Соль земли или дружба с миром?

О выборе Патриарха Московского и всея Руси

До Поместного собора Русской Православной Церкви осталось чуть больше недели и острота вопроса, — кто будет следующим патриархом Московским и всея Руси, — становится всё ощутимей.

Ясно, что попадут на Собор немногие избранные, в основном, епископы, священники и монахи. Единицы из мирян, как правило, имеющие отношение к власти или бизнесу.

Что же делать прочим мирянам, в том числе пишущим, когда решается столь важный вопрос для Церкви?

Есть две точки зрения на наше участие в обсуждении кандидатур. Первая заключается в том, чтобы не говорить ничего, то есть ничего не писать по этому поводу, ибо всё решает Бог. Господь-сердцеведец уже избрал Своего кандидата и теперь ждёт от нас, дабы и мы узнали его имя, которое откроется на Соборе. Нам остаётся лишь молиться: «Да будет воля Твоя, всеблагая и всесовершенная»! Примерно с такой позицией выступил недавно на «Русской линии» брат во Христе и уважаемый мною коллега известный русский писатель Владимир Крупин.

Однако, есть и другая позиция. И она заключается в том, что от нас тоже кое-что зависит.

Воля Божия, конечно, совершится, в этом у верующих не может быть сомнений. Но как и когда? — Это вопрос не столь простой и очевидный.

Произойдёт ли всё сразу, на грядущем Поместном Соборе, при трепетном желании соборян узнать и исполнить волю Божию или, как это случалось порой в истории Церкви, на Соборе восторжествуют страсти и человеческие отношения, а истина, свидетельствуемая Духом Святым, будет отвергнута вследствие духовного заблуждения, в угоду корысти или суетного мудрования?

«Может ли такое быть? — возможно, с недоверием спросит неофит, — ведь Бог всемогущ! Где же, в таком случае, Святая воля Божия и Его всемогущество?».

Увы, может. Господь создал человека свободным, то есть Бог считается со свободной человеческой волей, не насилуя её даже тогда, когда речь идёт о самом главном: о спасении души. С нами же долготерпеливый Господь, чаще всего, говорит тихо, как с теплохладной Лаодикийской церковью: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр., 3: 20). Многое зависит от того, куда устремлена человеческая душа и к чему прислушивается: слышит ли она голос Божий и стремиться к исполнению Его воли или, как это бывает с грешными людьми, погружена в шум мирской, в мирские заботы и отягощена любовью к богатству и суемудрием.

В то же время, Господь ведёт верных своих к Царству Небесному путём искушений. И вот выборы Патриарха, по моему убеждению, — это одно из таких ключевых испытаний. Испытание для всей Поместной Церкви, в котором мы принуждаемся ответить, насколько близки нам цели Православного христианства, насколько мы Божии, а не мирские.

Если соборянами будут руководить светские соображения, то результат будет плачевным. Как это уже случалось, Святой Дух покинет Собор, оставив людям самим расхлёбывать последствия своей жестоковыйности. В таком случае, воля Пастыреначальника Иисуса Христа, вероятно, явит себя в том, чтобы попустить событиям развиваться по греховному человеческому произволению, а, следственно, попустить скорби нам, грешным, за попрание Истины, чтобы через эти скорби дать колеблющимся убедиться в правоте верных, а заблудшим — дать время на покаяние. Так, повторим, уже не раз случалось в Церкви: были, и лжесоборы, не православно решавшие вероучительные вопросы, на которых, порой, избирались еретики-патриархи и осуждались и изгонялись святые отцы и великие подвижники Православия — носители истины Христовой… Наше время ничем не лучше тех времён, разве только месяцев и лет на преодоления соблазнов и разногласий остаётся всё меньше. Апокалипсис, что называется, на дворе.

