О русском и церковном патриотизме

По поводу Открытых писем читателя А. Кузнецова и гл. редактора сайта «Портал-Кредо. Ру» А. Солдатова

По хронологии получения 15 декабря 2003 г. начнем с письма-отклика «Патриот Российской Федерации» на публикацию моего сайта «Меч и Трость» (МИТ): Владимир Черкасов-Георгиевский. «ИНОСТРАННЫЕ КРИТИКИ И ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ОСКВЕРНИТЕЛИ» (Открытое письмо в ответ на статью о поездке в Россию Джона Галепено) — 14. 11. 2003 , — адресованного в мой адрес и другого сайта РПЦЗ (В), от москвича Антона Кузнецова. Такого человека я не знаю, однако для публицистики персона человека не главное, важнее его взгляды, мировоззрение, которые послужили мне в этой статье поводом для широких обобщений, как и полученное сегодня письмо А. Солдатова.

Отклик А. Кузнецова, где синим цветом выделены мои цитаты из «Иностранных критиков и отечественных очернителей», а красным — из «Путешествия» Д. Галепено, кончается таким образом:

«Нет никакого ни уважения, ни сострадания у г-на Черкасова-Георгиевского и к России. Он — патриот Российской Федерации; нападки на неё он воспринимает как личное оскорбление, а до России, которая в «виде (?) РФ уходит в бездну, как и положено (??) былому Православному Царству» ему по большому счету дела нет.

Свой праведный гнев г-н Черкасов-Георгиевский обрушивает почему-то не на власти РФ, доведшие страну да такого позора, а на заезжего американца Дж. Галлепено, который при всей своей подслеповатости сумел увидеть главное:

«Россия… лежит опрокинутая в придорожной канаве. Никто уже и не верит, что она поднимется».

Ничего этого г-н Черкасов-Георгиевский не видит в упор. Он спешит поделиться радостью, что «мы, русские и россиянцы, истинно-православные и МПшные (вали всех в кучу), еще не выродились (ой-ли?) как НАРОД» (sic!), и «мы (кто именно?), как майор Володя, несмотря ни на что, в грохочущей вокруг свистопляске, привычно удерживаем лайнер» с именем «Россия» (или РФ, пойди тут разберись!), который почему-то, несмотря на все усилия «удерживающих», «неотвратимо падает с огромной высоты Святой Руси».

«Даст Бог», — театрально заканчивает г-н Черкасов-Георгиевский, — «выпрыгнем в Русское Бессмертие».

Что тут сказать? С такими пилотами — едва ли".

Приходится повторять то, что я неоднократно заявлял в своих книгах, публикациях на МИТ и в образной форме запечатлел так же в цитируемым А. Кузнецовым финале ответа американцу. Моя точка зрения очень сходна с трактовкой судьбы нашей Родины протоиереем РПЦЗ Львом Лебедевым в его основном труде «Великороссия: исторический путь». Была Святая Русь, развившаяся в Русское Православное Царство, потом — в Российскую Православную Империю, выполнявшие духовную миссию Третьего Рима. Всё то было наследственным, традиционным по православности и монархичности державным образованием под общим именем «Россия». В этом ключе понятия «русский», «русскость» связаны ПРЕЖДЕ ВСЕГО не с национальным происхождением по крови, а с принадлежностью к исконному Православию. То есть, например, иной еврей — истинный член Русской Православной Церкви может быть гораздо более РУССКИМ, нежели русский по крови безбожник или либерально, гуманистически, агностицистически, теплохладно настроенный человек.

