|
Артур 18.11.2008 08:34
|
# |
|
|
Способность к покаянию неразрывно связана с плотью: покаяние возможно только после смерти. Вообще, всякое духовное изменение в человеке обусловлено полнотой его природы. Т.о., полнота личности в плане ее потенции к духовному развитию обусловлена единством души и тела. Соответственно, новое единство воскресшего тела и души по всеобщем воскресении вполне может выражаться в возникновении новой личности.
И дело не в стирании памяти: я уже это подчеркивал. Я говорил о том, что Бог для спасенных после завершения нынешнего мирового процесса формирует новую реальность для спасенных, в которой нет места памяти о прошлом в нынешнем смысле этого слова, поскольку не будет уже нынешнего времени, и понятия «прошлое», «будущее» не будут уже иметь прежнего смысла.
И вообще, это слабая аналогия, но все же: Вы помните, что с Вами происходило в материнской утробе? Можем ли мы исключать, что вхождение в Царствие Небесное менее радикальный акт, чем появление на земле в акте рождения?
|
|
|
М.Яблоков 18.11.2008 07:24
|
# |
|
|
| Вера, мы о Сущности Бога вообще не говорим. Она совершенно не доступна для богословия. Мы говорим лишь о именовании Энерии Божества – свойствах, которые, разумеется, должны всегда рассматриваться в совокупности, а не отдельно…
|
|
|
Вера. 17.11.2008 22:48
|
# |
|
|
Михаил, а если "рассматривать" Бога только как ПРАВЕДНАЯ (правильная) ЛЮБОВЬ?
Ведь Бог – прОстое существо, и Он – неизменяем.
|
|
|
М.Яблоков 17.11.2008 20:36
|
# |
|
|
| "И победиши внегда судити Ти". Это — признание, или исповедание в грехах (свт.Афанасий Великий). Это как раз говорит о юридизме…
|
|
|
М.Яблоков 17.11.2008 20:09
|
# |
|
|
Одним из Божественных свойств является справедливость (правда). Бог не может быть несправедлив. Вы считает, что это привносит ограничение в природу Бога?
Невозможно рассматривать Бога ТОЛЬКО лишь как Любовь, без учёта других свойств, чисто этический подход ложен, противоречит Св. Писанию, и порождает безнаказанность и в пределе – апокатастасис…
|
|
|
oslik Ia 17.11.2008 18:43
|
# |
|
|
"Ссылки на почитание нами святых некорректны, ибо это относится в большей степени к нам как свидетельство и помощь. Собственно прославление святых, о которых Духом святым становится известно Церкви, задает вектор: от Небес к земле."
Категорически возражаю! Задаёт вектор нам – от земли к Небу.
Ссылки на почитание святых уместны и корректны, это относится к нам, КО ВСЕМ – ибо ЦЕРКОВЬ – ЕДИНЫЙ ОРГАНИЗМ!
|
|
|
Грешник 17.11.2008 18:18
|
# |
|
|
"В этом и была суть вопроса коллеги: прощеные грехи при сохранении памяти о них, как ему представляется, препятствуют полному блаженству спасенных."
Представляется вся суть дискуссии сводится к свободе воли спасенных, так как "препятствия" к блаженству могут быть заложены только в склонности (именно волевом акте) ко греху. Но тут возникают следующие вопросы: А в силу чего человек сожалеет о своих прощенных грехах и тем более чужих? А такое сожаление является грехом? А такой человек спасен? И т.д. и т.п.
И вот самый главный вопрос: А свобода воли сохраняется после спасения? Вероятно, ответитив на него, сможете ответитить и на основной вопрос.
______________________________________________________________
Вот тут то Вам будет, где с Михаилом Яблоковым разгуляться :-)
|
|
|
oslik Ia 17.11.2008 18:05
|
# |
|
|
| Поэтому Он вправе стереть часть памяти у святых?
|
|
|
oslik Ia 17.11.2008 18:00
|
# |
|
|
Не разряды, так степени, сами же сказали:"относится в большей степени"
И я Вам ответил, что вопрос, о памятовании совешённых неблаговидных поступков святыми не считаю абсурдным, т.к. память- неотъемлемая часть личности.
Акафисты – приятны святым. Наши молитвы и ангельское словословие – приятны Богу.
Про икону: а как его надо было ещё воспринять, подскажите? Как шутку?
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | Следующая >>
|