Вот и в памятном своими кровавыми гонениями на Православие ХХ веке случилась история с нашими Архиереями, больше половины которых под влиянием духа мира сего сначала отверглись Богоустановленной монархии, предложив молиться за масонское временное правительство, а потом под давлением большевиков-безбожников проголосовали за «живоцерковников"-обновленцев и только мужественным сопротивлением немногих (святителя патриарха Тихона, священномученика митрополита Петроградского Вениамина, митрополита Ярославского Агафангела) а также верностью Церкви народа Божьего удалось вернуть епископов в лоно Православия. Все они потом заплатили за свои посупки изрядную цену.

Итак, Собор как форма принятия важных решений — не панацея от духовных ошибок и заблуждений. Хотя, в конечном счёте, побеждает Истина. И утверждается именно соборно, в соборном решении, в присутствии благодати Святого Духа: «Изволися Духу Святому и нам…».

Разумеется, все верные церковные люди желают, чтобы предстоящий Поместный Собор Русской Православной Церкви был Истинным Церковным Собором, в котором свободно действовал бы Святой Дух, и исполнилась бы воля Божия, чтобы он стал ещё одной вехой торжества Православия в нашей стране и в мире.

Однако не стоит забывать, что мы находимся на грешной земле, а не на Небе, и наша Церковь не торжествующая, а воинствующая, то есть в нас самих действует ветхая природа человека и через неё воля человеконенавистника-диавола, которой необходимо давать отпор.

Именно поэтому не считаю для себя возможным отмолчаться накануне Собора, чувствуя свою ответственность за исход предстоящих выборов Патриарха. Ибо это тот случай, когда молчанием предаётся Бог.

Начну по порядку.

У каждого из нас, вероятно, есть свой идеал Предстоятеля Церкви. Для меня это — Святитель Алексий, современник преподобного Сергия Радонежского, великий печальник и молитвенник земли Русской, по принуждению ходивший в Орду, силой своей молитвы исцеливший ханшу и защитивший Русь от нашествий иноплеменных. Это — Священномученик Патриарх Гермоген, воспротивившийся католическому захвату власти в России, отказавший благословить Лжедимитрия II, и своими письмами и молитвами объединивший силы Руси против агрессоров-поляков и предателей-бояр, уморённый католиками за свою исповедальную твёрдость, то есть положивший за Веру и Отечество свою душу. Это — Святитель Филарет (Дроздов), глубоко понимавший и поддерживавший Царскую власть как единственную для России Богоугодную и Богоустановленную, служивший Отечеству и Церкви своей строгой монашеской жизнью, своими богословскими и пастырскими трудами и нелицеприятными оценками языческого стиля петербургского двора…

Мне кажется, что именно к таким людям в первую очередь относится слово, сказанное в Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф., 5: 13−16).

Разумеется, примеров такого служения несравненно больше, начиная со святых Апостолов, святителя и чудотворца Николая Мирликийского, святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского, Василия Великого, Иоанна Златоустого, Григория Богослова и всего сонма святителей Христовых служивших Богу до Крещения Руси, но и светильников веры в нашей русской Церковной истории вполне достаточно, чтобы сложить идеальный образ Предстоятеля Русской Православной Церкви.

Можно ли рядом с этими великими подвижникам поставить современных нам епископов, кандидатов на патриаршее место? Правомерно ли такое сопоставление?

Полагаю, можно и необходимо.

Конечно, ни один из живущих наших современников не совершил ещё ничего столь выдающегося, чтобы иметь право называться великой исторической личностью или, тем паче, святым. Но не для унижения трудов и подвигов претендентов требуется сопоставление, а для ответа на вопрос: соответствуют ли стремления этих людей, их повседневная жизнь, их вера и их служение — вневременному то есть вечному высокому идеалу? Этот вопрос не может нас не волновать, не может не быть задан и исследован самым пристрастным образом.