В 1917 г. Россия из-за отступничества большинства ее народа от Христовых и святоотеческих заветов пала в историческом, духовном, православном отношении, превратившись дополнительными усилиями февралистов и коммунистов-богоборцев в антирусский СССР. Подвиги новомучеников и других жертв советского режима ярким отблеском продемонстрировали былую Святую Русь, Россию, резко сокращая остаток РУССКИХ в быстро складывающемся СОВЕТСКОМ населении. Об особенностях советских великий ученый И. П. Павлов в 1930-е годы сказывал, что эти люди по слабости их внутреннего и умственного содержания больше верят словам, а не делам. Вполне разделяю это мнение и согласен по временным отрезкам с о. Л. Лебедевым, что многие, почти все, возможно, из остатка русских людей сошли на нет в организованном большевиками голоде, в тогдашем ГУЛАГе и потом на фронтах Второй мировой войны.

В СССР хрущевско-брежневского образца Россия в образе, опять-таки по-лебедевски говоря, «вкраплений» выживших русских все-таки смогла «поить» общины Катакомбной Церкви, поднимать духовно ревнителей из паствы Московской патриархии. А и не перевелись в то время РУССКИЕ, даже не воцерковленные, но свято, пассионарно, харизматически живущие из-за генов и воспитания не согнувшихся под красное ярмо, в советскую обыденщину родителей, разных «спонтанных» мирских наставников, дворян, бывших Белых воинов, узников ГУЛАГа — отчаянных маргиналов самых разных толков и жизненных, судьбоносных обстоятельств. Благодаря этой соли, закваске старой великорусской нации не выродился тогда и поныне НАРОД В ОБЩЕМ, проживающий теперь на территории РФ, о чем я написал Д. Галепено и что так не понравилось А. Кузнецову. Другое дело, что, как я тоже расшифровывал, подавляющее большинство нашего народа это лишь подобие русских — россияне, россиянцы, то есть, люди как бы без ДУХОВНОГО рода-племени.

В этом смысле «лайнер» моей Родины, бывший и Святой Русью, и Императорской Россией, и СССР, теперь в виде государственного устройства Российской Федерации, вошедший в «штопор» из-за его «пилотов» и «пассажиров», несется к земле, о которую обязательно разобьется вместе со всем этим миром Последних времен, что обозначено в Евангелии. «Выпрыгнуть» из сего «самолета» — спасти свою душу имеют шанс только неподдельные РУССКИЕ люди, удерживающие своими молитвами, исповедничеством «полет» нашей страны вместе с не подозревающими об этом, не желающими это осознавать россиянцами, которые, благодаря их примеру, подвижничеству, могут, истинно воцерковившись, тоже стать РУССКИМИ. В этом и ПАТРИОТИЧЕСКАЯ задача русских истинно-православных христиан, о чем, например, недавно на МИТ говорил новый епископ РПЦЗ (В) Виктор.

Вот в ЭТОМ СМЫСЛЕ А. Кузнецов прав, называя меня «патриотом Российской Федерации». Я — безусловный патриот своей Родины, ее земли, свято пропитанной кровью новомучеников и других русских жертв, пусть она временно называется то СССР, то РФ, но ведь была же и Царством, и Империей, и еще будет Православным Царством, как утверждают святоотеческие пророки, прозорливцы! Это, например, только США почти всю свою недолгую двухсотлетнюю историю — федерация и наверняка ею останутся. Из-за сатанинских проекций таких «общемировых федераций» нашему Православному Царству и «положено» было пасть ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИ.

Слово «патриотизм» происходит от греческого «patriotes» — «соотечественник», «patris» — «родина», «отечество», это любовь к Родине, Отечеству, у РУССКИХ — к Святому Отечеству, к Святой Руси. Но я люблю своих соотечественников и из ОКРУЖАЮЩЕГО меня народа в нынешней Российской Федерации, потому что я один из него, из них, как бы его большинство не заблуждалось или боролось в СССР с моими святынями, а в РФ — плевало на мои идеи. Люблю эту землю и ее людей, а не «власти РФ, доведшие страну да такого позора». Печально, что слово «патриотизм» скомпрометировано, о чем я восклицаю вслед за А. И. Солженицыным:

«А где же были в России русские патриоты? О, горе: нынешнее патриотическое движение безнадежно переплелось с коммунизмом, и, видимо, им не расплестись».

