 |
| Вера-Эском | Владимир Григорян | 13.06.2008 |
С чего всё началось?
Накануне Страстной седмицы печально закончилась встреча Патриарха Иерусалимского Феофил с делегацией из России. Скандала ровным счётом ничего не предвещало. Приехали по инициативе Фонда св. Андрея Первозванного журналисты ведущих СМИ, известные священнослужители. Предполагалось укрепить отношения с Иерусалимской Церковью, впрочем и без того хорошие.С вопроса одного из гостей: «Почему большинство иерархов Иерусалимского Патриархата — греки, а большинство паствы — арабы?» Попали в самое больное место. Патриарх начал объяснять, что дело не в национализме, потом с горечью заметил, что никаких проблем с палестинцами у его Церкви не было до определённого момента. А именно — до приезда архимандрита Порфирия (Успенского) — основателя Русской миссии в Палестине. Речь шла о событии середины XIX века. Сказав это, Патриарх высказал обиду на то, что Российская империя вела себя на территории Патриархата слишком агрессивно.
* * *
Нужно уточнить, что в этих словах есть своя правда. Хотя в своё время иерусалимские первоиерархи сами умоляли царя Алексия Михайловича, а потом его сына — Петра Великого, отнять Святую Землю у магометан.Что до архимандрита, позже епископа, Порфирия, то он, безусловно, был выдающимся учёным и во многих отношениях замечательным человеком. Но, как писал историк Г. Ф.Ставру в книге, посвящённой русской политике на православном Востоке, «дружеские отношения, которые, как предполагалось, должен быть установить с греками Порфирий, не имели шансов. Он ненавидел греческое духовенство и описывал его в своём дневнике в самых тёмных тонах, как коррумпированное и бездарное». В своей неприязни к эллинам владыка Порфирий перешёл все границы. Например, отрицал схождение Благодатного огня, полагая, будто это — один из греческих трюков. Опровергал явление Богородицы на Афоне, уверенный в том, что это ещё одна хитрость эллинских монахов. Оскорбительно отзывался о греческих новомучениках, убитых турками за исповедание веры…
В Палестину архимандрит Порфирий прибыл в качестве агента русского правительства. Директор Азиатского департамента МИД Л.Г.Сенявин напутствовал его: «Ваша главная обязанность состоит в том, чтобы собрать верные сведения о состоянии Палестинской Церкви и на месте обсудить, какие меры надлежит принять для поддержания и благосостояния её. Старайтесь приобресть доверие и любовь восточного духовенства. Не окружайте себя никакой таинственностью, но и ничем не давайте знать, что вы посланы правительством».
Это важный момент, так как Русская Церковь отца Порфирия на Восток не посылала, а св. Филарет Московский относился к его экспедициям без малейшего энтузиазма. Но, к сожалению, и задание правительства было выполнено с точностью до наоборот. Архимандрит Порфирий немало сделал для этнических палестинцев, которых искренне любил, так же как и эфиопов, коптов и так далее. Но при этом оставил по себе у духовенства Иерусалимской Церкви такую память, что его прибытие в Палестину они иногда называют «самым чёрным днём в истории православного Востока».
Публикации владыки Порфирия наложили свой отпечаток на отношение к эллинам в России. Подражая ему, их стали едва ли не презирать, и воплем вопиющего в пустыне оказался призыв митрополита Антония (Храповицкого) одуматься. А если говорить о положении дел в самой Палестине, то православных там насчитывалось в середине XIX века около 25 тысяч, и они были очень бедны. Неявная, отчасти невольная, борьба за прихожан между богатейшей Русской миссией, за спиной которой стояла Российская империя, и нищей Иерусалимской Церковью, пребывавшей под гнётом турок, оставила по себе болезненные раны.