И вот в этой связи меня больше всего беспокоит личность самого яркого и, как утверждают, самого реального кандидата, митрополита Кирилла (Гундяева). Именно он, как самый заметный, самый, как говорят, медийный архипастырь, активно претендует на Патриарший Престол, делая всё от него зависящее, чтобы облегчить себе задачу обретения высшей церковной власти. Вот и сейчас, он принял на себя чин «местоблюстителя» и занялся активной подготовкой Поместного и Архиерейского Соборов, имея круг сторонников, агитирующих за него и создающих впечатление безальтернативности его кандидатуры.

Мягко говоря, явные претензии на власть не являются типичными для православных людей. Ведь власть — это не только почёт и уважение (не всегда, кстати, заслуженные), это ещё и серьёзные искушения и тяжкий крест. А для человека Церкви патриаршество — это, по определению, избрание Божие, ибо сказано: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин., 3: 27). Поэтому осторожность в оценке своих шансов является необходимым условием, чтобы соблюсти приличное православному смирение. Откуда же такая уверенность у многоуважаемого главы ОВЦС?

Готовясь к написанию этой статьи, я попытался ответить на этот вопрос и испытал лёгкое потрясение, открыв сайт Смоленской епархии.

Биографическая статья, посвящённая митрополиту Кириллу, не смогла оставить меня равнодушным. Я и прежде знал, что владыка весьма разносторонний человек с широким кругом интересов, от горных лыж до весьма успешного крупного предпринимательства, но не мог и подозревать, что он ещё несёт на себе столь разнообразные и многочисленные церковные и общественные нагрузки.

Обратимся к упомянутому тексту и приведём две его главы с сокращениями:

«III. В настоящее время митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл является:
· Постоянным Членом Священного Синода с 1989 г.;
· Председателем Отдела внешних церковных связей с 1989 г.;
· Управляющим Патриаршими приходами в Финляндии с 1990 г.;
· членом Синодальной Богословской комиссии с 26 февраля 1994 г.;
· членом Патриаршей и Синодальной Библейской комиссии с 1990 г.;
· сопредседателем (с 1993 г.) и заместителем главы (с 1995 г.) Всемирного Русского Народного Собора, Председателем Смоленского (с 1996 г.) и Калининградского (с 1997 г.) отделений ВРНС;
· членом Совета Земского движения с 1993 г.;
· членом Российского Палестинского Общества;
· автором и ведущим еженедельной телепередачи «Слово пастыря» на ОРТ (ранее «Останкино») с 1994 г.;
· почетным Президентом Всемирной Конференции «Религия и мир» с 1994 г.;
· членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ с 1995 г.;
· членом Комиссии при Президенте РФ по государственным премиям в области литературы и искусства с 1995 г.;
· почетным членом Московского интеллектуально-делового клуба с 1995 г.;
· сопредседателем Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) с 1996 г.;
· членом Президиума Межрелигиозного Совета России с 1998 г.;
· главным редактором журналов «Церковь и время» (с 1991 г.), «Смоленские епархиальные ведомости» (с 1993 г.), «Православный паломник» (с 2001 г.);
· членом церковно-научного совета по изданию «Православной Энциклопедии» с 1999 г.;
· членом Наблюдательного совета Храма Христа Спасителя с 2002 г.;
· сопредседателем Совета европейских религиозных лидеров с 2002 г.;
· председателем оргкомитета выставки «Православная Русь» с 2003 г.;
· сопредседателем Рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви с Министерством иностранных дел РФ с 2003 г.;
· председателем Исполнительного комитета межрелигиозного совета СНГ с 2004 г.;
· членом Президиума Межрелигиозного Совета СНГ с 2004 г.;
· членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации с 2004 г.;
· Председателем Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством с 2005 г.;
· Председателем рабочей группы для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений, с 2005 г.;
· Председателем рабочей группы по подготовке документа, выражающего позицию Русской Православной Церкви по проблемам глобализации, с 2005 г.;
· членом оргкомитета по проведению Года России в Китае и Года Китая в России с 2005 г.
· членом Объединенной комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений с 2006 г.
· сопредседателем Всемирной конференции «Религии за мир» с 2006 г.