Однако это не значит, что по-прежнему ПАТРИОТИЧЕСКИ нельзя любить свою страну и защищать ее перед иностранцами воински и писательски.

Мне, русскому, жутко такое заявление А. Кузнецова:

«…Дж. Галлепено, который при всей своей подслеповатости сумел увидеть главное:

«Россия… лежит опрокинутая в придорожной канаве. Никто уже и не верит, что она поднимется».

Да уж пробовали веками безуспешно «опрокинуть» в «придорожную канаву» хазары, монголы, шведы, поляки, литовцы, французы, немцы, наконец — интернационалисты, пропади они пропадом! Считаю, «не верить», что Россия «поднимется», может сказать ТОЛЬКО НЕРУССКИЙ человек, какую бы фамилию он не носил, вплоть до очень распространенной у нас Кузнецов. Как это можно констатировать, то есть, созерцать, что твой Отец (Отечество) валяется в канаве и быть омерзительно уверенным, что Ему никак не подняться? Если ты Его СЫН, а не библейский Хам, то не смотри, а ПОДНИМИ! Из последних сил, всевозможных ухваток, а напрягайся, укрепляйся, чтобы ПОДНИМАТЬ. От американца такое гнусное «усматривание» и «судейство» еще понятно, но сыну этой земли-Матушки со всеми Ее канавами, тюрьмами, зловонными закутами эдак чувствовать — грех так грех.

Оно и видно, что писал мне вряд ли даже пасынок России, хоть исторической, хоть эрэфовской. Такой больше похож на выродка. Я-то, в отличие от него, ВСі ВИЖУ, НО ВЕРЮ, ЧТО РОССИЯ ПОДНИМЕТСЯ. Не надо передергивать, подменять понятия, г-н Кузнецов, — намеренно путать патриотизм к РФ и РУССКИЙ ПАТРИОТИЗМ к родной земле.

Письмо от гл. редактора сайта «Портал-Кредо. Ру» Александра Солдатова я получил сегодня в связи с тем, что вчера опубликовал на МИТ перепечатку комментария с «Портала» «Лишние люди» о судьбе членов РПЦз (Л) в РФ и, дабы читатель сориентировался в идеологически-духовном «профиле» его издателей, подписал: «Комментарий сайта Портал-Credo.Ru — издания прихожан РПАЦ вл. Валентина Суздальского». Вот что написал мне по этой причине А. Солдатов:

Приношу извинения Александру, раз он считает, что я «вмешался» в его «частную жизнь». Но и постараюсь объяснить, отчего так происходит не только в его случае, а и в связи с моим сайтом МИТ. Тут вкупе с вышеприведенными моими суждениями о русском патриотизме есть весьма злободневное поле для меня порассуждать о, так сказать, невольно спаянным с ним патриотизмом церковным.

Однако прежде всего требуется отметить, что, во-первых, подпись на МИТ под перепечаткой с «Портала» не является «информацией», а констатацией конфессии его издателя, гл. редактора, которая не «ложная» хотя бы потому, что в тот же день на МИТ появилась и другая перепечатка с другого сайта — «Романитас»: «ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МИТРОПОЛИТ СУЗДАЛЬСКИЙ ВАЛЕНТИН ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПОМ?» (О главе РПАЦ) — 24. 12. 2003, где написано:

«Митрополит Валентин Суздальский благословил своему ближайшему окружению, иером. Григорию (Лурье), А. Солдатову, О. Митрениной, Е. Холмогорову, А. Муравьеву, прот.М.Ардову и ряду других лиц участие в создании государственно-экуменического Портала Credo.Ru, осуществленному при поддержке принятого Митрополитом Валентином в РПАЦ кремлевского политтехнолога Глеба Павловского».

