О статье протоиерея Георгия Митрофанова «Православная семья: агиография и реальность»

Надо отдать должное о. Георгию: статья впечатляет. Крупные, размашистые мазки рисуют нам безотрадную и суровую картину в исключительно негативных тонах. Но неужели, в самом деле все так плохо? О. Георгий, историк, не счел нужным сослаться на источники, которые привели его к столь однозначным и далеко идущим выводам. Что же, попробуем разобраться самостоятельно, по-женски всматриваясь в подробности.

О. Георгий: «Наша агиография, на которой воспитывались поколения русских православных христиан, не дают нам идеала семьи».

Давайте прикинем кто, когда и на чем воспитывался. Вместе с крещением Русь приняла от Византии развитый богослужебный устав и, соответственно, уже переведенные на славянский язык Евангелие и богослужебные книги. Как указано во введении к сентябрьскому тому Житий святых, «в древней христианской, так и в русской церкви строго соблюдался обычай чтения Житий святых во время церковного богослужения… следует думать, что в 10 -11 веках славяне имели полный перевод Миней — Четьих за все 12 месяцев».

Таким образом, с самого зарождения русского христианства были известны примеры благочестивых семей святых праведных Иоакима и Анны, Захария и Елизаветы, Иова Многострадального, Филарета Милостивого, (вплоть до 20 века глава семьи — мужчина, а женщина Востока не то, чтобы принижена — она в тени, не выставляя себя на показ, сберегая богатство личности для мужа и детей), блаженного Августина (при отце язычнике христианка мать сумела заронить в душу сына семечко благочестия — как это современно), Василия Великого, Григория Богослова и матери его праведной Ноны (эти удивительные семьи дали миру по пять святых), мучеников Адриана и Наталии, Хрисанфа и Дарии.

Первые русские святые канонизированы в 12 веке, в 15 веке получает распространение Киево-Печерский патерик, к началу 17 века митрополит Макарий собирает разрозненные сведения о русских святых в Великие Четьи Минеи, через сто лет дополненные святителем Дмитрием Ростовским. Но и у этого последнего русских святых вообще, не только женщин, так немного, что при подготовке издания Житий в русском переводе в начале 20 века потребовалось добавить к 13 томам еще три отдельных тома русских святых. И работа по собиранию продолжается до сих пор.

Так что поколения русских православных христиан воспитывались не только и не столько на русской агиографии, но в первую очередь на священном писании, которое читали на богослужении и изучали с детства.

Идеал семейных отношений дает нам апостол Павел в посланиях к Ефесянам. Вот тот отрывок, который читается во время венчания: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя… Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя». И дальше: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость… И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».

Уроками нравственности является книга Притч Соломоновых, читаемая на службах Великого поста. Вот идеал семейной женщины: «Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка, она воздает ему добром, а не злом во все дни жизни своей… Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим… Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся… уста свои открывает с мудростью и кроткое наставление на языке ее… Миловидность обманчива и красота суетна, но жена, боящаяся Господа достойна хвалы».

Нужно ли что-то добавлять к этим словам? Так и жили миллионы русских женщин всех сословий: трудились, растили детей, покоили стариков, давали приют странникам, кормили сирот, провожали мужей на войну. Но, конечно, просто праведной жизни для святости мало, нужна жизнь по Богу, засвидетельствованная благодатной Божией помощью, т. е. чудесами. И такие женщины были. Православный церковный календарь приводит имен побольше, чем изданный католиками труд иезуита Иоанна Кологривова, проф. Голубинский и о. Георгий Митрофанов.