IV. Ученые степени, звания, научная и педагогическая деятельность
· 1970 г. — кандидат богословия Ленинградской духовной академии;
· 1987 г. — почетный доктор богословия Богословской академии в Будапеште;
· 1974−1984 гг. — доцент кафедры Патрологии Ленинградской духовной академии;
· 1983−1989 гг. — преподавание в аспирантуре при Московской духовной академии;
· с 1986 г. — почетный член Санкт-Петербургской духовной академии;
· с 1992 г. — член Академии творчества;
· с 1994 г. — почетный член Международной академии Евразии;
· с 1996 г. — почетный профессор военной Академии (ныне Университет) ПВО Сухопутных войск;
· с 1997 г. — действительный член Академии российской словесности;
· с 2002 г. — действительный член Академии социальных и гуманитарных наук (с 2003 года Общественная Российская академия социальных наук);
· с 2002 г. — почетный доктор политологии Государственного университета Перуджи (Италия);
· с 2004 г. — почетный доктор богословия Христианской академии Варшавы (Польша);
· с 2004 г. — почетный профессор Смоленского гуманитарного университета;
· с 2004 г. — действительный член Академии безопасности и правопорядка Российской Федерации;
· с 2005 г. — почетный профессор Астраханского университета;
· с 2005 г. — почетный доктор Российского государственного социального университета;
· с 2006 г. — почетный профессор Балтийского военно-морского института имени адмирала Федора Ушакова
· с 2007 г. — Почетный президент Академии Российской словесности
· с 2007 г. — почетный доктор Санкт-Петербургского государственного политехнического университета

Митрополит — автор следующих книг: «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной Церкви о ее благодатном характере», Ленинград, 1971 г.; «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь», Москва, 2002 г.; «Слово Пастыря. Бог и человек. История спасения», М., 2004 г., «L'Evangile et la liberte?. Les valeurs de la Tradition dans la socie? te? laique» Paris, 2006 г.; а также более 700 публикаций, включая публикации в отечественной и зарубежной периодике.

На видеокассетах изданы циклы телепередач «Слово пастыря» — Введение в православное вероучение; «Слово-Таинство-Церковь» — История ранней христианской Церкви и учение о Церкви; «Юбилейный Архиерейский Собор» — Основы социальной концепции — Устав Русской Православной Церкви — Деяния о канонизации, «Отношение к инославию»; «Слово Пастыря» — Церковь, государство, политика (часть 1), Церковь, личность, общество (часть 2), О вере и спасении (часть 3). На аудиокассетах издан цикл великопостных проповедей.

Митрополит Кирилл приглашался для чтения лекций в Рим (1972 г.), в Хельсинкский университет, в Академию «Абу» в Турку, в Православную семинарию в Куопио (Финляндия, 1975 г.), в Экуменический институт в Боссэ (Швейцария, 1972, 1973 гг.), в Мюнстерский университет (ФРГ, 1988 г.), в университет Удине (Италия, 1988 г.), в Государственный университет Перуджи (Италия, 2002 г.), в Христианскую академию Варшавы (Польша, 2004 г.).

В связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси принимал участие и представлял доклады на следующих Международных научных конференциях и симпозиумах: Киев, 1986; Москва, 1987; Ленинград, 1988; Константинополь, февраль 1988; Утрехт, май 1988; Висбаден, май 1988; Белосток (ПНР), май 1988; Лондон, июль 1988; Венеция, Рим, ноябрь 1988. В последнем симпозиуме участвовал по приглашению Союза писателей СССР.