Свидетельство надежное — издатель «Романитаса» Антон Тер-Григорян до своего изгнания из РПАЦ годами был ее прихожанином, таким же приближенным к вл. Валентину, как перечисленные им лица. Из его же публикаций можно узнать, что и знаменитый пиарщик Г. Павловский является членом РПАЦ. А так как на «Портале» «в редакционной статье „Наше Кредо“ на титульном листе», указанной А. Солдатовым, ни о каких других лицах, кроме подписавшего ее самого Александра, нет речи, а вышеупомянутые «Романитасом» фамилии ПОСТОЯННО мелькают на страницах «Портала», очевидно, что главный костяк его сотрудников, учредителей, издателей — из прихожан РПАЦ.

Поясню на другом примере. Так, издатель «Романитаса» заявляет на своем титуле, что его альманах стоит: «На нравственных и экклесиологических позициях Митр. Иосифа Петроградского и всех Св. Новомучеников Российских». А я подписал перепечатку с него: «С сайта „Романитас“ — издания, близкого к позиции греков-старостильников». Как и в «клеймении» «Портала»,я ТАКОЙ считаю позицию «Романитаса», пишу сие в СВОЕМ издании, и гл. редактор «Романитаса», подобно А. Солдатову, не в праве рассчитывать, что я возьмусь «исправлять допущенную ошибку».

Уважаемый Александр, стоит ли Вам вообще настаивать в адрес МИТ, исповедующего идеи РПЦЗ (В), «опровергнуть эту ложную информацию»? Месяц назад клирик нашей Церкви из Франции дважды обращался к Вам из-за того, что «Портал» опубликовал неправдивые сведения, якобы новопреставленный Архиепископ РПЦЗ Брюссельский и Западно-Европейский Серафим «был одним из самых убеждённых сторонников объединения РПЦЗ (Л) с РПЦ МП.» Несмотря на это, Ваша редакция так и не исправила допущенной дезинформации. Да, в Вашей редакционной статье имен учредителей «Портала» я не нашел, но обнаружил следующую фразу: «Не намерены мы и лицемерно скрывать собственные религиозные взгляды…» Так отчегоВаша патетика в мой адрес о «факте» Вашей «собственной конфессиональной принадлежности, который, кстати, является составной частью моей частной жизни, вмешательство в которую по меньшей мере нетактично»?

Мне как «виталибану» дурнопахнуща и Ваша ассоциация в отношении «например, факта „православности“ президента РФ». Но даже ежели бы В. Путин и оказался вдруг подлинно православным человеком, почему же может проецироваться, так сказать, «Православная Империя РФ»? Православнейшими были, например, и февралисты — потом вожди Белого Движения генералы Алексеев, Корнилов, Деникин, но они не собирались восстанавливать Российскую Империю, а представляли себе на будущее нашей страны в тумане «непредрешенства» что-то вроде того, чем в гособразовании руководит президент Путин в олигархическом компрадорском режиме.

Тем не менее, попытка оправдать независимость своего сайта А. Солдатовым вызывает у меня полное понимание и сочувствие. Я ведь сам со своим сайтом МИТ в последнее время все чаще оказываюсь в таком же положении, настаивая перед критиками, что мое издание не имеет отношения ни к какой конфессии, а является (см. заголовок каждой страницы!) всего лишь АВТОРСКИМ сайтом ПИСАТЕЛЯ! Однако это не убеждает, из среды РПЦЗ (В), прихожанином которой я являюсь (что с полной ответственностью огласил на Главной странице МИТ), мне твердят, будто я пытаюсь говорить от имени Церкви, превышаю «компетенцию мирянина» и так далее. Особенно, понятно, такое происходит, когда я пишу не о противниках РПЦЗ (В), а о ее клириках и их проблемах, ориентированно только на позицию СО СТОРОНЫ независимого писателя самим «отстраненным» названием рубрики МИТ (где всего десять (!) рубрик) «Дела и проблемы РПЦЗ (В)».

