попытавшимся оправдаться законом человеком (Пс. 50, 6), но по Своей милости Он не хочет побеждать и осуждать нас. Он хочет, чтобы победили, оправдались и спаслись мы, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Поэтому Богу приятно смиренное осознание мытарем его неспособности спастись через закон и упование на милость Божию: «Боже! милостив буди мне грешному» (Лк. 18, 13).
А милость в том-то и состоит, что дается она не за какие-то заслуги, не за соблюдение закона, а даром. «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим. 4, 4−8).
Поэтому по Своей милости и любви к нам Господь дал нам иной способ спасения, не через закон, а чрез Искупительную Жертву Сына Божия. Ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева» (Рим. 5, 8−9). И это прозревает в своих страданиях праведный Иов, когда говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце моё в груди моей!» (Иов. 19, 25−27).
Необходимо также отметить, что вышесказанное является границей между христианством и иудейством. Речь идет о том, чрез что надеется спастись человек: через свои добрые дела и добродетели, т. е. через исполнение закона, или чрез Искупительную Жертву Господа нашего Иисуса Христа. Первое есть иудейство, второе — христианство, а Христос здесь есть камень преткновения: «и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Мф. 21, 44).
Это, т. е. желание оправдаться делами закона, ещё один важный признак иудейства: духовного, если он проявляется в отдельном пытающемся спастись человеке, и собственно иудейства, если им грешит весь народ. Как и говорит ап. Павел об иудеях: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9, 30−33).
Духовное иудейство тем более опасно для каждого пытающегося спастись христианина, что он носит вирус этой болезни в своей духовной природе (почему можно сказать, что иудейство — это онтологическая болезнь христианства), особенно в начале своего подвига. Святые отцы говорят, что всякий, приступающий ко Христу, сначала приходит к Нему как иудей или как раб закону, думая оправдаться и спастись через дела оного; но если он не отречется от этого рабства и не достигнет сыновства Богу, то не спасётся (ср. Гал. 4, 21−31). Ибо «раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8, 35).
А проверить для христианина раб он или сын, хотя бы и блудный, очень легко. Помню когда-то, будучи молодым человеком, только-только вернувшимся в христианство и первый раз прочитавшим Библию, я, восприняв её нравственное учение как закон, с энтузиазмом взялся за делание тех добрых дел, которым, как мне казалось, этот закон учил, думая с помощью их оправдаться и спастись. Но по мере неуспеха этого делания — что было вполне закономерно, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16) — во мне стало расти сомнение: правильно ли я делаю.
Это сомнение переросло в уверенность о неправильности выбранного пути после более внимательного чтения Нового Завета. Я обнаружил там очень важную вещь: эта Книга, как я бы сейчас сказал, христоцентрична; в ней всё сводится к Христу. Но мне-то тогда для делания моих добрых дел, для исполнения закона, Христос вовсе не был нужен. Ведь молиться, поститься, подавать милостыню можно и без Христа, что я собственно тогда так и делал. Поняв свою ошибку, я стал искать иной, спасительный путь, стал искать Путь, т. е. Христа (ср. Ин. 14, 6). Так закон по благодати Божией стал во мне тем, чем он должен быть — детоводителем ко Христу (ср. Гал. 3, 24).
Итак, каждый христианин очень просто может проверить себя — христианин он или ещё иудей, с Христом он или с законом. Достаточно спросить свою душу: а нужен ли тебе душенька для твоего спасения Христос или нет? Хочешь ли ты Его милости, нуждаешься ли ты в Его благодати? Искренний ответ на этот вопрос и определяет кто мы: христиане или иудеи. Это также является домашним заданием для всякого русского патриота, пытающегося спасти Россию. Поскольку последнее для весьма многих мнится в качестве не просто одного из дел якобы спасительного (а на самом деле выдуманного по нашему своеволию) закона, но важнейшим из этих дел. Чрез которое весьма многие мнят оправдаться пред Богом, а то и спастись. Дело-то это очень хорошее, но спросим себя честно: а нужен ли нам для делания его Христос?
Путеводителем здесь может быть и любовь Божия, если она у нас есть. Впрочем, вера в Искупителя через надежду (упование) также приводит к сей добродетели. Как говорит ап. Павел: «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). Так и Иов верит Богу и любит Его, несмотря на все свои страдания. Это и оказывается истинным и спасительным. Ибо и Бог любит Иова, поэтому неправильно мнить, что, попуская сатане вести против него брань, Он якобы наказывает его. Ведь было бы несправедливо наказывать лишь лучшего из людей, тогда бы горшим наказаниям следовало подвергнуть и остальных. Не наказывает Бог Иова, а желает прославить Своего праведника, явно показать всем его добродетели: мужество, долготерпение, веру, надежду и любовь.
Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Все брани бесовские происходят от трёх главных причин: или от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти диавола. Окаянен первый; всеокаянен второй; третий же — треблажен» (Сл. 26, 6). А Свв. Отцы в качестве примера брани по зависти бесовской приводят именно страдания Иова. Поэтому по слову Лествичника он треблаженен — награда Божия многократно превосходит все его страдания, ибо «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18).
