 |
| Православная жизнь | Митрополит Бориспольский и Броварский Антоний (Паканич) | 18.08.2026 |
Последнее время с разных сторон идут бесчестные и бессчетные атаки на Святую Церковь. Это и рейдерские захваты храмов с потоками угроз, лжи и клеветы в адрес священнослужителей и верующих, и попытки подрыва авторитета Церкви в глазах общества, и внесение смуты во внутреннее единство Церкви, и открытая борьба с церковными канонами и традициями. Одним из вопиющих нарушений является также стремление снять покров сакральности с православного священства посредством силовой мобилизации. Данное беззаконие противоречит как Божественным законам, так и человеческим.
Священство — это особое призвание и избранничество к служению Богу и людям. Священник обязан быть вестником мира, любви и примирения, а не участником насилия и вражды. Его служение заключается в том, чтобы быть проводником Божественной благодати, приносить Бескровную Жертву, в которой Сам Христос есть истинным Первосвященником и главным Совершителем этого Таинства. Особую благодать к такому священнодействию священник получает не от людей, а от Самого Духа Святого, Который в Таинстве хиротонии нисходит на человека и неизреченным образом дарует ему силы достойно совершать вверенное Церковью служение.
Бог неизменен, и основанная Им Церковь неизменна, так как пребывает в Боге и потому не подвержена изменениям времени и человеческим обстоятельствам. Жизнь Церкви строится на Божественном Откровении и непреходящих истинах веры. Поэтому ее богослужебный строй, каноническое устройство и церковная дисциплина имеют не только историческое и административное, но и духовное, сакраментальное основание. Они формировались и сохраняются в Церкви как плод действия Святого Духа, Который ведет Церковь к полноте истины.
Согласно церковным канонам, православным священникам строго запрещено брать в руки оружие и служить в армии. Если священнослужитель прольёт кровь другого человека или вступит на военную службу, он подлежит лишению сана.
7-е правило Халкидонского Собора прямо запрещает клирикам поступать на военную службу. «Вчиненным единожды в клир и монахам не вступать в воинскую службу [..]. Дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме».
А 83-е Апостольское правило говорит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся [..] да будет извержен из священного чина. Ибо кесарево кесарю и Божие Богу». Евангельские слова «кесарево кесарю и Божие Богу» (Мф. 22:21), приведенные в самом правиле, являются ключом к его правильному пониманию. Речь идет не о противостоянии, а о различении двух порядков — государственного и церковного, — каждый из которых законен и важен в своей сфере. Их смешение не укрепляет ни одного из них, а ослабляет оба.
Клирик, сознательно принявший на себя священный сан и тем самым выбравший путь служения Богу, обязан хранить верность своему призванию до конца жизни. Священный сан не является временным или произвольным выбором, от которого человек может отказаться по собственному желанию в зависимости от обстоятельств. Именно поэтому церковные каноны с особой строгостью относятся к самовольному оставлению священного сана и предусматривают за такое отступление суровые церковные прещения.
Что же мы видим сегодня? Светская власть пытается разрушить Божественный порядок в Церкви и навязать свои правила. Она сознательно и целенаправленно игнорирует канонические нормы и догматы Церкви, что абсурдно. Единственное основание Церкви — это Сам Христос. Он является Главой Церкви, источником святости и освящения. Следовательно, церковная жизнь должна строиться не по воле человеческих властей, а в соответствии с Евангелием, Священным Преданием и каноническим устроением, через которые Церковь хранит дарованную Ей Христом полноту истины.
Между Церковью и государством существует принципиальное различие, поскольку они имеют разную природу, цели и способы устроения. Поэтому как Церкви нет потребности влиять на природу государственного управления, определять кадровую политику или регулировать внутренние политические отношения государства, так и светская власть не должна вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви, произвольно изменять Её канонический строй либо пересматривать то, что относится к области Её вероучения и соборного Предания. Церковь живет не по законам политической целесообразности, а по Заповедям Христовым, Священному Писанию, Священному Преданию и канонам.
При этом мы должны помнить, что само существование государственной власти в библейской перспективе связано с несовершенством человеческого общества. Вспомним историю о том, как израильский народ потребовал себе царя, желая иметь земного правителя, подобного другим народам (1 Цар. 8-я гл.). Господь, не лишая человека свободы, попустил это и установил для Израиля царскую власть. Меж тем этот эпизод показывает, что земное управление не является абсолютной и высшей формой власти: всякая человеческая власть ограничена, исторически обусловлена и подвержена человеческим немощам.
Именно поэтому государственная власть, какой бы сильной она ни была, не может претендовать на абсолютность. Она имеет свои пределы и призвана служить общему благу, охранять мир и справедливость, тогда как Церковь имеет иное назначение: вести человека ко спасению и соединению с Богом. Государство может управлять общественными процессами, но не в силе заменить собой Церковь и определять содержание Её веры.
Это особенно важно помнить в периоды политических потрясений и общественных перемен. Есть известное выражение: «Войны выигрывают не генералы, а школьные учителя и приходские священники». В нем заключена глубокая мысль: устойчивость общества определяется не только силой армии или эффективностью государственно аппарата, но прежде всего тем, какие ценности, убеждения и нравственные ориентиры передаются человеку. Образование формирует разум, а вера и нравственное воспитание — совесть.
Меняются времена, политические идеологии, государственные деятели, общественные настроения и культурная мода. Но Церковь Христова не зависит от перемен политической конъюнктуры. Она проходит через века, сохраняя при этом самую главную цель — спасение человека и его соединение с Богом.