Как, очевидно, А. Солдатову, так и мне, когда я анализирую Церковную обстановку, очень важно выглядеть ПОЛНОСТЬЮ объективным, не пристрастным к какой-то стороне, даже — к «своей» конфессии, а лишь православно — к одной правде Христовой, профессионально же — к одной достоверности. И опять-таки по последствиям не выходит! Как только накапливаются мои «задевания» каких-то должностных церковных лиц, из их кругов следует окрик, резкое напоминание, что «в Церкви нет свободы слова», а то — и наказание. И всё это растет, накатывается по мере всё большей посещаемости, популярности МИТ… Что же делать? Как суметь ОРГАНИЧНО скрестить патриотизм русский и церковный?

У меня нет на это внятного ответа, хотя понятно, что тут лучше всего может вразумить Господь Бог, на ниве Которого я пытаюсь писательски, журналистски, публицистически работать, берясь за церковные темы. Моя кажущаяся безвыходность прежде всего упирается в аксиому, которую знает любой пишущий человек: если заиметь над собой цензора, в данном случае — встать под строгое послушание священнику или какому-то другому ответственному от Церкви лицу, -то вслед диктуемой сдержанности сдерживается, пропадает вдохновение. Писать и все время думать: каково-то сие будет на взгляд цензора? — мне ненавистно с советских времен. А «поймать» самому золотую середину Царского пути порой не удается.

Поэтому я взволнованно думаю, как, например, так же надрывно рассуждает в ключе этой темы мой современник, российский академик, талантливый словесник и философ В. Бибихин в статье «Розанов, Леонтьев и монастырь» (сайт «Религия в России», рубрика «Культурные традиции» <http://religion.russ.ru/culture/20 020 404-bibihin.html>;), где разбивка на абзацы и выделения мои:

«…В той же переписке продолжается та же тема жорж-зандовского христианства Достоевского. Леонтьев говорит, что безжизненно-всепрощающий Христос в легенде о великом инквизиторе, Христос, который молчаливо целует инквизитора в «бескровные уста», тоже сочинен Достоевским; истинный Христос другой, как и настоящий инквизитор тоже другой, верующий; он, Леонтьев, спрашивал обо всем этом у монахов и они «подтвердили мое мнение». Примечание Розанова к этому месту (Филиппов, 68): «Едва ли Леонтьев не наивничал, обращаясь к ним (монахам) за «разъяснением»».

И дальше следует пассаж о «нас», мирских людях, и о «них», монахах: они и мы разные, отдельные, они от нас далеко и нас не понимают, отошли в свое, отгородились от наших бед, стряхнули с себя нас, наш крест потерянного, загнанного доброго человека, который в мирском душегубительстве, в перемалывающей фабрике будней хочет сохранить веру, надежду, любовь; монах его мирские беды, его кричащую плачущую литературу слышать не хочет, но настоящий-то крест, неотесанный, не прилаженный к силам, рискованный как раз здесь и настоящая выделка человека среди всесторонней необеспеченности, на всех сквозняках идет здесь, где человек говорит не поставленным голосом.

Из незащищенности этого существования мыслящей соломинки, жальче и невесомее которой уже ничего нет, но зато и которая уже над бездной зависла так окончательно, что добрела до последних вещей и вспомнила что может петь, Розанов с сочувствием и сожалением говорит: «Бедную и несчастную сторону нашего духовенства составляет то, что они зачастую не только не знают (иначе как формально, школьно, схоластически) литературы и философии, волнующих „внешний (для духовенства) мир“, но их решительно невозможно и ввести в дух этих недоумений, в настоящие и кровные его мотивы. Только приходя в соприкосновение с духовенством понимаешь, как много значит школа и история личного образования, личных знакомых, встреч, прочитываемых книг. Духовное лицо прикасается только к духовным же; и они все слежались в ком твердый и непроницаемый. У них есть свои сомнения, но не наши, своя боль — и тоже не наша. Нашей боли и наших сомнений они никогда не почувствуют, и в глубочайшем, в душевном смысле — мы, просто, не существуем для них, как в значительной степени — и они для нас. Печально, но истинно» (Филиппов, 68).

