К вопросу о канонизации Григория Ефимовича Распутина

Чтобы рассуждать об этом, необходимо сначала научиться некоторым истинам православия

В последнее время ведутся споры в связи с проблемой канонизации Иоанна Грозного и Г. Е.Распутина. Но для того, чтобы рассуждать об этом, по моему мнению, необходимо сначала научиться некоторым истинам православия, знание которых, кстати сказать, было бы полезно и в духовной брани. Ибо без этих знаний, являющихся нашим духовным оружием, бесы легко вовлекают нас в искушение, вызывая среди нас разделения, когда одни считают вышеназванных лиц святыми, а другие — тяжкими грешниками и злодеями. Чем, между прочим, в отношении к Распутину репродуцируется ситуация подобного же разделения церковной общественности в начале ХХ века.

Но как говорит по поводу ап. Павел: «Облекитесь во всеоружение Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,11−12). И далее апостол, уподобляя духовную брань и её оружия телесной битве, призывает верующих воспринять меч (духовный), надеть шлем (спасения), взять щит (веры), облекшись в броню (праведности), препоясав чресла истиною и обув ноги в готовность благовествовать мир (ср. Еф. 6,14−17).

Никто и нам не мешает духовную войну, которая ведется против нас демонами, уподобить войне обычной, с той только разницей, что в современном военном деле используются вооружения намного более сложные, чем во времена ап. Павла. Тогда-то и основных видов вооруженных сил было всего пехота и конница, да иногда ещё гребной флот. А сейчас, хотя нет конницы, но зато есть артиллерия, танки, авиация, ракеты, флот, состоящий из надводных и подводных ракетоносцев, и, наконец, ядерное и термоядерное оружие. Соответственно изменилась тактика и стратегия воюющих сторон.

Однако нам для ответа на интересующий нас духовный вопрос нет нужды углубляться в такие сложности. Достаточно, на мой взгляд, разобраться с тем видом войск, который был всегда, т. е. с тем, что можно назвать бесовской пехотой.

БЕСОВСКАЯ ПЕХОТА ИЛИ ИСКЛЮЧЕНИЕ СРЕДНЕГО

По моему мнению, когда православные верующие ставят вопрос о канонизации Иоанна Грозного и Г. Е.Распутина, бесы используют против православных один тактический приём, который применяется и в обычной войне. Этот приём состоит в следующем: создаётся мощный укрепрайон, который в изобилии занимает пехота, усиленная большим количеством артиллерии, врытыми в землю танками и т. п. А затем противник провоцируется на атаку в лоб этого непреодолимого для него укрепления, с тем, чтобы он понёс как можно большие потери в людях и технике.

Так и наши ревнители и патриоты уже в течение достаточно долгого времени несут потери и разбивают свои не очень умудренные богословием лбы о проблему канонизации вышеназванных лиц, не понимая, что решение оной для них в силу отсутствия у них этого самого всеоружия Божия, о котором говорит ап. Павел, — невозможно. Для ревнитетелей — это непреодолимый бесовский укрепрайон, ибо оружия для его уничтожения у них нет. Зато бесы, как это следует из избранной ими тактики, всячески провоцируют патриотов и ревнителей на новые атаки их неприступной крепости, на новые попытки реализации идеи канонизации Иоанна Грозного и Распутина. Об этом говорит нам Церковь. Так Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, не без содействия Святого Духа, разоблачает сию бесовскую хитрость, когда в одном из своих интервью говорит, что «эта идея носит провокационный характер».

Для того чтобы атаковать такие мощные укрепления, в военном деле сначала применяется длительная артподготовка, во время которой основательно окопавшаяся пехота противника выковыривается из окопов, дзотов, дотов и прочих своих огневых точек и уничтожается. В качестве такой предварительной духовной артподготовки к вопросу интересующей нас возможности канонизации и следует применить некоторые сведения из учения Св. Писания и Св. Предания, ибо, как мы увидим в дальнейшем, они имеют самое непосредственное отношение к интересующему нас вопросу. Легко заметить при этом, что применяемое нами оружие (эта самая «артподготовка») ни что иное, как тот же самый духовный меч — Слово Божие, о котором пишет ап. Павел (ср. Еф. 6,17), ибо Св. Писание часто называют словом Божиим.

Да, действительно, бесовские оружия меняются с течением времени. А всеоружие Божие остаётся то же, что и назвал апостол (ср. Еф. 11−17). Однако это всеоружие, в отличие от боевых средств обычной войны, преображаясь действием благодати Святого Духа, оказывается действенным средством против самых современных бесовских хитростей, «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4,12).

Итак, чтобы нам хотя бы отчасти разобраться с бесовскими хитростями, накрученными вокруг интересующей нас проблемы, необходимо понять следующее. По учению Св. Писания и Св. Предания все дела человеческие по отношению к нравственному закону делятся на три вида: сверхъестественные, естественные и противоестественные. Из них первые — похвальны у Бога и достойны Его награды; за вторые никто не получает награду, но и не подвергается наказанию; творящие же дела третьего рода не только не получат награду, но и будут наказаны.

Например, есть три вида дел в отношении естественной способности человека к деторождению: 1) доброе девство или безбрачие, чаще всего достигаемое чрез монашество; 2) брак; 3) блуд. Здесь первое сверхъестественно, второе — естественно, третье — противоестественно.

В отношении собственности сверхъестественно отречение от нее ради Христа; естественно иметь собственность без особо пристрастного отношения к ней; противоестественно — сребролюбие и все виды грехов с ним связанные.

В отношении гонений на христиан сверхъестественно мученичество за Христа; естественно бегство от гонения ради сохранения веры при немощи человеческой; противоестественно — отпадение от веры.

За блуд, сребролюбие, отпадение от христианской веры положено наказание, и если творящие сии дела не покаются, — наказание вечное. За брак, бегство от гонения из-за немощи, обладание имуществом человек не наказуется, но и не получит от Бога награду. За доброе безбрачие, отречение от имущества ради Христа, мученичество — он получает венец, тем более славный, чем больше подвиг, и сподобится Царства Небесного, если до конца в этом подвиге пребудет. К чему, т. е. к высшему благу всегда и призывает нас Господь, лишь бы мы услышали.

Так, например, Он говорит: «Если вы будете любить любящих вас», т. е. совершать дела естества, ибо нам естественно любить любящих нас, — «какая вам награда», ибо, как уже и говорилось выше, за дела естественные награды не положено. «Не так ли поступают и язычники?» (Мф. 5,46,47), которые «не имеющие закона, по природе (естеством) законное делают» (Рим. 2,14), т. е. также совершают дела естества и имеют чувство любви естественной. Но «любите врагов ваших», т. е. учитесь творить дела превышающие естество, и будете иметь награду на небе: «Будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5,45).

Таково в общих чертах, по учению Евангелия и святых отцов, оное действие нравственного закона Христова в отношении всех дел человеческих.

Что же делает диавол, который также хорошо знаком со всем вышесказанным? Совершенно очевидно, что он, желая погибели каждого, стремится всех ввергнуть в противоестественное. Однако совершить это он стремится с хитростью.

Так еще с древности у врага рода человеческого было припасено одно довольно хитрое средство нашей погибели, которое можно назвать «исключением среднего». Ибо оно состоит в следующем: диавол старается внушить нам, что, мол, дела так сказать средние, дела естества (брак, обладание имениями, бегство от гонения и т. п.) будто бы некое зло, за которое мы якобы будем наказаны, и которых поэтому всячески необходимо избегать.

Особенно с первых веков христианства враг ополчился против брака, так что уже тогда были секты (гностиков, например), отрицавшие оный и называвшие его блудом (ср. 1Тим. 4,1−3). Казалось бы, гностики, запрещая брак, проповедовали высшее совершенство (девство, безбрачие). Однако, как обличает их святитель Иоанн Златоуст, на самом деле они разрушали, отрицали эти добродетели.

