 |
| Православие.Ru | Архимандрит Андрей (Конанос) | 06.03.2018 |
Несколько лет тому назад пришёл как-то в школу инспектор и говорит мне:
— Дай ученикам (старших классов) задание записать по памяти «Отче наш». Не для проверки и не для оценки, а просто чтобы посмотреть, как они это напишут. И пусть переведут на современный греческий язык.
Я думал, что проверю эти работы быстро, но это заняло у меня немало времени. Красной ручкой исправлял я ошибки, и листочки детей постепенно покрылись исправлениями: ошибок было много и в написании, и в переводе, очень много ошибок. И я сказал себе: «Ну вот, инспектор и мне дал возможность посмотреть, что же знают наши дети в школе».
Ну, что тут скажешь? Все мы во что-то верим, возносим свои молитвы, принадлежим к Православной Церкви, а спроси кого-нибудь: «Что означает, что ты православный? Что означают слова, которые ты произносишь в Символе веры?» — Он во что-то верит, что-то читает, а сам этого не понимает, сам этого не знает. И не надо думать, будто ты лучше. Кто-то может знать древнегреческий, другие хорошо изучили свою веру, читали святоотеческие тексты, третьим известны определённые догматические истины, но сколько таких? А большинство людей знает, во что верит? Они вообще знают, что мы православные, и что это значит, что мы православные? Да и православные ли мы вообще? И что значит, что я православный?
Как-то один человек сказал мне:
— Каким бы я ни был, но раз уж родился в Греции, меня взяли, крестили, и я стал православным.
А разве этого достаточно? Нет, недостаточно. Мало сказать: «Я православный, потому что родился в Греции», потому что это выбирал не ты. Это первое движение, которое Бог сделал в твоём направлении и облагодетельствовал тебя, когда ты этого не ждал, этого не заслуживал, когда ты вообще мало понимал, что происходит. Церковь делает тебя православным, крестит в младенчестве, а ты уже потом становишься православным, ведя свою личную борьбу, и начинаешь делать Православие своим — как личный опыт, как переживание.
Крещение — это дар, Бог даёт его тебе без того, чтобы ты этого искал, без того, чтобы ты этого заслуживал, без того, чтобы ты как следует понимал, что это вообще такое — то, что Он даёт тебе. А потом говорит, что у тебя есть 90 лет (или сколько тебе дано прожить) на то, чтобы достичь опытного постижения Православия и стяжать, как говорят святые, — не просто сказать: «Я знаю догматы», а стяжать — догматическое сознание, личное понимание того, во что ты веришь. Чтобы это было не просто: «Верую во Единаго Бога Отца..», — и делать при этом ошибки, поскольку ты и этого повторить толком не можешь, да и перевести тоже. То есть если попытаться перевести Символ веры на современный язык, ты опять сделаешь кучу ошибок. Не говоря уже о том, чтобы ты на личном опыте усвоил себе то, что произносишь.
Когда святые отцы составляли, к примеру, Символ веры, они его не писали в какой-нибудь канцелярии: «А давайте-ка подумаем: что бы нам такое сказать о Боге? Скажем вот это, это и это», — и записали. — Нет, они этим жили. «Верую» для них означало: «Я этим живу. Я чувствую Бога. Бог — это вот Кто: Он Бог Отец, Вседержитель, Творец неба и земли. Он создал всё». То есть они чувствовали Бога, видели Бога, они действительно Его видели и чувствовали, что Он Отец, что Он Сын, что Он Дух Святой. Он был для них не теорией, а видением, они видели Бога и потом записали пережитое, и так оно дошло до нас. Вот что значит догматическое сознание.
И когда они говорили о Христе: «Верую во Единаго Господа Иисуса Христа», — то чувствовали, что Христос — это Господь, Он их Бог, их Избавитель. Что Он Тот, Кто пришёл на землю, распялся, спас род человеческий и воскрес. Это были опытные переживания. А мы этого не переживаем опытно, мы говорим это формально, как будто живём в каком-нибудь музее, и нас научили, что в этом музее система должна работать так: говорить будешь вот это, делать то, а повторять третье — и всё, ты православный. Но православен ли я в таком случае?
Не знаю, где я это слышал, что один иностранец-иноверец пришёл в монастырь, думаю — на Святой Горе Афонской, и когда закончилось всенощное бдение, кто-то спросил его:
— Ну как тебе тут понравилось?