Да и что потерял Иов? Духовно он получил весьма многое: узрел Бога, сподобился беседовать с Ним, был Им ублажен (Иов. 42, 5−7). В самих своих страданиях он, поняв несовершенство современных ему понятий о добродетели, получил откровение о пришествии Искупителя, и на Него возложил своё упование (надежду). Наконец, о славе Иова свидетельствует то, что его именем названа библейская книга, и то, что он был прообразом Спасителя в Его страданиях и Воскресении. И над всем этим Иов своим подвигом исходатайствовал себе спасение. Да и по плоти праведник ничего не потерял. Всё его имение после искушения по благословению Божию удвоилось (ср. Иов. 1, 2−3; 42, 10−13).
Кстати, о детях Иова. Почему, если всё имение его удвоилось, то детей у него родилось после искушения столько же, сколько и было? Святые Отцы отвечают на этот вопрос так: на самом деле и детей у Иова тоже стало вдвое больше, ведь и души его умерших детей — живы, ибо у Бога «все живы» (Лк. 20, 38). Чрез это мы можем уразуметь, что страдания Иова и преждевременная смерть его детей оказались спасительными и для них. Чрез сие и они вместе с отцом в своё время вошли в рай, подобно 14 000 младенцем, убиенным за Христа в Вифлееме. Вот ответ вопрошавшей меня когда-то об этом девушке, а также другим таким же совопросникам.
Теперь после этих теоретических рассуждений можно сделать некоторые практические выводы, относящиеся к судьбе России.
О СУДЬБЕ РОССИИ И РУССКИХ ПАТРИОТОВ
Естественно, я не буду повторять заезженный, глупый, душевредный, наводящий уныние и отчаяние миф о всесилии масонов. Ведь они действуют так по попущению Божию. Вот в чем причина! Но в чём причина самого этого попущения? Казалось бы, русские патриоты, особенно православные, хотят добра России и русскому народу, они готовы защищать православие, почему же Бог им препятствует, а их врагам попускает? Легко заметить, что любой неправильный ответ на этот вопрос логично вводит нас в дебри уже исследованного нами по мере сил иова комплекса.
Патриоты, силящиеся остаться в православии и вере, обычно отвечают на этот вопрос в том смысле, что на нас довлеет предательство на смерть и ритуальное убийство Царя-мученика Николая ІІ. Однако, и этот, в общем-то, основательный ответ в наше время порождает массу других вопросов. Когда-то я специально занимался вопросом ритуальных преступлений (имеется на этот счет брошюра) и могу подтвердить, что происходящее ныне с русскими патриотами, точнее очень большое попущение Божие для их врагов, весьма и весьма похоже на последствия ритуального убийства Царя. В этом основательность данного мнения. А вот многочисленные вопросы остаются.
Во-первых, совершенно непонятно, почему именно православные русские патриоты, как правило, приносящие церковное покаяние в этом преступлении и творящие достойные плоды сего покаяния, т. е. послужившие к прославлению Николая Второго еще до его канонизации, а также содействующие оной, почему именно они должны нести на себе наказание за это преступление в полном объёме?! А духовные и зачастую генетические потомки тех, кто Царя убивал, и никогда в этом даже не раскаивался, продолжают упиваться властью и всеми благами земными?! Впрочем, на это ещё можно закрыть глаза, ведь это суды Божии, и даже преп. Антонию Великому было неполезно испытывать их, тем более нам.
Во-вторых, ритуальное преступление действительно может сказываться на потомках тех, кто согрешил делом, сказываться на тех, кто сам не грешил, но несет на себе грехи своих отцов и дедов. Библия содержит на этот счёт много примеров. Однако, совершенно очевидно, а также соответствует элементарной справедливости, что по мере удаления во времени от содеянного греха, наказание за него должно становиться всё меньше и меньше. И действительно, нельзя же наказывать тех, кто сам согрешил тяжким грехом, и их потомков, которые сами непосредственно не согрешили, но лишь несут на себе последствия этого греха, — одинаково. Этому же учит нас и библейская история. Когда иудеи впали в идолопоклонство, они были наказаны пленом вавилонским. Тогда сидели они на реках Вавилонских и плакали. Но со временем их потомки, прекратившие служить идолам, обжились на этих реках, завели себе дома, хозяйства и т. п. Жизнь их ещё до возвращения в Иерусалим и в стране Вавилонской стала не столь тягостной, как их согрешивших отцов и дедов.
Так и наш, русский народ, как уже и говорилось, испытал страшные бедствия после отречения от Царя земного и Царя Небесного: гражданская война, репрессии большевиков, Великая Отечественная война… Однако затем, как также уже говорилось, жизнь, хотя и остаётся ниже так сказать мировых стандартов, но всё же существенно нормализуется, о чем прекрасно помнят люди, жившие во времена пресловутого «застоя». Что вполне соответствует вышеизложенному об уменьшении наказания Божия за ритуальное преступление с течением времени. А вот последние 17 лет нашей жизни — с августа 1991 года — полностью выпадают из этого справедливого правила. Снова страшные бедствия, снова наш народ на грани вымирания и полного уничтожения, а страна развалена! Но почему? Согласно только что приведенному правилу такое было справедливо для 17-го или 41-года, но причем здесь 91-й и последующие ему годы?