И действительно, как рассуждает сей великий учитель Церкви Христовой, если мы примем точку зрения этих сектантов и будем считать, что брак — это грех блуда, тогда девство или посвященное Богу безбрачие это не добродетель, достойная награды, а лишь единственное средство избегания греха, т. е. естественное состояние человека, за которое награда не положена.

Так по поводу этой ереси св. Иоанн Златоуст говорит следующее: еретики «приняв за правило считать брак порочным делом, заранее лишили себя наград, принадлежавших девству; ибо справедливость требует, чтобы воздерживающиеся от злых дел не венцы получали, а только не подвергались наказанию… Убийца, гласят (законы), пусть будет казнен смертью; но не прибавляют: не убивающий пусть получит почести».

Более того, по словам того же учителя Церкви, такое «исключение среднего» по отношению к девству превращает эту добродетель во зло и грех, «оттого, что они (еретики) избрали девство, чтобы поставить закон противный Богу; а мы это делаем, чтобы исполнить Его волю. Бог хочет, чтобы все люди воздерживались от брака… Но Спаситель, щадя нас и зная, что „дух бодр, плоть же немощна“ (Мф. 26,41), не поставил этого дела в непременную заповедь, но предоставил избрание его нашим душам… Но ни Маркион, ни Валентин, ни Манес (ересеначальники сект, отвергавших брак) не удержались в (пределах) такой умеренности: ибо в них говорил не Христос, щадящий овец Своих и полагавший за них душу Свою, но человекоубийца, отец лжи (Ин. 10,11; 8,44). Посему они погубили и всех поверивших им, здесь обременив их бесполезными и невыносимыми трудами, а там увлекши вместе с собою в уготованный для них огонь» (св. Иоанн Златоуст. Книга о девстве).

Если применить это православное учение к проблеме канонизации Царя Иоанна IV и Г. Е.Распутина, то легко можно заметить ошибку многих патриотов и ревнителей, основанную на исключении среднего. Усилиями русских патриотов довольно основательно было показано, что Иоанн Грозный и Распутин отнюдь не являются негодяями и преступниками, какими изображали их масонская историография и желтая пресса. Но отсюда нельзя в духе исключения среднего делать вывод, что эти лица — святые, ведь не все не преступники достойны наименования святых, есть еще и среднее состояние человека, когда он не преступник, но и не совершенный праведник.

На этот счет можно привести характерный пример. В редакцию одной из православных одесских газет пришло письмо неких ревнителей, ратующих за канонизацию вышеназванных лиц, которое заканчивается очень примечательным, можно даже сказать симптоматичным постскриптумом:

«P.S. Царь Иоанн Грозный никогда не убивал своего сына, это доказала комиссия, читайте митрополита Иоанна (Снычева). А Репин — масон и нарисовал картину по указанию масонского совета из Парижа».

Господа ревнители! Мы согласны с вами, что Иоанн Грозный не убивал своего сына, но следует ли из этого, что он святой? Ведь подавляющее большинство жителей России и вообще всего мира своих сыновей также не убивали, но отсюда совсем не следует, что они святые. Если Вас не устраивают эти доводы естественного разума, давайте обратимся к святителю Иоанну Златоусту, который Духом Святым провидел Ваши заблуждения. Спросим об этом его. Что он нам ответит? А всё то же: «Справедливость требует, чтобы воздерживающиеся от злых дел не венцы получали, а только не подвергались наказанию… Убийца, гласят (закона), пусть будет казнен смертью; но не прибавляют: не убивающий пусть получит почести» или наименования святого.

Таким образом, следует констатировать, что наши «ревнители», пытаясь добиться столь желанной для них канонизации, находятся под влиянием бесовской прелести под названием «исключение среднего». Отсюда нечистота их мышления и идеологии, которые не только считают святыми лиц, лишь исторически реабилитированных трудами православных патриотов, но и осуждают всех тех, кто не согласен с таким отождествлением.

Вот пример такого осуждения всё из того же упоминавшегося письма в редакцию: «Почему вы батюшки на стороне врагов? Не боитесь, что Господу Вы уже сейчас не угодны? Не объясняете народу, что на Григория шла грандиозная клевета, также и на Царскую семью, на всю Россию, на Церковь, и на Вас батюшек тоже. И сейчас идет. Зачем не читаете, что сказал великий старец покойный Николай Гурьянов о Григории? Почему Вы сторонитесь правды Божией и находитесь в стороне от верующего народа, истинно верующего, а окружили себя неправдой и теми, кто внемлет басням! Надо укреплять православие, а то вот раскольники за неимением святых прославили даже Тараса Шевченка, а вы выступаете против таких Божиих угодников как Царь Иоанн, и Григорий Распутин».

Как видим, «ревнителям» всё в том же духе исключения среднего кажется, что если кто-то не согласен со святостью оных лиц, то он автоматически должен участвовать в масонской клевете на них, считать их негодяями и преступниками. Опять всё то же исключение среднего, только в обратном порядке: сначала было — если реабилитированы, если не преступники, то обязательно святые; а теперь нас обвиняют и даже шантажируют, что если мы не признаем святость оных лиц, то подобно масонам должны будем считать их негодяями.

Ревнителям как-то не приходит в голову, что можно не принимать клевету на человека и даже уважать его, отнюдь не считая его святым. Как, например, мы уважаем и почитаем целый ряд русских православных общественных, политических, военных деятелей, Царей, наконец, не ставя вопрос об их канонизации.

Такая ошибка, точнее нечистота мышления, навязанная исключением среднего, не только заставляет ревнителей осуждать пресловутых «батюшек», а также митрополитов и вообще Церковь, но и до крайности сужает поле их мысленной деятельности в духовной брани. Заставляя без конца биться над проблемой канонизации Иоанна IV и Г. Е.Распутина, провоцируя биться своими лбами о бесовский укрепрайон, который можно было бы, в качестве тактического маневра, и обойти.

И здесь именно Православная Церковь показывает правильный путь. В этом плане весьма важно уже упоминавшееся интервью Блаженнейшего Митрополита Владимира, которое является развитием богословского учения Церкви по рассматриваемому нами вопросу, ибо в нем Владыка, избегая как ошибки исключения среднего, так и огульного осуждения Иоанна Грозного и Григория Распутина, говорит о них следующее:

«Эти люди сыграли свою роль в истории России, положительная она или отрицательная — пусть об этом скажут историки. Если она была неправильно оценена в дореволюционной или советской истории, то сейчас есть возможность, ссылаясь на исторические документы и свидетельства, опровергнуть данную им оценку. Но даже если историки и сумеют это сделать, то это ещё не означает, что их нужно причислить к лику святых. История сохранила для нас множество имен выдающихся людей, которые сыграли важную положительную роль в свое время для государства, народа и Церкви. Но они не канонизированы»

Г. Е.РАСПУТИН И «ИСКЛЮЧЕНИЕ СРЕДНЕГО»

Итак, избегая ошибки исключения среднего, можно пролить некоторый свет на личность Г. Е.Распутина. Потому что это самое «исключение» сыграло самую роковую роль в его судьбе. Причем надо отметить, что оно инспирировалось в отношении Распутина не только невидимыми, но и видимыми бесами — революционными деятелями того времени в России или, как называет их князь Н.Д.Жевахов, — «агентами интернационала».