Он ответил:
— Я понял, что здесь происходит много истинного, что эти люди хранят истину.
Но он не увидел её на их лицах. То есть их лица не отображали силу того, что они изрекали. Другими словами, когда произносишь такую сильную молитву, когда читаешь псалом: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя; Господь утверждение моё, и прибежище моё, и Избавитель мой, который мы читаем на всенощном бдении (Пс. 17, 2−3), то когда пророк Давид это писал, оно переполняло его сердце. Он в это верил, этим жил и потом записал всё. И Церковь это берёт, даёт нам, и мы это читаем, но не живём им. Мы произносим страшные слова, страшные изречения, страшные, потрясающие истины, но не переживаем их.
Мы православные, но не услаждаемся силой этих слов. Из чего это видно? Это видно по тревоге, которую мы продолжаем носить в себе, по тому, как мы выходим из храма, а сердце внутри нас не утихло до такой степени, чтобы мы летали, радовались, и нас уже не занимало ничто из того, что волновало прежде. Это видно по тому ропоту и сетованиям, которые мы продолжаем высказывать: жалуемся на свою жизнь, на жену, детей, соседей. И сразу видно, что мы ещё не поняли как следует всего этого.
Православие — это нечто такое, что мы призваны пережить, чтобы войти в Церковь. Да, мы уже в ней, но только не на опыте. По документам мы православные, и многие об этом заявляют, но мало быть православным формально, Православием надо жить.
Подумать только, сколько раз и я это говорил на Святой литургии, и ты это слышал: «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим», — что надо и самих себя, и других вверять Богу. Когда святитель Иоанн Златоуст это писал, оно исходило у него из сердца, он этим жил среди своего одиночества, среди гонений и мучений, и говорил: «Христе мой, я вверяю Тебе всё: себя самого, свои проблемы, всё я вверяю Христу Богу». Он говорил это и обретал покой, говорил — и верил в это. А я это говорю — и вскоре опять охватываюсь волнением, тревогой, отчаянием из-за своих проблем, но при этом утверждаю: «Я православный». Ещё я говорю, что отслужил дивную православную Святую литургию. А были ли у меня на ней православные переживания? Прикоснулся ли я к тому, о чём говорил на Святой литургии? Сделал ли это своим опытом? Понимаете?
Иногда я задумываюсь: а насколько я вообще православный? Я православный, да. Крещён в Православие, хотя крестил меня священник родом из Африки, миссионер, я ведь крестился на чужбине, в Германии. Однажды пересматривали мы фотографии моего крещения: чёрные руки священника, и я — маленький беленький младенчик в Германии, а священник — православный африканец. Да, это православное, каноническое Крещение. Я православный. Но православен ли я?
Великое дело — сказать, что ты православный. И вопрос не в том, чтобы похвастать, заявляя: «Вот, я православный, а все остальные..», — а сказать, что ты действительно православный христианин. Это огромная ответственность, это величайшее смирение, это великий отклик на любовь Божию.
Что такое Православие? Это ответ человека на зов Божий. Бог приходит на землю, дарует нам Свою истину, открывает Себя, являет нам Себя, сияет у нас на глазах светом истины, богопознания, и люди, Церковь, отвечают Ему на это Православием. Православие — это ответ человека на Божие приглашение. Человек так отвечает — правильной верой, ею мы и ответили Богу.
Я православный, да, верую в православные догматы, но живу ли я ими? Услаждаюсь ли ими? Понимаю ли их? Знаю ли их? А теперь скажу вам это проще, поскольку до сих пор говорил теоретически.
Давайте спрошу вас кое о чём. Скажем, встретятся вам на пути иеговист, протестант, или сядешь в такси, а там шофёр — протестант, пятидесятник, адвентист. Или идёшь по городу и видишь вдруг мормона, или римо-католика, или кого-нибудь из практикующих йогу, индуизм, и он тебе говорит:
— Хочешь, поговорим?
А ты отвечаешь:
— Нет, не хочу, потому что я православный. Оставь меня! Я не разговариваю с людьми другой веры!
Ну что ж, хорошо, ты не разговариваешь, но сейчас мы живём в такую эпоху, когда тебе придётся разговаривать с ними. Может, в офисе, где ты работаешь с кем-нибудь, и вот он придёт, заговорит с тобой вежливо так и спросит:
— А почему ты православный?
Ты скажешь:
— А ты кто?
Он говорит:
— Я иеговист.
— А почему ты иеговист?