Впрочем, в-третьих, согласно теории ритуальных преступлений и даже очень далекие потомки совершивших оное могут понести одинаковое наказание со своими отцами, если эти потомки делом покажут сочувствие преступлению своих отцов, покажут, что будь они на их месте, то согрешили точно также. Кстати сказать, это хорошо знают демоны и их шестерки. Поэтому они неоднократно пытались втравить русский народ в это гнилое дело (тем более что уже один раз в истории им удалось сделать такое с другим народом). Мы хорошо помним все эти штампы советской коммунистической идеологии о «гнилом царизме, реакционном царском режиме», и тому подобную белиберду, целью которой и было сделать сообщником ритуального убийства Царя всякого, повторяющего этот вздор. А какой вой подняли демократы и либералы, особенно в своих лживых СМИ, накануне канонизации Николая II Русской Православной Церковью! Было даже известное, сделанное явно с ритуальными целями, осужденное Церковью перезахоронение лжеостанков царской семьи.
Но в том-то и дело, что именно в этом бесы невидимые и видимые потерпели страшное для них поражение. Канонизация-то несмотря на все их усилия состоялась. А это событие далеко выходит за рамки простого прославления ещё одного святого или святых. Согласно принципу соборности, о котором говорилось в начале этой работы, Русская Православная Церковь этим актом от имени русского народа заявила всему миру (как видимому, так и невидимому), что последний впредь отказывается принимать клевету на Царя, и этим показывает, что он не соучастник тех, кто предал Его. Поэтому наказание за это преступление с него должно быть снято, как по давности срока, так и по причине покаяния.
Однако, в-четвертых, именно это и является камнем преткновения для современных русских патриотов. Они вполне основательно ожидали, что по причине вышесказанного канонизация уничтожит или хотя бы облегчит то иго, которое гнетет весь наш народ. Сознательно или подсознательно многие патриоты мечтали, что это изменит в лучшую сторону и их судьбу. Но ничего этого не произошло. С августа 2000 года прошло уже почти 8 лет, и, казалось бы, ничего ровным счетом не изменилось. Лучше не стало, а многое стало хуже. Как это понимать? Для многих патриотов это стало причиной соблазна в рамках всё того же слегка завуалированного иова комплекса. Пошли мнения, что канонизация была не такой, как надо и т. д. Поэтому пришло время подвергнуть критике эти конкретные проявления данного комплекса. А для этого необходимо вспомнить вышеуказанные евангельские прообразы, говорящие об аналогии между судьбой иудейского народа и русского, проистекающей из наших общих грехов, грехов иудейства.
Так, когда иудеи узнали из проповеди пророков о будущем пришествии Мессии, они постепенно пришли к мысли, что грядущий Царь Иудейский должен освободить их от ига римлян, сделать их владыками вселенной, владельцами величайших земных благ и богатств. Однако когда Христос действительно пришел, оказалось, что Бог предусмотрел нечто иное (почему, кстати сказать, иудеи Христа не приняли и были отвергнуты Богом), другой план спасения иудейского народа и всего человечества, ибо иное Премудрость Божия и иное мнения человеческие. Как сказал именно об этом ап. Павел: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11, 33−36).
Теперь, если вернуться к мечтам русских патриотов о последствиях канонизации Царя-мученика легко заметить, что они оказываются аналогичны иудейским мечтам. Мы точно также ждали, кто в глубине души, а кто и совершенно откровенно, что это событие освободить нас от ига Запада, даст нам влияние в стране, какие-то существенные средства для нашей деятельности и т. д. Однако ничего этого с нами, как и с древними иудеями, в действительности не произошло. Потому что Господь предопределил нечто иное. Судьба России и русских патриотов в судьбах Божиих другая, не такая, как в наших мечтах.
Возможно, это связано с тем, что восстание Святой Руси, которое мы ожидаем, должно произойти перед самым концом света, оно само по себе является признаком последнего. Эти события оказываются взаимосвязаны. Поэтому форсирование первого из них приведет к быстрому осуществлению второго, а это неугодно Богу, благоизволившему продлить бытие Своего творения. Таким образом, оказывается, терпение русским народом нынешних бедствий продлевает существование мира.
Это, впрочем, довольно ясно видно и из уроков последних лет. Победа в «холодной войне» над СССР, его ликвидация и последующее ограбление позволили Западу на некоторое время отсрочить грядущий всеобъемлющий кризис, который будет предшествовать пришествию антихриста. Это ведь русские люди, да, пожалуй, сербы, способны ещё терпеть те бедствия, которые и терпят. А вот если, например, в США на 15% уменьшится благосостояние — с ними случится истерика. Уменьшится на 30% - начнутся общественные беспорядки. Уменьшится на 60% - американский народ превратится в сброд бандитов, воюющий друг с другом и при недостатке мяса поедающий себе подобных, что, кстати сказать, они сами довольно часто и изображают в своих фантастических фильмах-антиутопиях. Как же в такой ситуации не прийти «человеку греха, сыну погибели» (2 Фес. 2, 3)?