Как говорит по этому поводу князь: «Был ли Распутин агентом интернационала, игравшим политическую роль и выполнявшим определенные задания, оправдывал ли он свою славу наличностью выдающихся качеств, или из ряда выходивших преступлений? Нет, ничего подобного не было. Ничьим агентом Распутин не был, никакой политической роли не играл, никаких особенностей, отличавших его от заурядных представителей его среды не имел; никаких выдающихся преступлений не совершал… Но, тогда, на чем же зиждилась его слава? Чем же объясняется, что его имя прогремело на весь мир и сделалось синонимом зла, достигшего своих крайних пределов? Объясняется это тем, что Распутин, в момент своего появления в Петербурге, а может быть и раньше, попал в сети агентов интернационала, которые желали использовать полуграмотного мужика, имевшего славу праведника, для своих революционных целей. Вот почему в первые моменты появления Распутина в Петербурге так усиленно раздувалась его слава как „святого“, открывшая пред ним двери великосветских гостиных и великокняжеских салонов и приведшая его во дворец; вот почему, с еще большим азартом, раздувалась впоследствии противоположная слава, приведшая к его убийству людьми, одураченными тем же интернационалом… Над созданием славы Распутина работали невидимые агенты интернационала… Здесь велась тонкая и очень сложная игра, здесь осуществлялись давно задуманные революционные программы… Мы еще не знаем, мы даже не догадываемся о тех гениальных приемах, какие пускаются интернационалом в обращение для достижения его целей. Они так же легко превращают ангела в демона, как и демона в ангела».

А мистическим стержнем такой подлой деятельности бесов видимых — агентов интернационала, как мы ясно видим из вышеприведенной меткой характеристики их, данной князем Жеваховым, является изобретенное бесами невидимыми исключение среднего, которое, говоря словами пророка и псалмопевца Давида, «возводит до небес, и низводит до бездн» (Пс. 106.26).

Сначала искусственно делают из человека святого, а затем, обнаружив у него свойственные всем обычным людям слабости и недостатки, по методу исключения среднего (раз не святой, значит — преступник) объявляют их чудовищными преступлениями, а самого человека — негодяем. Так, например, известный заурядный инцидент в ресторане «Яр», когда Распутин, выпив, повздорил с официантом, раздули до масштабов национальной катастрофы.

Интересно отметить, что когда Царь в связи с этим происшествием призвал Распутина к ответу, последний признал, что был пьян и в свое оправдание говорил, что он, как и все люди, грешник. Этим Григорий Ефимович ясно показал, что он не святой, раз грешник, но и не преступник, если как все люди. А это «как все люди» и означает, что Г. Е.Распутин в нравственном отношении находился в среднем состоянии. Которое нельзя было исключать тогда, нельзя и теперь, чтобы снова не покупать у бесов их поддержанный и уже один раз проданный товар под названием «исключение среднего».

Но в каком же конкретно месте среднего состояния, поскольку это понятие довольно широкое, находился Григорий? Он, по заслуживающим доверия свидетельствам, был подвижником, идущим путем святых, но не достигшим совершенной святости, т. е. бесстрастия, отсюда и падения. Как говорит о нем святитель Феофан (Быстров): «Он не был ни лицемером, ни негодяем. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа. Но под влиянием высшего общества, которое не могло понять этого простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа, и он пал. Окружение, которое хотело, чтобы это случилось, оставалось равнодушным и считало все происшедшее чем-то несерьезным. Но в духовном отношении такое падение должно привести к очень большим последствиям».

Предыдущий абзац, особенно слова святителя Феофана, являются ключевыми в понимании личности Г. Е.Распутина, особенно в контексте борьбы с исключением среднего. Однако, самое смешное и грустное состоит в том, что одни используют эти слова, цитируя лишь первую их часть («человек Божий»), чтобы доказать — Распутин святой. Другие, наоборот, обращают внимание на слова «он пал», пытаясь доказать, что Распутин — падший человек. Эта же история повторяется, когда одни обращают внимание на исцеления, совершенные Григорием Ефимовичем, на дар прозорливости, которым он обладал; а другие на то, сколько мадеры он выпивал. Все с теми же диаметрально противоположными целями: доказать святость или преступность Распутина.

Однако, господа! И то, и другое совершал один и тот же человек. И святитель Феофан говорил об одном и том же человеке. Поэтому надо не вырывать нравящиеся вам слова из контекста, а дать целостную картину. А она и состоит в том, как это известно из теории аскезы и житий святых, что подвижник, идущий путем святых и уже прошедший достаточно большой отрезок этого пути, но не достигший его конца, т. е. совершенной святости или бесстрастия, способен творить чудеса, но и не застрахован от падений. Как говорит о последних преп. Феодор Студит, они — обычное дело на пути спасения. При этом, важны не эти чудеса или падения, а исход борьбы, учат святые, приводя в пример атлетов, которые борются друг с другом. У них побеждает не тот, кто один раз опрокинул своего противника, и проигрывает не тот, кто один раз упал, но тот, кто одержал окончательную победу.

Точно так же могут падать и вставать духовные атлеты — аскеты или подвижники. Ап. Петр, когда еще во времена земной жизни Спасителя был послан на проповедь, творил чудеса — и исцелял, и бесов изгонял. Но пришло искушение, и он трижды отрекся от Христа. Однако пав, он принес сугубое покаяние, и снова был восстановлен в лике апостолов. И таких примеров падений и великих чудотворцев и их восстановления в лике святых можно привести достаточно много. Эти их падения, очевидно, не свидетельствуют, что они совершенно погибли, поскольку есть покаяние; но и их чудеса, содеянные ранее, не говорят об их совершенной святости и бесстрастии, поскольку после них были падения, но лишь свидетельствуют, что они шли путем святых.

Таким и был Г. Е.Распутин. Мы не можем принять мнение, которое высказывали некоторые лица после его мнимых и реальных падений, что, якобы, он уже совершенно пал и не мог восстать. Это противоречит, во-первых, всему христианству, особенно Таинству Покаяния. Во-вторых, христианскому учению о природе человека. Человек, как известно, не ангел, поэтому он может пасть; но он и не демон, поэтому после падения может и восстать. Приписывать же Григорию Ефимовичу неспособность к последнему — это значит демонизировать его личность. Наконец, в-третьих, данное мнение просто противоречит реальным фактам. Так, например, Г. Е.Распутин, как будет показано ниже, до конца своей жизни сохранил дар прозорливости. Каким образом можно это объяснить, если считать его окончательно падшей личностью? Ведь «мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9,31). К тому же надо учитывать еще одно, очень важное обстоятельство.

ОСОБЕННОСТЬ ПОДВИГА Г. Е.РАСПУТИНА

Место жительства, которое избрал Григорий в последние годы своей жизни, т. е. Петербург, было крайне неблагоприятным поприщем для духовных подвигов. Столица со всеми ее соблазнами и прелестями отнюдь не располагала к сугубой аскезе. Поэтому подвижники всех времен обычно избегали таких мест, особенно если они, как и Распутин, не достигли совершенной святости или бесстрастия и не могли укрыться за крепостными стенами монастырей. Ибо человек страстный в грешном городе как бы программируется на падения. Неудивительно в этой связи, что даже дочь Распутина Мария утверждает, поведение ее отца в столице не было безупречным: «Я ни в коем случае не намереваюсь отрицать, что во время пребывания моего отца в Санкт-Петербурге у него были любовницы, и, что, по временам, он вел беспутную жизнь. Окруженный разными женщинами, здоровый и зрелый мужчина с естественными желаниями, он вполне мог поддаться многочисленным соблазнам. Тем более что окружавшие его люди предпринимали настойчивые попытки усилить эти желания и создать еще больше соблазнов и возможностей».

Я, впрочем, не думаю, чтобы Распутин опускался до столь грубых телесных падений. Думаю, Бог сохранил его от этого и в миру. Однако, Сказавший: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5,28), — требует от подвижника большего, чем просто сохранения чистоты тела. Необходимо хранить чистым и дух, т. е. сохранять душу от нечистого воззрения на лиц иного пола, от нечистых помыслов, пожеланий и т. п. А такое в средоточии мира — столице есть дело крайне трудное, практически невозможное.