И он начнёт выкладывать тебе аргументы: «Я верю в это, верю в то, Церковь совершает такую-то ошибку, абсолютизирует людей, обожествляет их, тогда как они люди, иконы — это идолы, Бог не Троичен, а Пресвятая Дева не Богородица», — и т. д. И ты это слышишь, ты, называющий себя православным, — ты ведь православный, правда? — и у тебя голова начинает идти кругом.
Или скажешь ему:
— Прошу тебя, я не хочу с тобой разговаривать, ты еретик, иди отсюда!
И это решение, естественно, не самое лучшее. Или начнёшь городить какой-нибудь вздор и будешь выглядеть смешно, а он тебе скажет:
— Да нет же, это не так! Давай лучше я тебе объясню это!
Или будешь слушать его с раскрытым ртом и говорить:
— Ну что тебе сказать? Когда ты так говоришь, ты вроде бы и прав.
Вы понимаете это? «Ты вроде бы и прав». Часто создаётся такое впечатление, что иеговист, пятидесятник, протестант — это люди, намного более подготовленные в вопросах о том, во что они верят, что знают. Может, они и пребывают в ереси, в прелести, заблуждении, погрязают в чём-нибудь оккультном и демоническом, но то, во что они верят, — они это исследовали, изучают, знают, осведомляются, готовятся, проводят беседы, семинары, читают журналы, книги, на что-то подписываются и углубляют свои знания.
А мы не знаем, во что верим, мы никому не можем ответить, никого не можем убедить — вежливо, без крика. Не надо кричать: истина не кричит, истина не ругает, истина не бьёт, а что она делает? Что говорит Господь? Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Истина только светит, открывается, сияет, и больше ничего. И человек видит тебя и убеждается, что ты прав, начинает верить в истину и идёт за тобой, или задумывается, если не пошёл за тобой. И не надо кричать. Можешь ли ты это сделать? Можешь обойтись без криков?
Знаю одного человека, который ходил по базарам, чтобы выгонять оттуда иеговистов. Он православный, и это православная тактика — так он говорит. Но только это не аргумент — кричать на человека, гнать его палкой и выталкивать:
— Убирайтесь отсюда!
Хорошо, ты скажешь: «Базар очистился от еретиков! Теперь они не вводят людей в заблуждение, не раздают брошюр!» Но вопрос ведь в том, чтобы ты был готов апологетизировать, то есть объяснять, во что ты веришь, вежливо, смиренно, тому, кто захочет что-то от тебя услышать, и беседовать с ним.
Знаете, ведь мы со временем всё чаще будем оказываться в таких ситуациях с иеговистами, протестантами, всяческими теориями: трансмедитацией, сайентологией, — сейчас ведь встречаются самые разные ереси и религии. Когда-то мы говорили, что Греция православная страна и здесь живут одни православные, а такая-то страна протестантская, третья католическая, четвёртая мусульманская, в пятой живут одни индуисты, а в шестой буддисты. И вот кто-нибудь уезжает учиться во Францию, Англию, Германию, видит в университете студентов, придерживающихся самых разных религий, убеждений, вер, и говорит:
— Что же мне теперь тут делать? Они спрашивают меня, начинают со мной заговаривать и интересуются: «Скажи, во что ты веришь?»
И при этом они доброжелательны, не все ведь спрашивают затем, чтобы тебя переубедить. Некоторые просто хотят узнать, что такое Православие. «Почему, — спрашивает кто-нибудь, — я не должен быть католиком, а православным? Ты говоришь, что Православие лучше всего, что оно — истина. Ладно, но как мне понять, что оно истина? Ты это знаешь? Ты можешь помочь мне понять это?» Доброжелательно.
Вы видите, сколько в нас невежества? Сколького нам недостаёт, скольких знаний? Мы ведь обо всём этом не читали, этим не жили, нам ещё такой длинный путь предстоит пройти.
Помните, как я начинал эту беседу сегодня? Что дети даже не умеют записать того, во что верят. Ни записать, ни пересказать, ни перевести этого ты не умеешь. Но есть такие, кто говорит:
— Да ничего страшного, если ты всего этого не знаешь! Достаточно этим просто жить.
Но чем ты будешь жить? Как ты это прочувствуешь? Вперемешку со своим невежеством? То есть невежество — это что-то таинственное, превосходное, красивое? А когда я начну говорить с кем-нибудь, то что я ему скажу? «Знаешь, я рад своему невежеству и благодаря ему смогу переубедить тебя»?