Так что в мире остался лишь один великий народ, способный через терпение бедствий продлить человеческую историю, и это — русский народ. Лишь на него ещё может рассчитывать Господь Бог в Своём желании продлить существование человечества. И в этом отношении стоящие у власти в мировом правительстве масоны-русофобы, вещающие, что нынешний миропорядок, в котором так уютно Западу, строится за счет России, оказываются настоящими пророками. Что же, как говорит св. Василий Великий, Господь даёт иногда и нечестивым, но стоящим у вершин власти, правителям пророчествовать ради пользы их подданных. Так пророческие сны видели фараон и Навуходоносор, так и Каиафа сказал, что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 50).
Итак, в этом масоны, как всегда в своих злодеяниях против России основываясь на попущении Божием, оказываются правы. Их ошибка в другом. Сейчас не 17-й год, начало не ХХ века, а ХХI-го. Русский народ, некогда предавший Царя Николая II, ныне канонизировавший, признавший святым Царя-мученика, этим актом положил начало покаянию в грехах иудейства. В отличие от природных иудеев, которые, предав на распятие своего Царя-Христа, до сих пор не покаялись в этом грехе, до сих пор не признают Его Богом. Поэтому нынешние страдания русского народа, подобно страданиям праведного Иова, происходят не от этого его греха, а по зависти сатаниной. А как говорит преп. Иоанн Лествичник, треблаженен тот, кто терпит искушения по этой причине. Это значит, что за эти страдания положена награда Божия. В чем же эта награда?
Думаю, и эта мысль не моя, её высказывали другие православные патриоты, — за нынешние страдания Господь избавит Россию от грядущих бедствий во времена антихриста. Как известно из Св. Писания это будет самое страшное время в истории человечества: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24, 21). Но, судя по некоторым пророчествам святых, Господь избавит, хотя бы частично, от этой скорби русский народ. Например, в пророчестве святителя Феофана (Быстрова) о будущем русском Царе говорится, что его будет бояться даже антихрист. Следовательно, они будут современниками, следовательно, Россия будет сохранять свою будущую монархическую государственность даже во времена антихриста. Насколько долго она будет её сохранять, мы не знаем. Но учитывая, что время мирового правления антихриста всего 3,5 года, даже самая небольшая отсрочка в это самое страшное время за всю общечеловеческую историю — уже величайшее благо. И не об этой ли отсрочке говорит далее Господь: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 22)?
Таким образом, ошибка масонов-русофобов в отношении судьбы России состоит в том, что страдает она не даром, а ради награды Божией. И точно также Запад получает ныне блага за счет России не даром, а в эсхатологический кредит, за который в будущем, в то время, когда «будет великая скорбь, какой не было от начала мира», ему придётся расплачиваться с очень большими процентами.
Ошибочно и мнение некоторых патриотов, что после канонизации 2000 года вообще ничего значительного не произошло. На этот счет существует противоположное мнение, косвенно выраженное, например, в статье Дмитрия Терехова «Ху из мистер Путин?», согласно которому со времени президентства В.В.Путина начинается подъем России. Легко заметить, что время этого подъема — после 2000-го года. Впрочем, если это и так, т. е. если такой подъем действительно происходит, то, думаю, что пока это не самое главное следствие канонизации Царственных мучеников. А для того, чтобы понять, что же сейчас главное, вспомним сначала события, связанные с канонизацией Царя-мученика русскими людьми, оказавшимися за рубежом.
После Гражданской войны в России проигравшие её белые воины не смирились, а продолжили борьбу с возникшим на руинах Российской Империи ненавистным им монстром (они называли его совдепией); кто путем духовного сопротивления, а кто и с оружием в руках. Последнее, однако, не всегда было оправдано, а самое главное — оказалось бесполезным. Не помогли надежды даже на такого «великого освободителя русского народа» как Гитлер. Совдепия, по версии зарубежников, и её коммунистический режим устояли. А почему? Думаю потому, что их призрачная жизнь заключалась не в них самих, а как у Кощея Бессмертного совсем в другом месте — в ларце на дубе, зайце, утке, яйце и, главное, игле, которую надо было сломать. Поэтому удары по ним самим, как и непосредственно по Кощею, оказывались малоэффективными, пока эта самая игла оставалась целой. Что нам хорошо известно из народной мудрости, выраженной в русских сказках.
Но что же, образно выражаясь, было иглой? Наиболее разумные русские патриоты знают, что ею стало ритуальное убийство Царя-мученика Николая II. Именно оно сокрушило Российскую Империю и не дало белой армии восстановить её ни в годы гражданской войны, ни после неё, т. е. именно это и служило как бы сказочной иглой — источником силы коммунистического режима. В своей работе «О ритуальных преступлениях» я по мере сил попытался объяснить, как и почему это происходит. Желающий может прочесть, а если вкратце: такова сила достаточно мощных ритуальных преступлений — они могут сокрушать империи. А убийство Царя было чрезвычайно мощным ритуальным преступлением.