По всей видимости, не чужд таких греховных помыслов был и Григорий. Это его тяготило, возможно это и было тем его падением, о котором говорит архиепископ Феофан (Быстров). И если бы Распутин по собственной воле пребывал в Петербурге, если бы он из любви к земным сластям, деньгам или человеческой славе, которые столь щедро дарила ему столица, не бежал из нее сразу же после первых своих грехопадений, то это вменилось бы ему в тяжкий грех. Однако, у нас есть веские основания полагать, что удерживало его там не своеволие, не желание земных благ, а воля Царя Небесного и Царя земного.

Так архиепископ Сан-Францисский Тихон (Троицкий) рассказывает о следующем случае, произошедшим, когда он был студентом Казанской Духовной Академии и духовным сыном старца Гавриила (Зырянова): «Раз группа студентов посетила старца Гавриила, который, по обычаю, приглашал чайку попить в 4 часа. На чае был молодой вл. Тихон и среди гостей был и Распутин. В то время он… был в почете, посещал старца и очевидно был на большом счету у него. Старец Гавриил позже рассказывал вл. Тихону, что когда Распутин говорил ему, что он собирается в Петербург, то старец про себя подумал: „пропадешь ты в Петербурге, испортишься ты в Петербурге“, на что Распутин, прочитав его мысль, вслух сказал: „А Бог? А Бог?“ Это слышал вл. Тихон, но не знал к чему, так что позже старец объяснил этот явный случай прозорливости Распутина».

Эти слова Григория Ефимовича явно говорят как о том, что пребывая в Петербурге, он уповал на помощь Божию (почему я и считаю, что Бог сохранил его там от самых грубых падений), так и о том, что само это пребывание было исполнением воли Божией. Ибо одно с другим взаимосвязано: как нельзя надеяться на помощь Божию, если делаешь нечто противное Его воле, так естественно подвижнику, творящему эту святую волю, уповать на Бога.

Достойно исследования, почему Господь хотел, чтобы Григорий находился в столице, ведь это, казалось бы, вредило его душе? Но дело в том, что вынужденность пребывания в месте, удобном для падений, значительно уменьшает этот вред, а чувство покаяния, которое естественно бывает после падения, приносит душе пользу, которая очевидно больше, чем вред. Отсюда, по-видимому, учение Распутина, которое часто неправильно понимают, как мнение «о спасении чрез грех».

Через грех, конечно, никто спастись не может, но рассудительный подвижник, если уж он и согрешил, то обязательно воспользуется тем покаянным чувством, которое бывает после греха, поэтому приложит к последнему покаяние. В классической аскезе это известно давным-давно. Так еще царь и псалмопевец Давид, согрешив прелюбодеянием и убийством, к сугубому греху приложил сугубое покаяние, памятником которому является известный 50-й псалом «Помилуй мя Боже…».

Особенность подвига Г. Е.Распутина заключалась в необходимости искать спасение в месте крайне неудобном для спасения и аскетических подвигов. Думаю, сим раб Божий Григорий предвосхитил особенности аскезы нашего времени; аскезы, так сказать, не классической. Григорий Ефимович шел еще не изведанным путем спасения, и при этом он явно обладал даром учительства, т. е. был способен осмыслить, и действительно пытался осмыслить пройденный путь, что делает его учение весьма важным для нас. О Г. Е.Распутине можно сказать словами одного старца: он шел царским путем и измерял версты.

С точки зрения классической аскезы учение Распутина выглядит наивным и ошибочным. Так, например, он говорит: «Я взял Четьи-Минеи и жития святых и начал их разбирать и увидел, что разные святые только спасались, но все они покидали мир и спасение свое соделывали то в монастырях, то в пустынях. А потом я увидел, что Четьи-Минеи описывают жизнь подвижников с той поры, когда уже они поделались святыми. Я себе и подумал, — здесь, верно, что-то не ладно. Ты мне покажи не то, какую жизнь проводили подвижники, сделавшись святыми, а то, как они достигли святости. Тогда и меня чему-нибудь научишь».

Но дело в том, что Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского и не ставят своей основной задачей досконально научить нас пути спасения. Для этого есть другая книга под названием «Добротолюбие», а также прочие аскетические творения святых отцов. Жития святых написаны святыми так и для того, чтобы, говоря словами преподобного Иоанна Лествичника, в сильных душах пробуждать ревность, а в слабых — возгревать смирение.

Здесь Распутин с точки зрения классической аскезы ошибается, с ее позиций он выглядит наивным дилетантом; не знаю даже, читал ли он «Добротолюбие». Однако его сильная сторона как раз и состоит в том, что, ставя вопрос о пути спасения, он выходит за рамки этой аскезы, ищет иной путь, которого не знали святые.

А вот другое поучение старца Григория: «Нужно придти на помощь и мирянам, чтобы научить их спасать в миру свои души. Вот, примерно, министр Царский, али генерал, али княгиня какая, захотели бы подумать о душе, чтобы, значит, спасти ее. Что же, разве им тоже бежать в пустыню или монастырь?! А как же служба Царская, а как же присяга, а как же семья, дети?! Нет, бежать из мира таким людям не резон».

Опять очень наивно. Дорогой Григорий Ефимович! Если Вы внимательно читали жития святых, то должны были бы обратить внимание на тот факт, что не только министры, генералы Царские, да княгини уходили в монастырь, где спасали свои души, но даже и сами Цари становились монахами, по крайней мере, некоторые из них.

Однако, это наивно только с позиций классической аскезы, которая аксиоматически предполагает для каждого человека возможность свободного ухода из мира в монастырь для спасения души. А Г. Е.Распутин, по-видимому, исходя из собственного аскетического опыта, когда он сам вынужден был по воле Божией жить в Петербурге, предлагает другую систему духовных аксиом, постулируя невозможность для человека покинуть грешный мир, что весьма актуально для нашего времени. К примеру, в громадной стране нашего недавнего прошлого — Советском Союзе было с десяток монастырей, в которых подвизались лишь несколько сотен монахов. И это на миллионы православных христиан!

Впрочем, самого Григория Ефимовича такая необходимость жить в грешном мире, в месте, удобном для падений, и сама эта цепь падений явно тяготили. Хотя, и это надо отметить, по смотрению Божию покаяние и смирение, которые бывали после этих падений, удерживали его от гордыни, в которую очень легко и удобно можно было впасть простому крестьянину, приближенному к Царю. Однако Григорий, по-видимому, искал выход из этой цепи падений. Возникает вопрос: не была ли сама смерть Г. Е.Распутина таким выходом?

Другими словами, не была ли его смерть добровольной? Можно предположить, что Григорий, по присущему ему дару прозорливости зная о готовящемся убийстве, сам, подобно Христу, отдал себя в руки убийц, желая такой мученической кончиной исхитить свою душу из рук мира и соблазнов его. Во всяком случае некоторые загадочные обстоятельства убийства Г. Е.Распутина говорят в пользу этого предположения. В таком случае раб Божий Григорий — мученик.