Если, конечно, ты не святой человек, как иные старчики на Святой Горе Афон, которые книг читать не могут, они их не читали, но непрестанно творят молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» Днём и ночью. Они прочувствовали и видели Христа, а ты идёшь и говоришь им:
— Отче, скажи мне.
А он тебе в ответ:
— Послушай, сказать тебе — этого я не умею, но только я знаю, что Христос здесь, Он вот Он.
— Где?
— Да вот же Он, — и протягивает руку.
И ты чувствуешь: «Ой, меня словно коснулся Христос!»
Он передаёт тебе благодать, святость, убеждает без догматики, без аргументов, без высшего богословия, без книг, советов, без ничего — Он живёт Христом. И об этом говорит. А мы и Христом не живём, и не подготовлены, не научены.
Ну, не длинный ли путь нам ещё предстоит пройти? И не лучше ли углубляться в то, во что верим, услаждаться им, знать это и получить о нём более полное знание? Или ты хочешь стать православным формалистом? А потом дети приходят в школу, ум у них пробуждается, и они говорят:
— А-а, меня крестили маленьким, я тогда ещё не знал, что делаю. А теперь зачем мне вообще быть православным христианином? Меня же тогда никто не спрашивал, хочу ли я быть православным.
Тебя не просто никто не спрашивал, хочешь ли ты им стать, но и потом не сказали, почему ты им стал. Тебе не объяснили: «Православие означает вот это, а римо-католицизм — то, и отличие между ними заключается в этом. А протестантство означает то-то и то-то». А тебе известны эти отличия? Каково главное отличие нашей религии от другой? В другой произносят филиокве. А что значит филиокве? И как это связано с этосом[1] нашей жизни? Как связаны догмат и этос? Какое влияние оказывает то, что кто-нибудь верит в филиокве или в то, будто Христос является тварью? А когда говорят, будто Христос является тварью, какая это религия? Римо-католики. Нет, ошибка, не они это говорят, а иеговисты. Поскольку Он Сын Божий.
А православный сейчас услышал бы это и сказал:
— Но ведь, конечно же, если Христос — Сын Божий, значит, Он тоже Бог.
Но мы и сами иногда не знаем, каков Христос и что значит «единосущный», что Христос единосущен Отцу. И тут приходит кто-нибудь и заявляет, что Христос подобосущен Отцу.
— А что, — говорит он, — разве это не одно и то же: «единосущный» и «подобосущный», а? Ответь мне: в чём разница между единосущным и подобносущным? Разве они не звучат одинаково?[2]
Нет, это не одно и то же, и разница здесь огромная: одно дело, когда у Христа та же самая сущность, что у Бога Отца, т. е. Он единосущен, и другое — если Он подобосущен, т. е. имеет подобную, но не ту же самую сущность. Тогда Христос автоматически перестаёт быть Богом, если Он подобосущен.
А что значит, что Пресвятая Богородица является Богородицей, а не Христородицей? Она ведь родила Христа. Кого родила Пресвятая Богородица — Человека или Богочеловека? Сколько Ипостасей у Христа — одна или две? Сколько у Него природ — одна или две? Какая терминология правильна: «Богочеловеческая природа Христа» или «Божия и человеческая природа во Христе»? «Богочеловеческая Личность Христа» или «Богочеловеческая природа Христа»?
Ну что, у тебя уже голова пошла кругом? Я это сказал не для того, чтобы заморочить тебе голову, а чтобы показать, как далеки мы от познания Христа, Которого приняли с младенчества в Крещении, но не постарались познать и понять, в Кого же мы веруем. Поэтому мы так легко и уходим, потому что не знаем, в какого Христа уверовали. Мы не стали ближе к Нему, не познали Его, не поняли Его и не полюбили. И поэтому не понимаем того, чем мы живы, поэтому не радуемся Православию, поэтому так легко и уходим из Православия.
А кто уходит? Никто никогда не уходил из Православия, если пережил истинного Христа, если пережил Православие и усладился им. Я видел людей, из православных сделавшихся иеговистами, протестантами, ушедших в какие-то ещё ереси, парарелигиозные движения, и они говорят:
— Мы тоже когда-то были христианами, однако бросили Православие.
Я сказал кое-кому из них:
— А сказать тебе кое-что? Ты никогда не был православным христианином, потому что православные не уходят никогда. Ты говоришь так, как будто пребывавший в свете уходит в мрак и заявляет: «Я нашёл свет!» Разве такое возможно?