Но вот «игла» была сломана — Российская Зарубежная Православная Церковь в 1981 году канонизировала Царя-мученика. Этим та часть русского народа, которая оказалась за рубежом, принесла покаяние в грехе цареубийства. И их многолетняя мечта начинает превращаться в реальность. Через год, осенью 1982 умирает Л.И.Брежнев, а за ним ещё ряд генсеков, приходит Горбачев, заканчивается эпоха «застоя» и начинается пресловутая перестройка. А затем следует август 1991 года, и Советский Союз, который зарубежники всё ещё продолжали считать «совдепией», прекращает своё существование. Можно спорить было это плохо или хорошо, ведь многие миллионы преимущественно русских людей испытали новые тяжкие страдания. Однако всякий разумный православный патриот должен признать, что без краха СССР принципиально невозможно воссоздание исторической России и тем более Святой Руси, о котором нам предсказали пророки, и к которому мы так стремимся. Этот крах — необходимое, хотя ещё недостаточное условие сего воссоздания.
Кстати сказать, после достаточно спорной книги «Россия перед Вторым пришествием», в которой содержался ряд подобных пророчеств, некоторые засомневались в них самих. Однако мне известно одно библейское пророчество, которое при определенных условиях может быть истолковано как указание на восстание России. Речь идет о пророчестве апостола Павла о будущем покаяние еврейского народа — Израиля. Итак, если мы, русские люди признаем, что больны теми же грехами, что и евреи, больны иудейством, покаемся в этом грехе или грехах, то и для нас окажется верным Павлово пророчество о будущем покаянии и спасении Израиля: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 25−26).
Но вернемся к истории канонизации Царя уже Русской Православной Церковью в августе 2000 года. Очевидная аналогия с канонизацией 1981-го: как там через год заканчивается эпоха Брежнева и зачинается крах СССР, так и здесь через год происходят известные события 11 сентября 2001-го, когда многие западные и прочие демократические СМИ завопили о том, что в истории человечества началась «новая эпоха». На мой взгляд новая эра действительно началась, и это эра конца света, но связана она не с действиями террористов, а с совершенно неадекватной реакцией на эти действия правительства США и американского народа. Вместо того чтобы спросить себя: за какие же наши грехи Бог наказал нас событиями 11 сентября, покаяться в этих грехах, они совершенно безосновательно присвоили себе право не просто грубо нарушать под надуманными предлогами (типа прав человека или отсутствия демократии) суверенитет других стран — это у них давно в моде. Нет, теперь они ведут или собираются вести под ещё более надуманными предлогами — типа недоказанного пособничества террористам, мифического химического оружия Ирака и ещё более мифического ядерного оружия Ирана — агрессивные войны против неугодных им стран и режимов. Всё это крайне аморально и омерзительно. Для сравнения надо сказать, что даже у Гитлера были куда более основательные предлоги для его агрессивных войн. Так что страшное наказание Божие за эти отвратительные дела на Запад вообще и, особенно, на США ещё грядет. И это наказание как раз и состоит в том, что они делают.
Кто-то очень умный подставляет Америку. Понимая, что «борьба с терроризмом» выглядит не очень убедительно в качестве предлога для неоправданной агрессии против других стран, после которой безопасность США не увеличивается, а уменьшается, он время от времени вбрасывает новые «предлоги». Одно время с умным видом начали якобы по секрету сообщать, что всё дело в нефти. Мол, Буш хочет прибрать к рукам нефтеносные районы, поэтому, мол, захвачен Ирак и т. д. Эти намёки рассчитаны на недалеких людей, хотя, возможно, сам Буш им действительно верит.
Дело в том, что Запад давным-давно, ещё в середине ХХ века разработал и осуществил на практике систему неоколониализма, позволяющую ему за бесценок получать полезные ископаемые развивающихся стран. Ту же нефть бывший лидер Ирака Хусейн готов был продавать Западу и США практически даром, хотя бы «в обмен на продовольствие», и без всяких препятствий. А вот после оккупации Ирака появились обильные препятствия в виде повстанцев, которые постоянно взрывают нефтепроводы, что в свою очередь повышает цену нефти на мировом рынке. То же самое делают слухи о возможной агрессии против Ирана, которая (по крайне мере на момент написания этих строк) ещё не состоялась, однако и одних слухов уже достаточно. Какая же экономическая польза США, которые являются главным импортером нефти в мире от такой политики? В краткосрочной перспективе никакой, одни убытки, к которым надо добавить громадные расходы на проводимый агрессивный курс. По некоторым подсчетам только агрессия против Ирака обойдется США в 3 триллиона долларов! В долгосрочной же перспективе это означает возврат от ловко придуманной и хорошо работающей системы неоколониализма к грубому, прямолинейному и неэффективному колониализму ХIХ века. Из ХХI века в ХIХ?! Естественно, всё это не в национальных интересах Соединенных Штатов Америки, о чем может легко догадаться любой неглупый, порядочный и незомбированный лживыми СМИ человек, в том числе и американец.