И в этой связи интересно свидетельство епископа Гермогена (Долганова), бывшего вначале почитателем, а затем одним из самых непримиримых врагов Распутина, о том, что произошло после того, как из газеты он узнал о смерти Григория Распутина. Как рассказывал Владыка Б.Н.Соловьеву: «Я невольно подумал: вот, он гнал меня, из-за него нахожусь сейчас на положении ссыльного, но возмездие было близко, и кара Божья обрушилась на него, он убит! Вдруг, я никогда не забуду этого момента, я ясно услышал громкий голос Григория за спиной: „Чему обрадовался?.. Не радоваться, а плакать надо! Посмотри, что надвигается!“ Я обомлел в первую минуту от ужаса… Наконец, перекрестившись, я быстро встал, оглядел келью — никого! В прихожей тоже никого!.. Я не мог ничего есть, тщетно стараясь объяснить себе этот странный случай… Наконец, я задал себе вопрос: „Чей голос слышал я?“ Ответ был один: „Григория!“ Я не мог в этом ошибиться. Не мне тебе рассказывать, ты не хуже меня знаешь, что Григорий был особенным человеком, и много чудесного связано с его личностью. Одно скажу, я с трудом дождался вечерни, после которой я совершил по нем панихиду, духовно примирившись с ним».

Как видим, епископ Гермеген тщетно пытался объяснить этот случай. А объяснение его можно найти в житии святой великомученицы Анастасии Узорешительницы. Когда святая находилась за исповедание имени Христова в темнице, ей явилась пострадавшая прежде нее мученица Феодотия. Как повествует житие: «Анастасия о многом говорила с блаженною, о многом расспрашивала ее. Между прочим, она спросила ее: „Как ты приходишь ко мне по смерти?“ Феодотия объяснила ей, что душам мучеников дарована от Бога особая благодать, чтобы и по своем отшествии от земли, они могли приходить, к кому пожелают, беседовать с ними и утешать их».

Возможно, такая же благодать, как мученику, была дарована и Григорию, отсюда и явление его после смерти владыке Гермогену.

Впрочем, если это и не так, если Распутин при жизни действительно впадал в грехи пьянства и блуда, то, как говорилось ранее, важны не эти падения, а исход борьбы. И этот исход жизни Григория Ефимовича был не предосудителен, поскольку за те грехи, которые вменялись ему его врагами, законы Российской Империи не предусматривали наказания смертной казнью. Если же он такое наказание понес, вольно или невольно, то этим искупил свои грехи. Поэтому можно, подобно владыке Гермогену, духовно примириться с ним и, при желании, поминать раба Божия Григория в заупокойных молитвах. Во всяком случае каноны Православной Церкви этого не воспрещают.

Предвижу, что «ревнители», прочитав вышеприведенное, скажут: но ведь и вы, говоря, что Григорий Распутин — мученик, подобно нам утверждаете, что он — святой! Но, во-первых, я этого не утверждаю, а лишь высказываю предположение. Во-вторых, думаю, что Богу не столько угодна форсированная канонизация Г. Е.Распутина, сколько та полемика, которая ведется вокруг его имени, поскольку благодаря ей, как мы видим хотя бы из этой небольшой статьи, можно узнать много полезного современному аскету. Так, например, он может узнать о существовании бесовской хитрости под названием «исключение среднего» и о том, как она действует на практике, а это уже кое-что. Думаю, что и сопротивление Церкви этой канонизации связано не с фактом наличия или отсутствия святости Григория, а с исполнением этой воли Божией.

Все это чем-то напоминает интересный случай из жития преподобного Саввы Освященного. В его лавре подвигом добрым подвизался некий монах, именем Иоанн. Видя его непрестанные труды, Савва поставил Иоанна экономом, а затем, после успешного исполнения и этого послушания, пожелал поставить его во пресвитера. Однако, когда этот инок был представлен Иерусалимскому Патриарху Илии, то наедине сообщил ему о себе нечто такое, после чего Патриарх сказал: «Иоанн поведал мне о сокровенных делах своих, которые препятствуют ему быть пресвитером; пусть отныне он безмолвствует, и никто да не докучает ему».

Много плакал после этого Савва, говоря: «За что, Господи, презрел Ты меня, утаив от меня жизнь Иоанна? Обманулся я, считая его достойным сана пресвитера! Открой мне о нем хотя ныне, Господи… Неужели сосуд, который считал я избранным, святым, потребным и достойным принять в себя миро, — пред твоим величием и непотребен и недостоин?». Так всю ночь со слезами молился преподобный Савва. Тогда явился ему ангел Божий и сказал: «Иоанн есть не непотребный, а избранный сосуд, но он — епископ, а епископа в пресвитера поставлять нельзя». Речь идет о преподобном Иоанне Молчальнике, бывшем епископе Колонийском (память 3/16 декабря).

Из этого назидательного примера можно заметить, что наши представления о славе, которой мы хотим прославить человека, например, путем канонизации, не всегда соответствуют славе Божией, которой он уже реально прославлен. А также если Церковь противится такому нашему самовольному прославлению некоего лица, это вовсе не означает, что она этим объявляет его грешником, тут есть и другие варианты.

ВЫПОЛНЕНИЕ Г. Е.РАСПУТИНЫМ ВОЛИ ЦАРЯ ЗЕМНОГО

Итак, насколько мог, в предыдущих частях этой статьи я попытался объяснить, что Г. Е.Распутин в своей, хотя может быть и грешной жизни, исполнял волю Царя Небесного, почему и был угоден Ему.

Но точно также он исполнял и волю Царя земного, Государя Николая Александровича. В чем же состояла эта воля Императора? Ведь мы знаем, что весьма многие осуждали Царя за связь с Распутиным, считая, что последний своим поведением дискредитирует Монарха и монархию!

Разумеется, мы ни в коей мере не разделяем подобных суждений, прекрасно понимая, что сочувствие им вовлекает человека в соучастие ритуальному преступлению низвержения самодержавия и убийству Царя. Я упоминаю об этих суждениях с одной единственной целью — показать насколько вопиюще они не соответствуют реальным фактам.

Болтали и болтают, что якобы Распутин был одной из причин падения монархии в России. Но при этом забывают, что это падение произошло уже после смерти Григория Ефимовича. Жив был Г. Е.Распутин, существовала и монархия, убили Григория — пала и монархия. Кстати сказать, о чем он неоднократно предсказывал еще при жизни. А ведь убийцы Распутина, декларировавшие себя завзятыми монархистами, этим свои преступлением думали спасти самодержавие. Сравним: убийство произошло в декабре 1916 года, а февральская революция, свергшая самодержавие, в марте 1917-го, т. е. через несколько месяцев после этого убийства. Не видеть очевидной связи этих событий может только слепой. А менее через год происходит октябрьская революция со всеми последующими зверствами большевиков и прочими бедствиями России и русского народа.

Всё это заставляет думать, что значение Г. Е.Распутина во всех этих событиях было диаметрально противоположно той роли, какую отводила ему клевета. Он не помогал революционерам, как клевещут на него, а чем-то очень и очень им мешал. Об этом же говорит и его пророческое послание, написанное незадолго до смерти и озаглавленное: «Дух Григория Ефимовича Распутина-Нового из села Покровского». Привожу это послание полностью:

«Я пишу и оставляю это письмо в Петербурге. Я предчувствую, что еще до первого января я уйду из жизни. Я хочу русскому народу, Папе (Царю), русской Маме (Царице), детям и Русской Земле наказать, что им предпринять. Если меня убьют нанятые убийцы, русские крестьяне, мои братья, то тебе, Русский Царь, некого опасаться. Оставайся на твоем Троне и царствуй. И ты, Русский Царь, не беспокойся о своих детях. Они еще сотни лет будут править Россией. Если же меня убьют бояре и дворяне, и они прольют мою кровь, то их руки останутся замаранными моей кровью, и двадцать пять лет они не смогут отмыть свои руки. Они оставят Россию. Братья восстанут против братьев и будут убивать друг друга, и в течение двадцати пяти лет не будет в стране дворянства. Русской Земли Царь, когда ты услышишь звон колоколов, сообщающий тебе о смерти Григория, то знай: если убийство совершили твои родственники, то ни один из твоей Семьи, т. е. детей и родных не проживет дольше двух лет. Их убьют. Я ухожу и чувствую в себе Божеское указание сказать Русскому Царю, как он должен жить после моего исчезновения. Ты должен подумать, все учесть и осторожно действовать. Ты должен заботиться о твоем спасении и сказать твоим родным, что я им заплатил моей жизнью. Меня убьют. Я уже не в живых. Молись, молись. Будь сильным. Заботься о твоем избранном роде. Григорий».