Посыпать пеплом голову я по этому поводу не стану, за свои ошибки мы расплатились. Тем более что была и другая, светлая сторона нашего присутствия на Святой Земле. Благодаря паломникам из России, громадной материальной помощи русского государства и народа начался расцвет православия на Святой Земле. В России даже налог такой существовал — «вербный сбор» для помощи Палестине. В связи с этим Иерусалимской Церкви удалось открыть 150 школ для палестинцев, не считая 23, которые существовали при Русской миссии. Началось восстановление порушенных храмов, кресты на куполах воссияли по всей Святой Земле.
Сказать, что греки всего это не помнят и проявляют неблагодарность, было бы заведомой ложью. Братские отношения между Иерусалимской и Русской Церквями — одно из самых утешительных обстоятельств ХХ века и начала нынешнего. Мы практически всегда находили общий язык и крепко держались друг за друга. Патриарх Феофил не исключение. В ответ на крайне неделикатный, но незлоумышленный вопрос, почему так мало иерархов-палестинцев, он ответил не сказать чтобы дипломатично. Однако это была неделикатность брата, помянувшего в сердцах старые обиды. О том, что Патриарх искренне любит русский народ, свидетельствуют все чада Московской Патриархии, которые знают его лично.
* * *
Инцидент, который случился на приёме нашей делегации в Иерусалимском Патриархате, очевидно, быстро бы изгладился. Этого желали обе стороны: ну, не сошлись в каких-то мнениях, с кем не бывает. Важнее теплота, внутренняя симпатия друг к другу, а они были. Но, на беду Иерусалимской и Русской Церквей, на встрече присутствовал диакон Андрей Кураев. Ещё в Палестине он объявил Блаженнейшему Феофилу что-то вроде «джихада», воззвав к патриотизму журналистов. Затем, по прибытии в Москву, начал довольно нервную кампанию против Иерусалимской Церкви в частности и греческого православия в целом.Сначала в запале, а затем вполне осмысленно диакон Андрей обвинил Патриарха в том, что тот не верит в схождение Благодатного огня. Так был интерпретирован один из ответов Первоиерарха. Но дело в том, что Блаженнейший Феофил — тот самый человек, который присутствует в Кувуклии во время совершения чуда. То есть под сомнение было поставлено, происходит ли оно на самом деле.
Разберёмся, что же всё-таки произошло.
Representation
Перечислю основные тезисы нападок диакона Андрея Кураева на главу Иерусалимской Церкви.Обвинение первое: русофобия. Вот как высказался отец Андрей о Патриархе: «Поразительно открытый и честный человек. Если ему ненавистна Россия, он это в лицо русским журналистам и клирикам так прямо и говорит».
Вместо ответа просто приведу слова Блаженнейшего, обращённые к русским паломникам, в том числе к отцу Андрею: «Для меня это был великий опыт и благословение — служить в России. У меня была возможность жить с этими людьми и быть с ними. Русская душа — религиозная душа! Независимо от того, во что она верит, это религиозная душа. И это жаждущая душа в духовном смысле».
* * *
Обвинение второе: желание «подложить свинью» Русской Церкви. Вот что говорит об этом о. Андрей:«Удивительными были его ответы о проблемах, которые очень болезненны для Русской Церкви. Он был спрошен о том, какое мнение его Церкви о том конфликте, который разворачивается сегодня в Молдавии, где Румынский Патриархат открывает свои епархии. Ответ был следующий: „Ну, знаете, Молдавия — это неважно, гораздо важнее, что происходит на Украине“. Всё! С языка дипломатии эту сдержанность я перевожу так: в Молдавии конфликт двух православных и негреческих канонических церквей. При любом исходе грекам там ничего не светит. А вот Украина в случае разрыва с Москвой может развернуться под церковную власть Константинополя…»
Это совершенно фантастическая трактовка, ведь Иерусалимская Церковь с Константинопольским Патриархатом находится в довольно сложных отношениях, а с Московским — в хороших. Иерусалимская Церковь остаётся одной из твердынь православия, полностью отвергая гиперэкуменизм Вселенского Патриарха. Она так и не перешла на новый стиль, и вообще, во всём, что касается исповедания веры, безупречна. С Фанаром у неё нет практически ничего общего, кроме национальной принадлежности епископата. Но мы вот с нашими обновленцами тоже единокровны — и что дальше? Так что Кураев здесь кое-что перепутал.