Я просто сказал ему: «Ты никогда не был православным».
— А разве ты не помнишь, что я тоже был когда-то как ты?
— Да, был, но формально. Я не видел, чтобы ты ходил в церковь, чтобы исповедовался, причащался, молился, чтобы читал, жил Христом, исследовал Священное Писание, святоотеческие тексты, чтобы участвовал в каком-нибудь приходском собрании, беседе, я никогда тебя там не видел. А сейчас ты всё это делаешь. Сейчас у тебя появилась эта горячая ревность, когда ты сделался еретиком, сейчас, когда отрёкся от своего Крещения, ты вдруг по два раза в неделю стал ходить на собрания. Ну что, видишь, что ты никогда-то и не был настоящим православным, а только формальным? Вот ты и ушёл.
А знаешь, почему ты ушёл? Не потому, чтобы обрёл там истину, а просто нашёл в этой ереси каких-нибудь людей, втёршихся в доверие к тебе. Как? Хорошим отношением, хорошими словами, деланной, а иногда и искренней предупредительностью — они нашли тебя в твоём страдании и эксплуатировали это. Это философия всех еретиков сегодня: подъезжают к людям с проблемами, с болью. Боль — это же такая возможность подступиться к человеку, показать ему, во что ты веришь, и увлечь. Простотой и любовью — или коварством.
Конечно, бывает, к примеру, что у кого-то умирает ребёнок, а соседи — православные — его не утешают, не уделяют ему никакого внимания, не интересуются, как бы с ним заговорить, как бы сдружиться. И тут еретик идёт к нему домой и сходится с ним, разговаривает, утешает, составляет ему компанию и т. д. и мало-помалу увлекает его. И человек говорит:
— Я не нашёл тепла в Церкви, со мной никто даже не поздоровался.
Видите? По большому счёту, Православие означает и верить, и жить, и любить, и помогать, и обнимать своего брата, чтобы существовало это единство. Еретики это делают: эти люди, пребывающие в заблуждении, соединены между собой, они друг друга знают, постоянно видятся, разговаривают, поддерживают один другого. А у нас в Церкви этого нет.
Замечаете, как я от догмата перехожу к этосу? То есть к тому, что у нас нет ни православного этоса, ни православной веры, словно она вычищена в нас изнутри. Этос означает образ жизни: мы иногда неправославны в своём поведении. Мы не всегда бываем в нём православны, поэтому я и спросил себя тогда: «А православен ли я?» Это огромная тема, и здесь можно многое сказать. Что же сказать прежде всего?
Я видел за свою жизнь разных людей: и протестантского пастора, ставшего православным, видел и римо-католика, ставшего православным, причём это были люди, глубоко знавшие свою прежнюю веру. Бывший пастор приехал из другой страны, ни слова не знал по-гречески, ничего не знал о Православии, но что у него было в душе, когда он был протестантом? Он ощущал пустоту в душе, жаждал истинного Бога и не находил Его, алкал и не насыщался, хотя так этого хотел и реально старался всё делать для Бога. Однако эта вера, бывшая у него, не давала ему ощущения полноты, и он принялся читать книги. Дело не в том, чтобы знание приводило к богопознанию, — когда читаешь книги, это ещё не значит, что познаёшь Бога, нет, но он всё же читал церковную историю, искал истинную веру, и так, ища, читая и молясь Богу истинному, уехал со своей родины, оставил всё и принялся искать истинного Бога. И это — пастор! Ты понимаешь?
Великое дело — жаждать Истины, искать Бога. Он пришёл к Православию без пропаганды, без промывания мозгов, без всех этих приёмов, ведь его сердце жаждало и пылало, как вулкан, в желании найти Истину, а такому человеку невозможно заморочить голову. И вот из пастора он сделался рядовым православным христианином, крестился, стал монахом и выучил греческий, и теперь уже 20 лет как живёт в Греции. Никого в монастыре он не знал и был среди греков совсем один. Но он сказал: «Это неважно! Я нашёл Христа, нашёл Православие, нашёл Истину». Кто же привёл тебя к Истине, человек? Сам Бог!
То есть я не видел, чтобы кто-нибудь открыл для себя истинную веру православную, увидел настоящих православных христиан — и прошёл мимо них. Нет, он останавливается на Православии. А если кто-нибудь бросает Православие, значит, он его и не познал: это исключено, чтобы ты познал Христа, истинного Бога, явившегося на землю, и бросил Его и ушёл.