Все эти предсказания, как мы знаем сейчас, с удивительной точностью сбылись. Почему? Какое великое значение имел простой крестьянин из села Покровское, что его насильственная смерть оказала такое влияние на судьбу России, Самодержавия, русского народа и дворянства? И наоборот: почему при жизни этот простой человек из народа так мешал революционерам, что его для успеха революции пришлось убить первым?

По всей видимости, это связано с, если так можно сказать, духовно-социальным деянием Государя Императора Николая Александровича, участником коего деяния был и Г. Е.Распутин. Речь идет о попытке укрепить ослабевшие связи между Царем и народом. Как говорит об этой миссии Распутина уже упоминавшийся Епископ Гермоген: «Я его любил и верил в него, вернее в его миссию внести что-то новое в жизнь России, что должно было укрепить ослабевшие связи между Царем и народом на пользу и благо последнего». Вот на этом деянии Царя и на этой миссии простого крестьянина следует остановиться подробнее.

Дух социалистической революции уже давно бродил в русском обществе. Император об этом знал и заранее предпринимал определенные действия, которые должны были помешать революционерам. Одним из этих действий и было то, что я назвал духовно-социальным деянием Царя. Для того, чтобы хотя бы отчасти понять в чем оно состояло, необходимо сначала уразуметь: в чем же заключалась социалистическая или коммунистическая опасность для России? А для этого в свою очередь необходимо дать правильную, т. е. христианскую оценку их теории классовой борьбы.

МАРКСИСТКО-ЛЕНИНСКАЯ ТЕОРИЯ КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ В СВЕТЕ ХРИСТИАНСТВА

Как известно, коммунисты рассматривают почти всю историю человечества как историю борьбы классов эксплуатируемых и эксплуататоров. Так, по их мнению, в античный период происходила борьба рабов (эксплуатируемые) с рабовладельцами (эксплуататорский класс). Соответственно в средние века этим же занимались крестьяне и феодалы, а в новое время — буржуазия и пролетариат. Заметим, что по этой теории рабовладельцы, феодалы и буржуазия объявляются эксплуататорскими классами, т. е. вредными для общества и подлежащими искоренению.

Уже элементарная христианская оценка этого учения показывает его несостоятельность. Весь фокус марксистов-ленинцев заключается в абсолютно необоснованном отождествлении правящего класса с эксплуататорским. Действительно, феодалы не пахали на поле вместе с крестьянами, а буржуа не стояли у станков на заводах и фабриках вместе с рабочими. Однако отсюда совсем не следует, что, как это постоянно пыталась навязать нам коммунистическая пропаганда, они вообще ничего полезного для общества не делали, а приносили лишь один вред.

Голова человека не ходит, как ноги, не работает, как руки, потребляя при этом самые лучшие соки организма, но отсюда совсем не следует, что она — эксплуататор всего тела. Ведь благодаря голове ноги знают, куда им идти, руки умеют делать что-то полезное, и происходит еще очень много других весьма важных для человека вещей. Точно также и правящий класс в обществе предназначен не для занятия физическим трудом, а для управления. В частности, для развития производства, создания рабочих мест для тех же крестьян и пролетариев и т. п. И если он делает это хорошо, то, как голова, достоин лучшей и относительно большей части совокупного общественного продукта.

Такой порядок вещей является богоустановленным, о чем говорит известная евангельская притча о хозяине виноградника, организаторе производства, насадившем виноградник, устроившем его ограду, башню и точило, и о наемных работниках, которые с маниакальным упорством (видно какие-то допотопные коммунисты были) не хотели отдавать хозяину положенную ему часть урожая (Мк. 12,1−9). Из контекста этого места Евангелия хорошо видно, что Господь Иисус Христос, рассказывая эту притчу, хвалит мудрого и трудолюбивого хозяина и осуждает его работников, особенно когда задает вопрос и Сам отвечает на него: «Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим» (Мк. 12,9).

Итак, порядок вещей, когда правящий класс при мудром и добром правлении получает большую и лучшую часть общественного продукта является богоустановленным, а марксистко-ленинская теория классовой борьбы — неосновательной и богопротивной. Конечно, трения между правящими и управляемыми в истории случались часто, но чаще всего они были не практическим следствием теории классовой борьбы, а ошибок в управлении со стороны общественных пастырей и зависти пасомых.

Таким образом, К. Маркс и В. Ленин, пытаясь в виде своей вышеозначенной теории создать механизм, отсчитывающий ход человеческой истории, на самом деле изобрели остановившиеся часы, которые всегда показывают одно и то же время — время классовой борьбы. Однако социалистическая революция оказалась возможной в России. Почему? По той же причине, по какой и остановившиеся часы два раза в сутки показывают правильное время.

Иногда действительно правящий класс, в силу тех или иных исторических причин действуя крайне неразумно, начинает приобретать черты эксплуататорского класса. Тогда возникает так называемая революционная ситуация. К примеру, сама марксистская теория по мнению некоторых социологов была создана на основе изучения всего лишь одного десятилетия истории борьбы буржуазии и пролетариата, не то в Англии, не то в Германии, когда буржуа и вправду действовали как эксплуататоры. На Западе такая деградация правящего класса была связана преимущественно с экономическими факторами. В России дело обстояло иначе.

Поскольку уровень потребительской культуры у нас был ниже, чем на Западе, то соответственно и уровень жизни также постоянно был ниже, чем там. Жизнь у нас была тяжелее, чем в Европе, но революция, свергшая монархию, произошла на несколько сот лет позже, чем подобные революции в европейских странах. И хотя наш крестьянин пел некогда популярную русскую песню: «Англичанин хитер, чтобы работе помочь, придумывает машину за машиной, а русский Иван, коль работать невмочь, заводит родную дубину», — однако при этом почитал Царя-Батюшку. Да и февральская революция произошла тогда, когда экономическое благосостояние русского народа под мудрым и добрым управлением Государя Николая Александровича все время росло.

Поэтому возникают два вопроса: что же помогало нашему народу нести бремя тяжелой жизни, и почему революция произошла тогда, когда это бремя становилось легче? Ответ на первый вопрос очевиден. Той силой, которая помогала русским людям выносить все невзгоды, было Православие, и не случайно они называли свою страну — Святая Русь. Святой Православная Русь была потому, что в ней дышал Дух Святой, в отличие от западных стран, отпавших в католицизм и протестантизм. А Дух Святой называется еще Утешителем, ибо Он утешает человека во всех земных бедствиях и скорбях. Вот почему русский народ гораздо дольше, чем народы Запада, был способен без фатальных социальных потрясений терпеть более тяжелую, чем на Западе, жизнь.

Отсюда понятно и то, почему революция в России произошла тогда, когда бремя житейских невзгод стало легче. Очевидно потому, что в русском народе оскудела благодать Святого Духа, утешающего его в земных скорбях. Но что же произошло с нашим народом, почему в нем оскудевает благодать? Ответить на это можно лишь поняв, какое значение во всех этих событиях имел тот строй правления, который называется Православная Русская Монархия.