* * *
Обвинение в миссионерской несостоятельности Иерусалимского Патриархата. Цитата из диакона Кураева: «Но греческие епископы в Израиле миссионерски отнюдь не пашут и при этом задвигают тех, кто работает. Вы, замечательные греческие епископы, вразумляемые Богом и несущие в себе эллинскую культуру, обогащённые греческой метафизикой и духом христианского космополитизма, — что вы сделали для просвещения арабов?»Далее речь о том, что греки не смогут воспользоваться уникальной возможностью — привести в православие евреев из России. На самом деле, Патриарх в интервью объяснил, что в его Церкви есть и священники-арабы, и пастыри, владеющие русским языком. Что касается широкой проповеди среди евреев, здесь та же ситуация, что и с проповедью, например, в Туркмении — есть свои сложности.
Кстати, трудности с избранием епископов из числа палестинцев связаны во многом с их слабым влечением к монашеству. Тем не менее первый епископ-араб в Иерусалимской Церкви всё-таки был недавно (при Патриархе Феофиле) поставлен на кафедру.
Интересно, что обвинения о. Андрея в адрес греков поддержал Константин Фролов — один из наших главных борцов с ИНН, человек искренний, мне лично симпатичный. Но вот как далеко может завести борьба с чем-то, основанная на горячности и питаемая слухами. Фролов написал в поддержку диакона Андрея Кураева: «О миссионерских успехах нынешнего Иерусалимского Патриархата ничего не известно. Известно лишь об антимиссионерских „успехах“. Совсем недавно перед смертью русский рок-музыкант Егор Летов хотел принять святое крещение в Иерусалимском Патриархате. Ему устроили „катехизацию“, предложив заплатить 200 у.е. После чего Летов „в знак протеста“ сам себя „крестил“ в Иордане и через некоторое время умер. Боюсь, что таких Егоров Летовых, навсегда забывших дорогу в Православную Церковь после подобной встречи, немало. Создаётся впечатление, что „работой“ нынешнего Иерусалимского Патриарха Феофила является не Апостольское служение, а изгнание из Церкви интересующихся православием, особенно русских. Антимиссия».
Здесь почти всё правда. Только 200 у.е. с Егора Летова запросили не в Иерусалимском Патриархате, а в Русской миссии.
* * *
Довольно, всего перечислять не буду — всех оскорблений в адрес Патриарха Феофила со стороны диакона Кураева, всех домыслов на счёт архипастыря. Перейду к главному и — страшному:«Не менее откровенным, — заявил о. Андрей, — был и его (Патриарха. — В.Г.) ответ о Благодатном огне: „Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от Кувуклии разошлась по миру“. Ни слова „чудо“, ни слова „схождение“, ни слов „Благодатный огонь“ в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог».
Это неправда. Вообще, сама постановка вопроса дикая: мол, Патриарх Феофил много лет скрывал обман да вдруг «раскололся», разоткровенничался. Практически сразу отца Андрея уличил в фальсификации председатель Фонда св. Андрея Первозванного Владимир Якунин. Он присутствовал на встрече с Патриархом и напомнил, что Благодатный огонь тот назвал «Holy fire» и вообще никаких признаков неверия в чудо не высказывал. Здесь можно констатировать следующее. Так же, как в своё время епископ Порфирий (Успенский), диакон Андрей Кураев решил пожертвовать Благодатным огнём ради своей неприязни к грекам. Я хочу это подчеркнуть особо — вот цена нашей вражды против народа, которому Русь обязана своим крещением.