Понимая это, кукловод, т. е. то, что мы иногда называем «мировой закулисой», вбрасывает новую дезу. Теперь американские государственные люди начинают болтать о «всемирной миссии по распространению демократии», которую берет на себя Америка. Сам президент Буш, одержимый уже явно мессианскими идеями, считает себя чем-то вроде мессии от демократии. Под этот шумок ему внушают, что США именно сейчас имеют уникальный исторический шанс захватить власть над миром (к чему и сводят всю эту «демократическую миссию»). Как начало осуществления этого плана и рассматривается состоявшаяся агрессия против Афганистана и Ирака и возможная — против Ирана.
Между тем очевидно, и я думаю, это знают наиболее умные и приближенные к «закулисе» деятели, внушающие президенту оный план, что Америке он, во-первых, не нужен. Ведь после краха СССР в 1991 году она достигла вершины величия, славы и влияния в мире, который практически весь объявлен «зоной интересов США». Любая страна, друг или враг Америки, вынуждена прислушиваться к её голосу, так или иначе сотрудничать с ней, учитывать её интересы. В геополитике у нее нет адекватных противников. Чего же больше? Какой же большей власти над миром можно желать? Поднявшись на вершину горы, куда же ещё выше можно прыгнуть? Только в пропасть! И в этом, во-вторых, опасность для США этого плана, он им не только не нужен, но и чрезвычайно опасен для них, о чем, думаю, также знают его изобретатели и лоббисты. Ведь мировое господство, как это уже многократно доказала история, недостижимо. Все, желающие достичь его, сломали себе шею. Почему же США должны быть в этом историческом правиле исключением? Не должны и не будут, ибо это неугодно Богу. Пытаясь осуществить план захвата мира, Америке придется бороться не с Бен Ладеном или Ахмадинежадом, но с Богом, а это совершенно безнадежная борьба. И это также знают наиболее умные составители этого плана.
Таким образом, нынешний агрессивный курс американского правительства в политике, экономике, и даже в области борьбы с терроризмом реально противоречит национальным интересам Соединенных Штатов Америки. Однако подавляющее большинство влиятельных деятелей этого правительства, понимая последнее, упорно продолжают его осуществлять. Почему? Потому что, как знает любой русский православный патриот, они выполняют указания «мировой закулисы», которая поставила перед собой задачу создать условия для восстановления храма Соломонова. Как известно, этот храм может быть построен лишь на одном месте, которое в настоящее время занято мечетью Омара (Аль-Акса) — третьей святыней мусульманского мира. Для того чтобы построить новый иудейский храм, необходимо разрушить эту мечеть. А это в свою очередь вызовет консолидацию всех, по крайней мере, арабских стран, которые обрушатся на государство Израиль. Чтобы этого не случилось, какой-то умник из «закулисы» и придумал план, по которому США должны последовательно оккупировать одну за другой страны возможной антиизраильской коалиции с тем, чтобы не допустить такой реакции на деятельность «вольных каменщиков». Америке, как видим, в этом плане отводится роль «дурного тягла», и никого не интересует, что эта роль находится в явном противоречии с её национальными интересами.
Ирония истории! В начале ХХI века с Соединенными Штатами Америки происходит то же самое, что произошло в начале ХХ с Российской Империей. Как там, так и здесь, как тогда, так и сейчас в них действует масонское подполье, выполняющее указания зарубежного центра («закулисы»), преследующего свои интересы, противоречащие национальным интересам страны — тогда России, сейчас США. И в конечном счете приведшие к гибели Россию, как сейчас ведут к гибели Америку. Впрочем, никакой иронии истории в отношении последней здесь нет, а есть выполнение заповеди Божией в отношении Вавилонской блудницы: «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр. 18, 6).
ПАДЕНИЕ ВАВИЛОНА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
Так в чем же дело? Почему прошла любовь масонов к США? Почему «закулиса» их возненавидела, стала действовать вопреки их национальным интересам, ведёт их к гибели? Хотя ещё вчера Америке так удобно было сидень на масонском хребте, пользоваться их услугами, с их помощью до роскоши улучшать своё благосостояние? Ответ на эти вопросы содержится в Св. Писании, которое пророчествует о всех этих событиях в следующих образах:
«И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель… И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 1−8; 16−18).
Конечно, жена-блудница, Вавилон — это, собственно, не США, а, по толкованию Свв. Отцов, плотское человечество. Однако, очевидно и то, что именно Америка в наше последнее время стала самым ярким выражением, олицетворением, образом этого самого плотского человечества, все самые заветные мечты которого — и о свободе в грехах, и об изобильной, счастливой земной жизни, несмотря на эти грехи, и о мировом господстве — воплотились в «американской мечте» и в американской действительности. Поэтому вышеприведенные апокалипсические пророчества в полной мере относятся и к Америке. Особенно актуально звучат последние слова: «Жена же, которую ты видел, есть великий город (государство), царствующий над земными царями» (Откр. 17, 18). По контексту пророчества это государство сидит (основывается) на звере, под которым Свв. Отцы понимают грядущего антихриста. Впрочем, под зверем мы вполне можем понимать и тех людей, которые готовят это пришествие, т. е. масонов; и их можно назвать антихристами, о чем и сам св. ап. Иоанн Богослов говорит так: «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1 Ин. 2, 18).