Розанов говорит — «истинно». Правда, в которую он падает здесь как в яму, захватывает его так, что он не успевает правильно назвать вещи, о которых говорит. Грань между «ими» и «нами» проходит не там где он назвал, не между духовенством и мирянами. Всякий из нас знает по крайней мере одного православного проповедника, который всегда с нами, знает нашу беду и несет наш крест.

И наоборот, один преподаватель нового курса культуры в Московской духовной академии, когда еще вовсе не был духовным лицом, совсем успокоившимся голосом говорил мне: «Светская литература, понимаете ли, вся затронута соблазнами, и Достоевский тоже ведь в сущности соблазнительный писатель, то ли дело святоотеческое слово».

Я испугался и сказал: «Когда вы видите человека, или, может быть, своего ребенка, который кричит, плачет, горюет, зовет о помощи, то даже если вы знаете, что причина его плача — с высоты вашего духовного опыта — иллюзорная, он должен был встать на молитву и отложить житейское попечение, то все равно ведь слеза и крик настоящие, неужели вы пройдете мимо? Литература, надрываясь, кричит о человеке, хотя бы из сочувствия к боли, пусть вы уже научились такого терзания избегать, неужели не подойдете, не вслушаетесь, не попробуете понять?»

И чего я достиг своей тирадой? Она была длиннее, чем я сейчас сказал. Этот еще не диакон и, семейный, не монах, но человек уже устроившийся там, среди них, отвечал на мои нервы: «Ну что же, возможно, отношение между христианством и светской культурой в каких-то аспектах еще подлежит осмыслению». Это была снисходительная уступка мне".

Все же в условиях нашего Последнего Господнего Лейб-Гвардии Полка РПЦЗ (В) приходится ВСЕМ сплачиваться и сотрудничать. Это ведь не махина МП, где в массе духовенства, наверное, проще отыскать «православного проповедника, который всегда с нами, знает нашу беду и несет наш крест». В наших претендующих на истинную православность немногочисленных, как и должно быть накануне Последних времен, конфессиях Бог, очевидно, судит не ВЫБИРАТЬ батюшек, а идти и трудиться вместе с теми пастырями, клириками, которых Он тебе жалует, «дает» для вразумления или наказания. Здесь не до лицеприятий.

Мне особенно важно писать эти строки о путях прорыва к церковно-русскому патриотизму, называющемуся также исповедничеством, в преддверии приближающегося Рождества Христова 2004 года. Ныне уже как раз два года исполнилось нашей структуре Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Митрополита Виталия. Она устояла, окрепла и насчитывает сегодня восемь архиереев, причем, впервые за всю историю РПЦЗ русские истинно-православные на территории Европейской части РФ обрели наконец подлинно своего Правящего Епископа Виктора Славянского и Южно-Российского. Единственным Правящим в наших пенатах архиереем был некоторое время в начале 1990-х годов нынешний Архиепископ РПЦЗ (В) Каннский и Западно-Европейский Варнава, приехавший из Франции и располагавшийся в Москве. А потом лишь курировали наши приходы заезжавшие в столицу время от времени владыки из Канады и Сибири.

Теперь мы с огромным воодушевлением, надеждой стоим под рукой «местного» во всех отношениях его Преосвященства Епископа Виктора (Пивоварова): уроженца России с Кубани, духовного сына катакомбника, автора житийных, публицистических, экклезиологических, богословских произведений, прекрасно образованного в Духовной семинарии и Духовной академии МП, но получившего священство от Епископа РПЦЗ — Владыки Варнавы.