Еще в первом веке по Рождестве Христовом сщмч. Дионисий Ареопагит учил, что благодать, энергия Божия передается особым образом — через небесную иерархию. Непосредственно от Бога её получают высшие чины ангельские, от них средние, и от этих низшие, а затем уже от низших ангелов благодать получают люди. Таким образом, по учению св. Дионисия Ареопагита благодать Святого Духа передается иерархическим путем. Но точно также, чтобы благодать передавалась человеческому обществу как целому, думаю, необходимо наличие в нем социальной иерархии или иерархической формы правления. Такой формой правления и является монархия, которая, очевидно, единственная из всех известных форм правления является иерархичной: монарх, высшие классы — аристократия или дворянство, средние и низшие классы, которые собственно и называют народом.

Практическим доказательством последнего тезиса является история обращения тех или иных народов в христианство. Все эти народы имели монархическую форму правления! История человечества не знает ни одного случая, когда какой-либо народ принял бы христианство при другой форме правления, например, в условиях демократии. И это неудивительно, благодать не может просветить весь народ как целое, если в нем нет соответствующей социальной иерархии. Когда же такая иерархия, т. е. монархия, есть, то через неё и передается благодать просвещающая: сначала христианство принимает монарх, затем, подражая ему, высший класс, а за ними и весь народ.

Типичный пример обратного — это события недавнего времени в СССР. После атеистической диктатуры коммунистов, когда атеизм насильственно навязывался народу, в конце 80-х годов прошлого века Православная Церковь неожиданно получает некоторую свободу в деле проповеди христианства. Что тогда было! Священников приглашали для проповеди на телевидение, радио, в ВУЗы, школы, НИИ и предприятия! Интерес к православию у изголодавшихся по нему в условиях насильственного атеизма некогда христианских народов СССР был громадный. Казалось еще немного и произойдет второе Крещение Руси!

Однако этого не случилось. Почему? Думаю по причине отсутствия соответствующей иерархической формы правления в стране, т. е. монархии. Вспомним, тогда в противовес движению нашего народа к Церкви, против неё в СМИ началась бешенная компания, а самое главное начали быстро размножаться старые и появляться новые секты, типа «Белого братства», которые и поглотили тот духовный порыв, тот положительный духовный потенциал нашего народа. И все это, кстати сказать, происходило при разных формах правления: сначала в условиях агонии коммунистического тоталитарного режима, а после августа 1991 года при демократии. А вот если бы тогда у нас существовала монархия, ситуация, думаю, была бы другой.

Итак, поняв эти теоретические истины можно понять и то, что происходило в духовной жизни русского народа перед революцией. Происходило духовное нарушение социальной иерархии русского народа. Русские Цари и простой народ, т. е. низшие классы еще продолжали хранить Православие, а вот высшие и средние классы, т. е. аристократия и интеллигенция, как это известно из обличений их святыми того времени, например, св. Иоанном Кронштадтским, стремительно утрачивали православную веру, поэтому они все в меньшей степени могли оставаться иерархическими проводниками благодати Святого Духа от Царя к народу. Вот что являлось основной причиной оскудения благодати и в народе.

Такие сомнительные учителя, т. е. аристократы и интеллигенты того времени, скорее учили народ атеизму и разврату, чем, как это им положено по чину, вере и добродетели. К ним вполне применимы евангельские слова: «Слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15,14). А также следующие народные пословицы: «Рыба гниет с головы» и «От больной головы ногам больно».

Конечно же наш народ чувствовал эту неправду, чувствовал, что голова больна и ведет его не туда, куда надо. С другой стороны, сами высшие классы, теряя православную веру, вместе с ней утрачивали и христианские добродетели, в частности, добродетель любви к ближнему. Поэтому они уже относятся к служащему им народу не как к своим младшим братьям во Христе, а как к презираемому низшему классу. Всё это, естественно, создавало социальную напряженность в обществе, служило стимулом к классовой борьбе, истоки которой в России таким образом имели по преимуществу не экономический, как на Западе, а духовный характер. Всем этим впоследствии и воспользовались большевики, организовавшие социалистическую Октябрьскую революцию.

Итак, из-за утраты православной веры высшими и средними классами между Царем и народом появляется пропасть, оскудевает благодать и нарастает социальная напряженность в обществе, грозившая разразиться революцией. Государь Николай Александрович видел эту опасность и, борясь с ней, предпринял в частности то духовно-социальное деяние, которое состояло в приближении к Трону Г. Е.Распутина. По замыслу Императора Григорий, простой человек из народа, должен был стать как бы духовно-иерархическим посредником между Царем и народом, некоторым образом заменив в иерархическом плане оказавшихся недостойными быть проводниками благодати аристократию и интеллигенцию. Отсюда и высокое звание Друг Царя, которое было дано Григорию Ефимовичу.

Это деяние Царя, по-видимому, должно было иметь двоякое действие. Во-первых, простые русские люди, подобные Григорию Распутину, на его примере должны были убедиться, что Монарх и монархия с ними, с исконно русскими православными ценностями, а не с разуверившимися высшими классами. Во-вторых, представителям этих самых высших классов Императором был дан урок, как надо обращаться с простыми людьми из народа: как с братьями во Христе, а не как с представителями низшего класса. И если в первом отношении это деяние Царя оказалось успешным, то во втором оно было полностью провалено яростным саботажем аристократии и интеллигенции.

Простой народ чувствовал правду в приближении Распутина к Царю и имел определенный духовный иммунитет к клевете на них уже хотя бы потому, что в силу своей значительной неграмотности не читал газет. Это весьма положительно сказывалось на его душевном здоровье. Когда клеветали: Распутин грешник, — простой русский человек думал: и я не без греха. Когда лгали, что Распутин чуть ли не правит Империей, это даже льстило русскому мужику. Поэтому клевета не очень-то затрагивала последнего. Но она по преимуществу и не предназначалась для него, а для представителей высших классов. Именно они были основными потребителями клеветы на отношения Царя и Г. Е.Распутина.

Как говорит об этом князь Н.Д.Жевахов: «Интернационал прекрасно учитывал, что в отношении такого рыцаря чести и долга и христианина такой голубиной чистоты, каким был Император Николай II, никакое другое орудие, с помощью которого можно было бы подорвать уважение к Государю, не достигнет цели и что нужно пустить в ход то, какое применяется в самом крайнем случае, когда нет других… клевету. Интернационал хорошо это учитывал… Но почему не учитывало этих интриг русское общество, остается непонятным и необъяснимым».

После всего вышесказанного мы можем понять и объяснить этот «непонятный и необъяснимый» с точки зрения Николая Давыдовича факт: почему общество — аристократия и интеллигенция, т. е. представители правящего класса так охотно принимали клевету на отношения Царя и Распутина, верили ей, распространяли её. Это «загадочное» явление явно имело духовно-классовый характер, а проще говоря, объясняется элементарной завистью людей этого самого правящего класса к Г. Е.Распутину. Они совершенно правильно чувствовали, что последний в некотором отношении заменил их, но делали отсюда неправильный вывод. Вместо понимания своего недостоинства, не способности быть проводниками благодати Божией от Царя к народу, вместо покаяния и желания исправиться, они попросту завидовали тому, кого Император счел достойным заменить их в духовно-иерархическом отношении. Неосновательно считая, что этим Распутин — представитель презираемого ими низшего класса якобы претендует на их положение и власть в государстве, чего на самом деле и близко не было. Вот почему они так охотно верили клевете, которая льстиво подтверждала это их ложное мнение.

Поэтому общество, т. е. правящий класс, исходя из ложно понятых им своих классовых интересов, не только не поддержал оное духовно-социальное деяние Царя, предпринятое для его же этого самого правящего класса пользы, не только всячески бойкотировал его, но к тому же еще и именно в этом деянии нашел повод для крайне несправедливых обвинений Николая II и истерического неприятия Г. Е.Распутина. Апофеозом этой классовой ненависти к простому мужику, посмевшему стать Другом Царя, было, конечно, убийство Распутина представителями высшего класса.