Когда Христос сказал ученикам:
— Может, вы тоже хотите уйти? — святой апостол Пётр сказал Ему от имени всех:
— Господи, куда нам идти? Разве это возможно — оставить Тебя? У Тебя ведь глаголы жизни вечной! (ср. Ин. 6, 67−68). Твои слова велики, они текут из жизни вечной, и я не могу Тебя оставить.
Православие — это великое дело. Великое дело — быть православным, но только ты православен не для того, чтобы размахивать мечом или дубиной, бить и кричать, а чтобы говорить в душе: «Христе мой! Молю Тебя, чтобы Православие, которое я держу в руках, я не выронил!» Потому что, по святым отцам, Православие подобно хождению по натянутому канату, так что православный с лёгкостью может стать еретиком. Где? В своей жизни. Если я сейчас возгоржусь тем, что я православный, то я уже не православен, потому что православный смирен.
Может, я и православен в догматах, верую во Единого Бога Отца, знаю Троичный догмат, христологию, триадологию и т. д., но если я страдаю эгоизмом и говорю: «Я православный, я обладаю Истиной! Я всех вас уничтожу, идите вы прочь! Все вокруг ничего не стоят, один лишь я прав!» — то этот эгоизм делает нас еретиками по нраву и духу.
Православие означает хождение по канату, это внимание к себе и в отношении к православному догмату, и в православном этосе и поведении. Великое дело — быть православным. Нам следовало бы плакать пред Богом от благодарности, от чувства своего недостоинства быть православными, и умолять Его сделать нас настоящими православными. И говорить: «Да, Господи, я крестился и получил благодать Святого Духа, крещён во имя Святой Троицы, но, Господи, православен ли я сейчас, Твой ли я, христианин ли я благодаря одному этому? Или формально был совершен какой-то акт, и всё?»
Вот отец семейства, он православен, но как он разговаривает со своей женой? Ходит в церковь, читает книги, серьёзные святоотеческие книги, и считает себя строго православным. Но дома крайне деспотичен, жесток, хочет, чтобы было только как он скажет, чтобы говорил только он, чтобы его мнение было равносильно закону, и ни с кем не считается. Этот человек, знаешь, что делает? Жена ему это однажды выскажет, да и ребёнок тоже:
— Извини, а ты кто тут такой? Римский папа?
Он напрягается:
— Что ты сказал? Назвал меня римским папой? Меня? Возьми свои слова обратно, а то получишь по зубам! Ты что, ещё и настаиваешь на своём?
То есть ему говорят: а разве ты не ошибаешься? Обладаешь непогрешимостью папы? Видите, как это перешло в наш менталитет? Можешь заявлять, что ты православный, но православен тот, кто не только говорит: «Я правильно верую в Бога», — но и правильно живёт в повседневной жизни. А если ты деспотичен и ведёшь себя как римский папа, непогрешим в своём мнении, взгляде, мышлении.
Ты говоришь:
— Главное — быть православным! Главное говорить, что.
Да, это очень важно — быть православным, непоколебимым в своей вере. Но как же твоя жизнь, она вообще имеет какое-нибудь значение? То есть этот эгоизм, который ты демонстрируешь дома, разве Бог его не видит? Что ты Ему потом скажешь? «Я знал Троичный догмат, я должен отправиться в рай! Хотя и не даю жене слова сказать»?
Другой пример. Покажу тебе, как мы нарушаем православные догматы и на деле их опровергаем. Заходишь в какой-нибудь дом, а там родители желают, чтобы всегда было по их воле, чтобы у детей был такой же вкус, как и у них: в одежде, поведении, в фильмах, которые они будут смотреть. Другой линии в доме они не принимают:
— Мы в нашей семье все такие. Хочешь — приспособляйся! А не хочешь — вставай и уходи. В этом доме будет то, что скажут тебе родители! Всё, мы закончили!
Знаешь, что говорят об этом святые? Что ты этим всё равно что упраздняешь и нарушаешь Троичный догмат на уровне этоса. Верить, что Бог Троичен, знаешь, что означает? Что ты принимаешь, что у Бога одна природа, но три Лица: Отец, Сын и Святой Дух. Отец есть Отец, Он не Сын, и Святой Дух тоже не Отец и не Сын. Они различны в том, что касается Их Лиц, и одинаковы в том, что касается Их природы. Единство и разнообразие: разнообразие в единстве и единство в разнообразии.