А что такое «идеал семьи»? Разве брак — не таинство, и каждая семья — не тайна? За нею не подсматривали в замочную скважину списатели житий, его уважали классики русской литературы (Лев Толстой, например: «Все счастливые семьи счастливы одинаково» — и не о чем сплетничать), современные комментаторы ограничиваются фразой «брак был счастливым». Именно так пишет историк о великой княгине московской Евдокии, дочери суздальского князя, жене св. благ. князя Дмитрия Донского. В браке родилось пять сыновей и три дочери, крестным отцом двоих детей был преподобный Сергий Радонежский. Святитель Алексий, митрополит Московский был близок княжескому семейству. Духовником супругов был ученик и племянник преп. Сергия Радонежского святой Феодор, игумен Симонова монастыря, впоследствии архиепископ Ростовский. Княгиня стала вдовой в 36 лет. Оставшиеся 18 лет земной жизни она посвятила воспитанию детей, строила монастырь и храмы, вела подвижническую жизнь. За несколько месяцев до кончины княгиня приняла постриг с именем Ефросинии. Святость ее удостоверена чудесными исцелениями, совершившимися на ее гробнице. Память преп. Ефросинии Московской празднуется 17 мая и 7 июля.

О. Георгий: «Женщин, которые посвятили себя семейной жизни, у нас в святцах нет».

А так ли? Общеизвестно житие святой равноапостольной княгини Ольги, в крещении Елены (память 11 июля), первой известной русской христианки; наверное, нет надобности пересказывать его. Да и строгий о. Георгий, пожалуй, намекнул бы на высказываемые историками подозрения в легендарности дошедших до нас сведений. Не дадим повод ищущим повода для порой ненужной полемики. Вспомним другое имя: Ингигерда, дочь первого христианского короля Швеции Олафа Скетконунга (в Х веке все христиане еще православные) упоминается в северных сагах в связи с участием ее в установлении мира между Швецией и Норвегией. Позднее княгиня Ирина (так называется она в русских летописях), жена св. князя Ярослава Мудрого, также неоднократно способствовала установлению мира на русской земле, в соответствии со своим именем. В этом браке родилось не менее 7 сыновей и 3 дочери. В похвальном слове святому князю Владимиру митрополит Киевский Илларион, современник княгини Ирины сказал: «Посмотри на благочестивую сноху свою Ирину, посмотри на внуков и правнуков твоих, как они живут, как Господь хранит их, как содержат они благоверие…». Один из сыновей, Владимир, канонизирован, мощи матери и сына ныне покоятся рядом в Софийском соборе Новгорода, и «…исцеление бывает с верой приходящих». Перед смертью княгиня Ирина, первая из русских княгинь, приняла схиму с именем Анна. Память Анны Новгородской 10 февраля и 4 октября.

Вот пример другой княгини, чисто русского происхождения: св. Иулиания (память 21 декабря), супруга удельного князя вяземского Симеона, вассала князя Смоленского. В 1404 году Смоленск был взят литовским войском. Князь Георгий Смоленский со своим верным подручником поступили на службу к Московскому князю и посланы были наместниками в Торжок. Князь Георгий, жена которого осталась в литовском плену, прельстился красотою княгини Иулиании и уговаривал ее жить с ним, но получил отказ. Тогда князь Георгий во время пира убил князя Симеона и пытался силой завладеть его женой. Защищаясь, княгиня ранила насильника ножом и выбежала во двор. Обезумевший князь догнал ее и зарубил мечом. Через год, терзаемый укорами совести убийца был принят в монастырь и вскоре скончался в покаянии. Вот так мерзко, так невозможно было для св. Иулиании нарушить супружескую верность. Вот так, совершенно по-русски, завершилась эта воистину шекспировская история. Канонизация княгини — мученицы Иулиании Вяземской связана с чудесным обретением ее мощей, память празднуется 2 июня и 21 декабря.

Не только княгини попадали в историю. В Летописи Псково-Печерского монастыря рассказывается о священнике Иоанне по прозвищу Шестник. Он служил в Юрьеве (Тарту), но по причине притеснений от католиков должен был уйти с женой Марией и двумя детьми во Псков. Узнав о мученической кончине сослуживца священномученика Исидора с прихожанами, Иоанн удалился в устье потока Каменца и начал расширять новоявленную созданную Богом пещеру. Вскоре заболела жена его и, приняв монашеский постриг с именем Васса, скончалась. Ее муж и духовный отец похоронили умершую, но утром гроб оказался «изставлен из земли невидимою Божею силою». Ее отпели второй раз и снова похоронили, но на утро гроб опять оказался «наверху земли». Тогда гроб поставили непогребенным в нише «на левой стороне в пещере». Иоанн принял постриг с именем Иона и стал первым игуменом монастыря. По прошествии многих лет, во время нападения ливонцев на обитель, некий рыцарь пытался мечом открыть крышку гроба преп. Вассы, но был попален изшедшим изнутри огнем. На правой стороне гроба остался след пламени, порой благоухающий по сию пору. Итак, эта семья произвела на свет целый монастырь. Мужской, но первая постриженница в нем — женщина. Отметим часто встречающуюся в житиях особенность: люди в этой судьбе ничего примечательного не заметили, а Господь — прославил.