И действительно, США были основаны масонами, которые искусственно и, надо сказать, довольно искусно создали фундамент их специфической государственности, направленной на достижение вполне земных целей. Долгое время Америка, как было уже сказано и видно из апокалипсического пророчества, пользовалась их услугами (блудница удобно устроилась и сидела на звере), но с какого-то совсем недавнего момента рога этого зверя возненавидели её и стали действовать вопреки её национальным интересам. Пройдет ещё несколько лет и они «разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне» (Откр. 17, 16). И ответ на тот вопрос, который мы уже несколько раз задавали — почему они это сделают? — содержится в следующем 17-м стихе этой главы Апокалипсиса: «Потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю» (Откр. 17, 17).
Вот почему! Потому что такова воля Божия. Диавол и тем более его слуги, как уже говорилось, ничего не могут делать без воли на то Божией или Его попущения. Когда же воля Божия на что-то есть, то бесы и их слуги, хотят они этого или нет, вынуждены её выполнять. Правда, при этом они обычно пытаются извлечь для себя некоторую пользу. Так и в нашем конкретном случае сатана, зная попущение Божие на гибель Америки, вынужден его исполнять, потому что другой возможности у него нет. Выражаясь их языком, на «великой шахматной доске» у них нет другого хода, кроме этого, вынужденного. Но при этом диавол хочет использовать гибель Америки для построения иудейского храма, т.к. именно в этом храме, по пророчеству ап. Павла и толкованию Свв. Отцов, должен воссесть антихрист: «Человек греха, сын погибели… так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 3, 4). Итак, США приносятся в жертву для построения этого храма, которое будет признаком пришествия антихриста и конца света.
Американцы слишком долго игрались с апокалипсическим зверем, и им начало казаться, что этот зверь приносит им великие блага. Вспомним хотя бы известный случай, когда некий русский архимандрит, прибыв в Америку, с удивлением обнаружил сколь часто по всякому поводу и без повода там употребляется число 666. На его недоуменный вопрос какой-то простой американец с очень серьёзным выражением лица ответил, что это число им очень помогает. Этот человек, а также его сограждане, по всей видимости, думают, что бесы желают им добра и процветания. Бедняги! Они не знают, что, как сказал преп. Иоанн Лествичник, бесы хотят одного — нашей погибели. Эти твари готовы сожрать вместе с ботинками любого человека, в том числе и всех американцев. Не делали они этого до сих пор не потому, что любили Америку, они её ненавидят, как и всё остальное человечество, а потому, что этого в своих промыслительных целях не допускал Господь. Теперь же Он, в тех же Своих промыслительных целях, попускает, т. е. не мешает им совершить это, потому что такова воля Его (ср. Откр. 17, 17).
И эта воля открывается сейчас потому, что русский народ в августе 2000 года чрез канонизацию Царя-мученика Николая II сломал иглу жизни американского Кощея. США слишком долго были антиподом России (почти весь ХХ век и начало ХХI), пожиная всё то земное благосостояние, которое она потеряла в результате революций 17-го года. Делали они это, как мы видели, нечистым образом, паразитируя на нашем горе: на нашем отречении от Царя и наказании за это отречение. Это-то и было той сказочной иглой, в которой была заключена их жизнь. Пока была цела эта «игла» прямые удары по США, например, японских камикадзе, несмотря на всю их самоотверженность, оказывались малоэффективными. Но вот в августе 2000 года оная сломана, ибо русский народ тогда актом канонизации принес покаяние в грехе отречения от Царя. И гнев Божий переносится с России на Америку, теперь она, хотя и находится в зените славы, но уверенно идет к своей гибели, которую сама же с помощью бесов, а также их слуг и совершает. Вот в чем проявились конкретные последствия канонизации Царя-мученика. Вот в чем была воля Божия (ср. Откр. 17, 17), явившаяся после этой канонизации, а совсем не в том, чтобы, как мы ожидали, немедленно дать власть русским патриотам, принять которую, кстати сказать, они совершенно не готовы.
Что же касается русских патриотов, то, думаю, их в этой связи ожидает евангельский тест на верность. Как говорит св. ап. Иоанн Богослов: «Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно. Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его» (Ин. 10, 22−31).
Достойно внимания, почему на прямой вопрос иудеев — «Ты ли Христос»? — Господь даёт как бы уклончивый ответ? Потому что вопрошавшие Его под словом «христос» понимали земного царя-воина, который должен был освободить их от ига римлян, дать им власть над другими народами и прочие земные блага. Господь наш Иисус Христос не был таким земным христом-царём, поэтому Он не отвечает утвердительно на вопрос иудеев, но и не отрицается от имени — Христос.