Это говорят многие богословы, они говорят (с этим не все целиком согласны), что это может функционировать как отражение этой реальности и в семье. Как? Когда мы говорим: «Дома мы все — одно, как Святая Троица, но и различны, как различны Бог, Сын и Святой Дух». Лица Святой Троицы любят одинаково, думают одинаково, но у каждого Лица есть Свои черты и свойства. Следовательно, и дома, если я верую в Святую Троицу, надо уважать мнение другого: чтобы мы разделяли общий дом, т. е. любовь, единство, тепло, доброту, веру в Бога. Все мы связаны в этом доме, как пальцы одной руки, сжатые в кулак, но у моего ребёнка, жены есть своя индивидуальность, и они вправе идти своим путём.
Некоторые отвечают на это так:
— Но, помилуйте, разве мне нельзя иметь своё мнение? Разве я не могу иметь мнение, отличающееся от твоего?
Ты видишь? Говорить о Святой Троице — это одно, но надо ещё и ввести Святую Троицу в свой дом как образ жизни, как этос, как поведение. Это грандиозно.
Святой Сергий Радонежский, подвизавшийся в России, сказал:
— Монастырь, который строю, я посвящу Пресвятой Троице. Знаете, почему я это сделаю? Я хочу, чтобы отцы, которые будут тут жить, не просто говорили, что мы строго православные и веруем в Святую Троицу, но и осуществляли в жизни — в той степени, в какой мы можем, — это единство в разнообразии. Чтобы мы были объединены, как Святая Троица, как единое сердце.
Тогда в русском монашестве насчитывались тысячи монахов, их было очень много, и представь себе, чтобы в таком монастыре царило единство, чтобы между ними не было ссор, ревности и недоразумений, группировок, клик, а одно только священное единство.
Однако единство — это не всё уравнивающий каток. Святой Сергий говорит:
— Я не хочу делать вас всех одинаковыми. Один будет садовником, другой псалтом, третий будет любить иконопись, четвёртый — уединение, пятому будут по душе беседы с людьми.
Это индивидуальные качества каждого человека, его личные дарования. Так происходит и со Святой Троицей: у каждого Лица имеется Своё качество, но между Ними царит любовь и симфония. Ты понимаешь это, т. е. как Святая Троица может войти в ваш дом?
Затем ты соглашаешься, что Христос стал Человеком, принял человеческую природу, а с другой стороны. видишь, что твой ребёнок хочет пойти на прогулку, отправиться куда-нибудь — к морю, в горы, поехать с друзьями на экскурсию. И говоришь ему:
— Но, дитя моё, неужели тебе может нравиться такое? Духовное ведь превыше всего. Да не занимайся ты этими материальными делами, это же суета. Неужели эти мирские дела, всякие мирские дела могут взять над тобой верх?
И это опровергает сказанное прежде, что Христос стал Человеком. Потому что если ты правильно, догматически веруешь, что Христос стал Человеком, тогда это значит, что Он воспринял в человеческой природе все её черты и проявления жизни сей и освятил их. Значит, нет ничего, что не было бы освящено Христом: и прогулка твоего ребёнка, и еда, и машина, и семья, которую он создаст, и его дети, и дом, и среда, и мир. Потому что Христос взял на Себя всё, поскольку стал Человеком и воспринял человеческую природу.
Ты воспринимаешь это как абстрактный догмат. Например, вера в то, что Христос стал Человеком, должна была бы заставить тебя смотреть на Бога с пониманием и любовью, с благодарным (евхаристическим) чувством и признательностью, а не отделять материальное от духовного, не делить их на части и говорить: «Вот это духовное, а это материальное». Прости, но если бы ты увидел Христа, что бы ты сказал? Что Он наполовину Человек, а наполовину Бог? Нет, две природы в Нём соединены неслитно, нераздельно. А что это значит? Что земное ликовствует с небесным, что сегодня все радуются, все воспринимают последствия того догмата, что Бог Слово соединился с человеческой природой.
Вот как догматы отражаются в нашей повседневности, и как мы становимся еретиками, считая, что мы православные. Я говорю это главным образом о себе. Может, я и ошибаюсь. И это тоже черта Православия — чтобы каждый признавал, что он не обладает абсолютной истиной: истина не в одном человеке, а в Церкви. Конечно, это неправославно, чтобы я, хоть я и священник, говорил, будто моё мнение непогрешимо. Нет. Если я скажу это, то опять же стану еретиком. Непогрешимо то, что говорит вся Церковь, то, во что верит Тело Христово, Тело верующих христиан, которые молятся, причащаются и живут Христом и, как Тело, содержат истину.