Огнеборцы
Слова Кураева вызвали взрыв энтузиазма у всех ненавистников Благодатного огня. В русскоязычной версии «Википедии», в статье, посвящённой этому чуду, отречение от него Патриарха Феофила уже подано как несомненный факт. А профессиональный враг Церкви Сергей Бычков из «Московского комсомольца» объявил: «Остаётся порадоваться тому, что нашлись наконец-то люди, которые взяли на себя разоблачение этой благочестивой лжи. Отрадно, что среди них не только Патриарх Иерусалимский Феофил, но и русский диакон Андрей Кураев».Ну, с Бычковым оно понятно, уродился такой у мамы с папой. Но как быть с десятками тысяч православных людей, в которых диакон Кураев посеял сомнения? Для меня это не теоретический вопрос. Несколько лет назад нашёлся «доброжелатель», который подобным образом обошёлся со мной. Рана заживала долго, оставив по себе рубец, и я всё пытался понять — роптал: зачем Господь попустил это испытание, почему не уберёг от него? Ответ приходил постепенно. Когда в 2005 году в «Известиях» появилась статья диакона Александра Мусина, высмеивающего веру в схождение Огня, это не застало врасплох.
Не буду оценивать нравственное безобразие поступка бывшего преподавателя Санкт-Петербургской академии. Даже если бы никакого чуда не было, так коротко и безапелляционно поиздеваться над ним, как это было сделано Мусиным, — элементарное хамство. Но ещё больше поразила полная беспомощность его доказательств. Это тем более удивительно, что о. Александр — профессиональный историк.
О «легендарной истории»
На что же ссылается Мусин?Во-первых, на мнения арабов, собранных знаменитым нашим востоковедом Крачковским. Учёный отмечал, что до XIII века у арабов не было особых сомнений в чудесном схождении Огня. Более того, до появления крестоносцев мусульмане сами принимали участие в ожидании и принятии Божественного пламени. Среди ожидающих с благоговением присутствовали имам соборной мечети и эмир города. Далее огонь разносился не только по храмам, но и по мечетям. Среди тех, кто не вполне верил в чудо, был, правда, учёный ал-Бируни. Но он даже не пытался скрыть, что его мнение не опирается на факты. Более того, передал рассказ о том, что, когда один из правителей Иерусалима положил в лампаду, стоящую на гробе, медь, вместо обычного фитиля воспламенился металл.
Усомнился в чуде и другой учёный-араб ал-Мас'уди, заявив, что Огонь сходит в октябре и что с этим связана одна тонкая хитрость. Но в последнем своём сочинении, написанном на закате жизни, он дату схождения указал верно, а об Огне высказался так, словно никогда не сомневался в его Божественном происхождении.
Затем отношения христиан и мусульман осложнились, что положило начало слухам, противоречащим друг другу. Согласно одной из магометанских версий, в потолке храма Гроба Господня есть железная шкатулка, откуда Огонь сбегает вниз по шёлковым нитям, намазанным бальзамовым маслом. Эта гипотеза стала обоснованием для христианского погрома. Никаких шкатулок и т. п., естественно, обнаружено не было.
Как констатирует сам Крачковский, «фактическая сторона этих рассказов сводится к очень немногому: из них вытекает лишь то, что во всё время, к которому относятся перечисленные авторы, чудо свершалось ежегодно и представляло собой общеизвестное и обычное явление. Все остальные элементы прочих сообщений должны быть отнесены не столько к действительной, сколько к легендарной истории».
Не я это сказал — Крачковский, на труд которого ссылается диакон Александр Мусин, как на доказательство, что нет никакого Благодатного огня. У меня есть сильное подозрение, что Крачковского о. Александр просто не читал.
«Движущаяся» икона
Вторым источником диакона Мусина стали писания епископа Порфирия (Успенского), о котором мы выше уже говорили и который в своих воспоминаниях рассказывает, как иерусалимское духовенство «зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморной иконой Воскресения Христова».Следите за руками, впечатление такое, что архимандрит Порфирий лично наблюдал, как двигают икону, извлекая из-за неё лампаду. На самом деле ничего подобного не было. Рассказ об этом он услышал от митрополита Вифлеемского Дионисия, который также не бывал в Кувуклии при схождении Благодатного огня. Дионисий, в свою очередь, якобы слышал о подлоге от архиепископа Мисаила. А что же сам Мисаил? О чуде он оставил следующее воспоминание: «Вшедшу внутрь ко Святому Гробу, видим бе на всей крышке гробной блистающ свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде голубого, белого, алого и других цветов, который потом, совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в вещество Огня; но Огонь сей, в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесят крат „Господи, помилуй“, не жжёт, и от сего Огня уготованные кадила и свещи возжигаются».