Подвигает на многое и то обстоятельство, что теперь только в Москве шесть приходов РПЦЗ (В), которые окормляют полтора десятка священников, других клириков. И это промыслительно в то время, когда предали доблестную историю РПЦЗ ее лавровская, лазаревская, суздальская раскольные группировки. Год назад я писал о нашей Горсточке, как пророчески называл РПЦЗ (В) чудотворец святитель Иоанн Шанхайский, сравнивал Ее путь с Ледяным походом Белой Гвардии при основании Добровольческой Армии — Первом Кубанском, когда рыцари тернового венца шли брать красный Екатеринодар. Как славно, что в этом продолжающемся Христовом походе нас ведет именно Кубанский Епископ, седовласый воевода, хорошо знающий по своему долгому жизненному и духовному опыту сию политую геройской кровью и украшенную духовными коронами дорогу.

12/25 декабря 2003 г. Преподобного Германа Аляскинского, Святителя Спиридона Тримифунтского, чудотворца

Ответ г-на Солдатова

Уважаемый Владимир!

Весьма сожалею, что Вы не согласились вполне с моей просьбой, а решили начать полемику. Полноценно участвовать в этой полемике я по разным причинам не смогу, поэтому ограничусь опровержением ложной информации о нашем Портале, вновь распространенной Вами.

1. Если Вы считаете Ваше сообщение о «конфессиональной принадлежности» нашего Портала не «информацией», а «констатацией», то это не меняет сути дела. Таковая «констатация» все равно является ложной, поскольку наш Портал — не «конфессиональной издание», а светское.

2. Цитируемое Вами сообщение Антона Тер-Григоряна также не соответствует действительности, поскольку я не получал ни от кого никаких благословений на свою деятельность в Портале. Часть лиц, перечисленных в том же сообщении, вовсе с нашим Порталом не сотрудничает. Официальная позиция священноначалия РПАЦ по поводу нашего Портала мне неизвестна — надо запрашивать об этом само священноначалие. Но не думаю, что она как-то отличается от отношения ко множеству других светских изданий, по определению находящихся вне церковной юрисдикции. Антон Тер-Григорян нигде не ссылается на источники своей «информации», поэтому нет оснований воспринимать ее всерьез.

3. Не думаю, что на нашем Портале есть некий «главный костяк». У нас работают штатные сотрудники и с нами сотрудничают внештатные авторы. Как среди штатных сотрудников, так и среди внештатных авторов есть представители самых разных религиозных традиций, в том числе неправославные, нехристиане и даже неверующие. Начиная с кем-либо сотрудничать, мы не интересуемся его конфессиональной принадлежностью, для нас имеет значение лишь профессиональный уровень.

4. Издателем нашего СМИ является коллектив редакции, который, как я уже многократно указывал, состоит из представителей разных религиозных традиций.

5. Ошибка, на которую указал протод. Герман Иванов-Тринадцатый, на нашем Портале была исправлена на следующий же день после получения его письма. Советую Вам прочитать соответствующее сообщение на Портале, чтобы лично в этом удостовериться.

6. «Параллель» с Путиным, конечно, не стоит понимать прямо — я написал об этом с определенной долей иронии. Просто в данном случае вывод и посылка отстоят так же далеко друг от друга, как и в случае с моей личной конфессиональной принадлежностью и несуществующей «конфессиональной принадлежностью» нашего Портала. Хорошо, приведу пример попроще. Скажем, если Вы станете директором овощной базы, будете профессионально выполнять свою работу и наберете сотрудников, даже не интересуясь их религиозными взглядами, вряд ли эту овощную базу будет корректно называть «витальевской» или «принадлежащей прихожанам РПЦЗ (В)».

Мне непонятна Ваша настойчивость в отстаивании ошибочного и недобросовестного взгляда на наш Портал, не основанного на фактах и официальных документах. По закону, наш Портал имеет право защищать свое честное имя не только с помощью нашей личной переписки, но мне очень не хочется «угрожать» Вам судами. Поэтому я надеюсь, что все возникшие недоразумения постепенно разрешатся «в рабочем порядке».

С уважением, Александр Солдатов, гл. редактор «Портала-Credo.Ru»