О.Георгий: «Ощущение профанности семьи и сакральности монашества переживалось на Руси всеми».

Такое представление могло появиться только в атеистические времена, у наших предков, конечно, переживаний по этому поводу не было. В начале ХХ века, когда число монастырей умножилось, благочестивая семья (да, большая, патриархальная, где младшие безусловно слушают старших), охотно отпускала своих чад в святые обители и на богомолье, и потрудиться да поучиться хозяйствовать, и на постриг молитвенником за род (если, конечно, чадо не единственное). Об этом свидетельствуют жития подвижников и подвижниц благочестия ХХ века, воспоминания православных писателей, исследования современных этнографов. Никакой путь православному не заказан, если «Бог веку даст», то все успеешь — в браке наживешься, детей вырастишь, можно и в монастырь.

Всегда так поступали и мужчины (свт. Иннокентий Московский, к примеру) и женщины. Таково житие великой княгини тверской Анны. После смерти мужа, святого благоверного великого князя Михаила Ярославича (он был замучен в Орде), она приняла постриг с именем Ефросинии, а позже — в схиму с прежним именем Анна. У нее было 4 сына. Дмитрий и Александр повторили исповеднический подвиг отца. В смутное время по молитвам святой княгини был спасен от разорения литовцами г. Кашин, где она похоронена. Память преподобной Анны Кашинской празднуется трижды:2 октября — день преставления, 21 июня — обретение мощей, 12 июня — вторичное прославление.

О. Георгий: «Большая часть наших святых — это святители, преподобные, мученики, канонизация которых отнюдь не связана с их семейной жизнью».

Начиная с Епифания Премудрого и Пахомия Серба жития начинаются обычно с происхождения святого и его родителей, а если память об этом не сохранилась, то автор обязательно напишет: известий не имеется, но можно думать, что родители были благочестивы, ибо добрый плод приносится деревом добрым. И очень внимательно отслеживаются взаимоотношения с родными до самой их кончины. Пример послушания и бережного отношения к родителям преподобного Сергия Радонежского всем известен. Родители его Кирилл и Мария, похороненные в Покровском Хотьковом монастыре, канонизированы. Память их 28 сентября.

Достаточно подробны и жития преподобного Александра Свирского. Это его родители получили благую весть: «Радуйтесь, доброе супружество, имате родите сына утешение тезоимените; яко в рождестве его утешение церкви своим подати имать Бог». Их могила доныне сохраняется в Введено-Островском монастыре. Память преподобных Сергия и Варвары празднуется местно 15 июня ст.ст. в день рождения преподобного Александра Свирского.

Блаженны родители, которых прославили их дети. О. Георгий упоминает святую Иулианию Лазаревскую, но опускает при этом одну существенную подробность: ее житие составлено ее сыном! Вот венец жизни супружеской: благочестивый и благодарный сын открывает православному миру подвиг матери.

А мы, избалованные вниманием, не умеем быть благодарными. «Здоровая советская семья», тем более в кавычках, — это мы о наших родителях, родивших нас, вспоивших — вскормивших, одевавших — обувавших, несмотря на трудное послевоенное время? «Выработался тип женщины», — это мы о наших матерях, отдавших нам молодость, красоту, здоровье, учивших нас отличать добро от зла? И мы еще смеем надеяться, что наши дети будут вспоминать нас уважительно?

Остается пожелать о. Георгию более тщательно готовить свои письменные выступления. Сейчас не 70-е годы, закрытая прежде информация, доступна всякому интересующемуся, Жития святых, например.
Инокиня Татиана, монастырь Покрова Божией Матери