Здесь нужно учитывать одно обстоятельство. Греки в ответ на неприязнь к ним архимандрита Порфирия тёплого чувства к нему также не испытывали. Исключение составляли люди обиженные, недовольные. Того же митрополита Дионисия Патриарх пытался сместить за подстрекательства к погрому католиков — репутация этого человека оставляла желать много лучшего.
Версия относительно движущейся иконы совершенно смехотворна и вполне в духе тех, которых Крачковский относил к «легендарной истории». Передавал о. Порфирий и другой рассказ, «изобличающий» чудо. Некий иеродиакон Григорий сообщил ему, что, «забравшись в часовню Гроба в то время, когда, по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо».
Что любопытно, сам о. Успенский никакого противоречия между словами митрополита Дионисия и иеродиакона Григория не заметил. Ведь лампада, «которая никогда не угасает», — она, естественно, не из тех, что прячут за образами. Эта, последняя, история до такой степени неубедительна, что даже Мусин ею пренебрёг. Рассказ про движущуюся икону показался ему более впечатляющим, его он и выбрал.
Благодарю Бога
Третий источник, убедивший диакона Мусина в том, что Благодатный огонь — «поповская выдумка», вызывает не меньшее недоумение, пожалуй даже лёгкую оторопь. «Петербургский профессор Н.Д.Успенский (1900−1987) продемонстрировал, как складывался огненный миф, — пишет Мусин, для пущей важности добавив: — Его учеником в семинарии в тот год был будущий Патриарх Алексий (Ридигер)».Речь идёт о преподавателе Ленинградских Духовных школ Николае Успенском. В 1949 году он озвучил свой доклад, в котором попытался убедить слушателей, что схождение Благодатного огня — это легенда, к тому же провоцирующая «безобразное» поведение масс, которые, дождавшись Огня, «начинают шуметь недостойно святыне храма, хлопать от радости в ладоши и водить хороводы, восхваляя свою веру».
Ну, хорошо, с массами, допустим, всё понятно. На чём, однако, базировалась уверенность Успенского в несхождении Благодатного огня? На изучении богослужебных текстов Иерусалимской Церкви. Правда, со Святогробским типиконом 1122 года, по его собственным словам, вышла неувязка. Там говорится: «Тогда возжигает от Святаго Света и даёт архидиакону». Однако в текстах, восходящих к VII веку, слов «Святой Свет» нет. Там просто говорится, что «благословляют свечи и зажигают лампады».
И это всё?
Да, это всё, чем смог Успенский подкрепить свою гипотезу. Разбег был грандиозен, а сказать, что удар вышел на копейку, — сильно его переоценить. Таковы источники диакона Александра Мусина. На будущее можно посоветовать ему ещё один — заявление московского митрополита-еретика Зосимы, состоявшего в секте «жидовствующих». Он утверждал, что верующие в чудо схождения Огня «подобяся жидом». У кого что болит… Что касается профессора Успенского, то огнеборством он не ограничился. Этот учёный муж долго и безуспешно пытался убедить Русскую Церковь в том, что Тело и Кровь Христовы, Которые мы потребляем на Евхаристии, всего лишь хлеб и вино. В 1975 году это учение Успенского было осуждено Московской Патриархией. Не знаю, покаялся ли он перед смертью, но у отца Александра и отца Андрея такая возможность всё ещё остаётся. Их недобросовестность очевидна, никакая, даже самая малая, правда не мешает им попросить прощения у тех, кого они ввели в искушение.
Вот, собственно, и всё, что хотелось сказать. Благодарю Бога за то, что Он попустил мне усомниться в этом великом чуде — схождении Благодатного огня — и не оставил меня в этом испытании, показав, где свет, а где тьма.