Есть много православных, не могущих своим поведением помочь никому и сделать кого-нибудь православным, потому что всё время грозят кулаком, а люди не желают становиться православными таким образом. И что страшно — так это то, что размахивающий кулаками прекрасно знает догматы, и то, во что он верует, совершенно верно, но только дух, с которым он действует, неправославен.
Не знаю, что здесь чему предшествует? Думаю, необходимо и то и то: и правильно верить во что-то, и правильно этим жить. Быть православным по вере, но и вести себя православно. Потому что, спрошу тебя: а помог ли ты кому-нибудь стать православным, стать ближе к Церкви той манерой, в какой ты иногда разговариваешь?
Один мой друг на чужбине, в Эдинбурге, как-то рассказал мне:
— Пришёл ко мне в храм человек, работавший на Би-Би-Си. Протестант, не православный, он не принадлежит к Церкви, но так волнуется, слушая Святую литургию, богослужения (там служат на английском).
И вот подошёл он к моему другу наконец и сказал:
— Отче, я чувствую в последнее время, что Христос зовёт меня. Но не знаю, куда идти. В какую Церковь мне пойти? Может, к тебе? К римо-католикам? Протестантам? Куда?
Другой сказал бы тут: «О, какая возможность!» Так сказать, «какая возможность, что он клюнет, и я его схвачу! Давай, бери его», — сказал бы кто-нибудь. Но этот мой друг-священник, весьма эрудированный, катехизировавший и крестивший множество инославных, сказал ему:
— Прославь Бога за то, что чувствуешь, что Он зовёт тебя! И молись, чтобы Он указал тебе, куда идти.
Страшный ответ, если учесть, что батюшка этот православный. Он мог бы сказать ему: «К нам иди, чтобы тебя не водили за нос кому не лень! Здесь Истина!» Но он не сказал этого. И этот человек начнёт ходить к нему, в этот храм, и примет Крещение, и пройдёт катехизацию, и станет православным. Почему? Потому что этот известный священник — носитель не только православных догматов, но и православного этоса, которого у нас частенько не находится.
Давайте же создадим вокруг себя эту православную атмосферу, чтобы другой ею дышал. И любить его, если он отличается от нас, и говорить ему: «Это моя вера, у меня вот такая широкая вера. Таков мой Бог, делающий меня строгим к себе, но уютным для тебя. Делай как хочешь, как можешь — я на тебя не давлю». Так он усладится и сблизится с тобой.
В молебне святому Фанурию мы поём: «Святый Фанурие, веди меня, православного, блуждающего в ересях всяческих нарушений»[3]. Я православный, но блуждаю в ереси. В какой ереси? Ересь — это любое нарушение, которое я совершаю в жизни: всякий грех, всякое отклонение в моём поведении и есть малая ересь. Ты можешь быть православным и в то же время еретиком.
Я так и живу: православный, но еретик по поведению, поступкам, этосу. Нет у меня православного этоса, не знаю я как следует православных догматов. Потому и сказал вначале, что нам ещё предстоит пройти длинный путь, перед нами простирается необъятное поле, нам ещё надо читать, учиться, готовиться.
Но сегодня, думаю, мы с вами сделали кое-что православное — поговорили, никого не осудили, никого не обругали, ни с кем не поссорились, и любим Бога, поклоняемся Отцу, Сыну и Святому Духу Богу, Троице единосущной и нераздельной!
Перевела с болгарского Станка Косова, Православен Свят
Примечания:
[1] Этос — набор этических принципов, воплощение религиозных убеждений в жизни.
[2] На греческом эти слова отличаются только одной буквой: «единосущный» — это ὁμοούσιος (омоусиос), а «подобосущный» — ομοιούσιος (омиусиос).
[3] Св. мч. Фанурий Родосский († III в., память 27 августа / 9 сентября) прославлен в лике святых Греческой Церковью. На русском языке Херсонской епархией УПЦ опубликован акафист св. Фанурию: http://pravoslavie.ks.ua/rubric/svyashchennomuchenikam-i-muchenikam/article/akafist-svyatomu-mucheniku-fanuriyu.