Некоторые исследователи даже считают этот декабрьский день 1916 года началом Гражданской войны в России. Весьма достойное внимания мнение! Впрочем, я считаю, что высшие класса Российской Империи начали Гражданскую войну значительно раньше. Начали духовную гражданскую войну против собственного народа, когда, заражаясь чужебесием, стали отпадать от Царя Небесного и Царя земного, и эту свою духовную болезнь навязывали низшим классам.

Убийством Григория Распутина то социально-духовное деяние Императора, которым он пытался смягчить социальное напряжение в обществе и не допустить социалистической революции, было угроблено. Было полностью угроблено бойкотом правящего класса, как и многие другие благие начинания Государя Николая Александровича, направленные на пользу этого самого класса. Который этим убийством не только сам против себя свидетельствовал, что не хочет выполнять волю Царя, но и народу показал, что может совершено безнаказанно убивать простых людей — как известно, убийцы Г. Е.Распутина отделались лишь легким испугом. Чего же еще больше надо, чтобы вызвать ненависть низших классов к высшим! Социалистическая революция, которая смела этих недостойных «высших» была уже на носу!

И все это Распутин пророчески предсказал в своем предсмертном письме, предсказал последствия своего убийства, если оно будет носить классовый характер: «Если меня убьют нанятые убийцы, русские крестьяне, мои братья, то тебе, Русский Царь, некого опасаться… Если же меня убьют бояре и дворяне, и они прольют мою кровь, то их руки останутся замаранными моей кровью, и двадцать пять лет они не смогут отмыть свои руки. Они оставят Россию. Братья восстанут против братьев и будут убивать друг друга, и в течение двадцати пяти лет не будет в стране дворянства».

Поэтому, хотя деяние Царя, состоящее в приближении к Трону Г. Е.Распутина, не достигло своей прямой, социальной цели, но оно имело другое, весьма важное последствие. Оно разоблачило правящий класс Российской империи в качестве истинного зачинщика революции в России.

Об этом же свидетельствует и кара Божия: русский народ, хотя и претерпел страшные страдания, однако выжил в условиях диктатуры коммунистов, но старый правящий класс России, как главный виновник отпадения от Царя Небесного и Царя земного, в качестве наказания Божия был ликвидирован большевиками и уже никогда не получит власть.

Как говорит об этом князь Н.Д.Жевахов: «Изменники и предатели, генерал-адьютанты Рузский и Корнилов, оба вышедшие из народа, крестьянские дети, взысканные милостями Государя, зазнавшиеся хамы, предавшие своего Царя, погибли позорной смертью. Первый был зарублен шашками в Пятигорске и полуживым зарыт в могилу, предварительно им самим вырытую; второй был разорван на клочки бомбой. Зазнавшийся Гучков, о котором говорили, что он с кулаками выступал против Царя, требуя отречения, изведал не раз чужих кулаков, будучи избиваем не только кулаками, но и палками… Бездарный и глупый Родзянко, домогавшийся президентского кресла в Российской республике, примирился со скромной ролью псаломщика в Сербии, пользуясь своим зычным голосом не для громогласных речей с Думской кафедры, а для чтения Апостола в Белградском Соборе. Нужно ли продолжать этот список?! Нет, нужно открыть свои духовные очи, чтобы понять, что значат слова Бога: «Мне отмщение, Аз воздам"… Центральным местом революции был не Распутин, как думали и продолжают думать наивные люди, а преступное революционное прошлое прогрессивной общественности, оторванной от Церкви, безверной, невежественной в понимании государственных задач, горделивой в своей самонадеянности… И каковы бы ни были усилия интернационала, они бы не достигли цели, если бы «прогрессивная» общественность выступила на защиту исконных начал русской государственности, на защиту своего Православия и Самодержавия. Она этого не сделала, сознательно пренебрегла своим долгом пред Богом и Царем и ввергла Россию в состояние такого ужасающего хаоса, из коего вывести ее может только Бог и только Царь… Святые имена Царя и Царицы и Царских Детей будут сиять вечным светом, в ореоле святости, а горделивые имена клятвопреступников, изменивших Помазаннику Божию, перейдут в историю как синонимы измены и предательства, тупоумия, бездарной и беспросветной глупости».

В этой связи предсказание Распутина о том, что «в течение двадцати пяти лет не будет в стране дворянства» достойно всякого внимания и исследования. Ибо, сделав из него правильные выводы, можно понять: какие социальные изменения после Октябрьской революции произошли в России, ставшей именоваться Советским Союзом, и перешедшие в качестве генетического наследства во все страны так называемого СНГ.

Итак, общий итог этой статьи, в которой автор пытается раскрыть облик Г. Е.Распутина, парадоксален. С одной стороны, мы видим простого русского крестьянина, по его собственным словам «грешного, как все», а с другой стороны — приближенного к Трону Друга Царя, человека, от которого опять же по его сбывшемуся в мельчайших подробностях пророчеству зависела судьбы Самодержавия, России и русского народа. Как это понять? Почему человек, который, казалось бы, ничего не сделал, т. е. не достиг святости, оказывается таким великим?!

Вот как, например, авва Дорофей описывает святость и святых:

Христос «дал нам, по благости Своей, святые заповеди, очищающие нас, дабы мы, если пожелаем, могли опять соблюдением заповедей очиститься не от грехов наших, но и от самых страстей… Зная сие, и святые всячески старались смиренною жизнью соединить себя с Богом. Ибо были некоторые боголюбивые люди, которые по святом крещении не только пресекли действия страстей, но восхотели победить и самые страсти и быть бесстрастными, каковы были святые Антоний и Пахомий и прочие богоносные отцы».

Очевидно, этого Г. Е.Распутин не сделал, т. е. не достиг бесстрастия. Откуда же его слава, почему его значение в духовной жизни России больше современных ему святых?! Ответ на этот вопрос дают сами святые. Вот этот ответ, известный нам из древнего патерика:

«Некогда святые отцы рассуждали о последнем роде. «Что мы сделали?» — говорили они. Один из них, великий Авва Исхирион, отвечал: «мы исполнили заповеди Божии». Спросили его: «а что сделают те, которые будут после нас?» — «Они, — сказал Авва, — сделают вполовину против нас». Еще спросили его: «а что будут делать те, которые после них будут?» Авва Исхирион отвечал: «Люди века того ничего не сделают. Но к ним придет искушение. И те, кои в то время окажутся добрыми, — будут выше нас от отцов наших!».

На мой взгляд, Григорий Ефимович Распутин и был первым, «ничего не сделавшим», но великим представителем этой аскезы последнего времени. Первым, но, думаю, далеко не последним.

Поэтому, исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующие выводы:

1. Интерес некоторой части православной общественности к личности, деяниям и учению Распутина, по моему мнению, обоснован, ибо

2. Г. Е.Распутин является первопроходцем и учителем «аскезы последнего времени», т. е. того аскетического учения, которое выходит за рамки «Добротолюбия», но знание которого крайне необходимо нам для спасения и достижения совершенства в наше последнее время.

3. Изучение этой самой «аскезы последнего времени», а также развитие данного аскетического учения и является нашей важнейшей задачей, т.к. без этого трудно не только достичь совершенства, но и спастись.

4. Своевольная и несвоевременная попытка канонизации Распутина, попытка сделать из него так сказать «классического старца» захлопнула бы вышеназванную аскетическую проблематику, что, думаю, не угодно Богу.

5. Отсюда, на мой взгляд, вполне обоснованное сопротивление идее такой канонизации со стороны Церкви.
Протоиерей Георгий Городенцев, кандидат богословия, преподаватель Одесской духовной семинарии, автор брошюры «О ритуальных преступлениях» и др.