В.ГРИГОРЯН
Блаженнейший Феофил: Всем воздастся по вере! Что же касается сомнений, то они могут вызвать лишь улыбку…
Е.Р.: Почему, разве это исключено?
Блаженнейший Феофил: Желающих развенчать «миф» было множество. Но за сотни лет это ещё никому не удалось. Земля, на которой находится храм, принадлежит турецкой семье, ключарь храма — мусульманин. Крестный ход на Пасху вокруг часовни над Гробом Господним проходит в сопровождении кавасов — турок. С Патриарха и представителя Армянской Церкви снимают священническое облачение и осматривают. А часовню тщательно обыскивают израильские полицейские и мусульмане — нет ли где источника огня? Кроме того, представитель армян следит за всеми действиями и всегда готов вмешаться.
Е.Р.: Вы один из немногих реальных свидетелей величайшего чуда. С чем это можно сравнить?
Блаженнейший Феофил: Этот опыт аналогичен тому, что происходит, когда человек получает причастие. И при принятии Святых Христовых Таинств, и во время схождения Благодатного огня Господь входит в тебя.
Е.Р.: Что лично вы испытывали в тот момент?
Блаженнейший Феофил: Есть такие переживания, которые невозможно передать словами.
* * *
Из записок паломницы Ирины Бухаровой с минувшей Пасхи 2008 года:«…в этот момент мне вдруг стало грустно и страшно. А если Огонь и на самом деле не сойдёт? То, что творилось внутри меня и вокруг, все наши амбиции, ропот, недовольство, драки, столкновения и крики начали вдруг ужасать. Разве может Огонь сойти в этом хаосе? Получалось, что только арабы со своим чистым, непосредственным сердцем и открытой душой, со всей своей детской верой, искренне ликовали, ожидая великой радости. А мы… В этот момент застучали жезлы, как всегда, впереди Блаженнейшего шли арабы — служители храма Гроба Господня. Патриарх прошествовал мимо нас с белым как мел лицом. „Как он переживает“, — мелькнула мысль. А мы…
И вдруг со всей силой все колокола храма Гроба Господня ударили в такой мощный набат, и по храму покатился такой взрыв ликования и восторга, что всё предыдущее моё состояние в одно мгновение сменилось чувством, описать которое не нашлось бы слов даже в самом богатом в мире — русском языке. Минуты не прошло, как весь храм полыхал Огнём. Я подняла глаза наверх. Под куполом храма со стороны Кувуклии в окно ударил такой яркий поток света, что в нём пропали все изображения святых. Это было одно из чудес, на которые так щедр Господь во время схождения Благодатного огня!»
* * *
Из «Хождения Даниила», рассказа русского паломника, посетившего Святую Землю в начале XII века, мы узнаём, что в то время в Кувуклию вообще никто не заходил до схождения Огня:«…были тут и все духовные мужи, и многие пустынники. Католики в великом алтаре начали верещать по-своему. Так все они и пели, и я тут стоял и прилежно смотрел в двери гробные. И как начали читать паремии Великой субботы, на первом чтении паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошёл к дверям гробным, посмотрел в Гроб сквозь крестец дверей, не увидел Света в Гробе и возвратился назад. И как начали читать шестую паремию, тот же епископ подошёл к дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди завопили со слезами: „Кирие, елейсон!“ — что значит „Господи, помилуй!“. И когда миновал девятый час и начали петь песнь проходную „Господу поём“, тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом Храма, пошёл небольшой дождь над Гробом и очень намочил нас, стоящих у Гроба. Тогда внезапно и засиял Свет в Святом Гробе, исходило из Гроба блистание яркое.
Пришёл епископ с четырьмя дьяконами, открыл двери гробные, взял свечу у короля Балдуина, вошёл в Гроб, зажёг первой королевскую свечу от Света Святого, вынес из Гроба эту свечу и подал самому королю в руки. Встал король на своём месте, держа свечу с великой радостью. От свечи короля мы зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи. Свет Святой не такой, как земной огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное, как киноварь, несказанно светится».