Итак, как видим, обступившие Господа иудеи были патриотами, родину свою они любили, но любили больше, чем Бога, поэтому эта их любовь была греховной. Что и выразилось в их намерении в ответ на духовное поучение Господа побить Его камнями. А всё это, ведь, происходило в храме, в притворе Соломоновом (Ин. 10, 23). Откуда же там взялись камни, которые схватили иудеи? Совершенно очевидно, что их там не было. Камни заранее, за пазухой принесли с собой иудеи-патриоты.
Теперь если мы вспомним, что этот евангельский прообраз имеет прямое отношение и к нам, ибо и мы, русские патриоты больны теми же грехами иудейства, то становится понятным ещё одна цель попущенных Богом современных бедствий России и русского народа. Она состоит в испытании на верность Христу нас, русских патриотов. Господу угодно самим делом испытать, нет ли среди нас людей с камнями за пазухой? Угодно испытать, кого мы возлюбили больше — Бога или Россию? Поэтому и замедляет Господин вернуться с брака, как Он и говорит, обращаясь к нам: «Вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдёт их так, то блаженны рабы т. е. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Лк. 12, 36−40).
1. На этот счет есть следующая евангельская притча: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лк. 18, 2−5).
Святые отцы так истолковывают эту притчу: судья неправедный, который Бога не боялся и людей не стыдился — это диавол. Бедная вдовица — это народ иудейский: вдовица, потому что не принял Жениха-Христа, а бедный, потому что за это был отвергнут Богом и потерял все, даже собственную землю, из которой был изгнан после несчастных восстаний против римлян и последовавшего за ними разгрома Иерусалима, памятником чему осталась известная Стена Плача. Соперник же этой вдовицы, т. е. иудеев или содержимого ими иудейства — это христианство.
Итак, вдовица (иудеи или иудейство) постоянно докучают неправедному судье, т. е. постоянно набиваются на роль главных гонителей христианства. И действительно, первое гонение на христиан устроили именно иудеи после убиения первомученика архидиакона Стефана. Как говорят Деяния апостольские: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме» (Деян. 8, 1). Да и вообще иудеи, что положительно заповедано им в Талмуде и общеизвестно, постоянно и везде старались вредить христианам, если возможно, убивая их или устраивая на них гонения, однако все эти их усилия до определенного времени оказывались на периферии церковной истории. Ибо сатана, прельщенный внешним могуществом язычества (политической мощью Римской империи и величием античной культуры) вначале ошибочно делает ставку в борьбе с христианством именно на него, а не на «бедное» в этом плане иудейство.
Поэтому, например, история первых веков христианства сохранила предание о гонении от иудеев как относительно незначительный эпизод, зато очень хорошо помнит несколько сот лет гонений от язычников, да и число мучеников, пострадавших от последних в то время, было не в пример больше. Точно также, когда борьба с христианством приняла иную форму — стремление извратить его вероучение через упорно навязываемые ему ереси, то вначале, как это замечали святые отцы, противостоящие этим лжеучениям, они имели по преимуществу языческие корни.
Когда же «судия неправедный», поняв свою ошибку, удовлетворил «докучливую вдовицу» — иудейство и сделал его главным своим орудием в борьбе с христианством? Думаю, что в 8 веке по Рождестве Христовом, когда была зачата ересь иконоборчества. Во-первых, совершенно очевидно, что эта ересь, в отличие от предыдущих, имеет чисто иудейское происхождение: язычники ведь чтили и чрезмерно чтили свои священные изображения, т. е. идолов, а именно в иудействе был запрет на это, неосновательно перенесенный на иконы. Во-вторых, как это известно из предания, ересь иконоборчества была инспирирована иудейскими волхвами, которые и внушили первому ее ересиарху императору Льву Исаврянину начать гонение на иконы и иконопочитателей.
Интересно отметить и то, что, думаю, для Церкви не осталась незамеченной эта смена диаволом «коней на переправе». Думать так заставляют два исторических обстоятельства: 1. Седьмой Вселенский собор, осудивший иконоборчество и утвердивший иконопочитание, был последним вселенским собором в истории Православной Церкви; 2. окончательную победу над иконоборчеством в 9 в. по Р.Х. Церковь назвала Торжеством Православия. Нельзя объяснить эти события окончательной победой над ересями, ведь и после иконоборчества были новые лжеучения, например, ересь Варлаама, отрицавшего нетварность божественных энергий. Думаю, этим двумя знаменательными событиями Церковь показала, что ереси, основанные на язычестве, окончательно побеждены и уже никогда не будут основным противником христианства. Таковым главным противником его стало иудейство. А поскольку оно как лжеучение изобличено Господом во время Его земной жизни и во всех своих подробностях изображено в Священном Писании, особенно в Новом Завете, то и необходимость соборного его обличении в некотором смысле упразднилась, для этого есть Св.Писание. Вот почему Седьмой Вселенский собор, осудивший первую значительную ересь, основанную на иудействе, стал последним вселенским собором в истории Церкви.
http://rusk.ru/st.php?idar=105255
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | Следующая >> |