Выступал и представлял доклады на научных конференциях:
· «600-летие преставления Преподобного Сергия», Москва, 1992;
· «История исихазма», Смоленск, 1992;
· «Апостол Павел и угроза самоуничтожения», Кишинев, 1994;
· «Духовное просвещение в России», Смоленск, 1994;
· «Архимандрит Антонин Капустин», Москва, 1995;
· «200-летие А.С. Грибоедова» Хмелита, 1995;
· «Молодежь и культура», Смоленск, 1996;
· «Образование, христианство, культура», Смоленск, 1996;
· «150-летие Русской Духовной Миссии в Иерусалиме», Москва, 1997;
· «Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе», Москва, 1998;
· «Русская Православная Церковь от 1943 года до наших дней», Бозе, Италия, 1999;
· «Россия XXI века», Москва, 1999;
· «Юбилейная богословская конференция», Москва, 2000;
· «Православие в обществах Восточной и Центральной Европы и Балкан: историческая перспектива и современное положение», Турин 2000;
· «Объединяющаяся Европа как цивилизационный вызов» — Региональная интеграция и Большая Европа. Москва, МГУ, 2000;
· «Образование, культура, христианство — их взаимодействие и миссия в XXI веке». Смоленск, 2000;
· «Образы русской святости», Бозе, Италия, 2000;
· «Россия — Палестина: вчера, сегодня, завтра». Москва, 2000;
· «Религия в современном обществе», РАН, Москва, 2000;
· «200-летие канонического бытия старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви», Москва, 2000;
· «Филермская икона Божией Матери», Мальта, 2001;
· «Религия и дипломатия», Москва, 2001;
· «30-летие участия Русской Православной Церкви в Синдесмосе», Сергиев Посад, 2001;
· «Православие и общественная жизнь, воссоздание традиции социального служения Церкви», Киев, 2001;
· «Российская элита», Русский биографический институт, Москва, 2001;
· «Русская Православная Церковь и экономика России в переходный период», РАН, Москва, 2001;
· «Богословское образование и наука в XXI веке», Сергиев Посад, 2001;
· Международная церковно-историческая конференция по вопросам христианства в Китае, Москва, 2001;
· Конференция центра «Жизнь», Москва, 2001;
· «Государство и традиционные религиозные объединения», Москва, 2002;
· «Новое в российско-украинских отношениях. Крымский пример», Ливадия, 2002;
· «Церковно-общественный диалог. Молодежь. Церковь. Общество», Кострома, 2002;
· Горчаковские чтения «200 лет МИДу России», Москва, 2002;
· Сессия Академии социальных и гуманитарных наук, ЦСПИ РАН, Москва, 2002; Присвоение звания академика. Доклад: «Духовно-нравственные ценности в российском обществе»;
· «Святость и милосердие в восточном и западном христианстве», Терни, Италия, 2002;
· «Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования», Москва, 2002;
· «Полиэтнический ресурс России», Москва, 2003;
· Симпозиум по Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, Вена, 2003;
· «Основы социальной концепции», Ростов-на-Дону, 2003;
· «Служение Церкви в современном мире», Москва, 2003;
· Богословская конференция, посвященная 25-ой годовщине преставления митрополита Никодима (Ротова), Смоленск, 2003;
· «Кирилло-мефодиевские образовательные чтения», Смоленск, 2004;
· «Православная Россия и латинский Запад (к 950-летию разделения Церквей и 800-летию захвата Константинополя крестоносцами)», Москва, 2004;
· «Сердце, вместившее Восток», церковно-научная конференция, посвященная 200-летию со дня рождения еп. Порфирия (Успенского), Москва, 2004;
· «Православное паломничество: традиции и современность», Москва, 2004;
· V-е юбилейные Свято-Елисаветинские чтения, посвященные 140-летию годовщины со дня рождения Елизаветы Федоровны, Москва, 2004;
· «Отношение Церкви и государства: модели и их реализации в социальной сфере. Опыт Германии и его применение в России», конференция организована Фондом им. Конрада Аденауэра и ОВЦС, Москва, 2004;
· «Христианство и Европа: социальная мысль Русской Православной Церкви», Бари, 2004;
· «Воспитание во имя жизни: какая книга нужна России?», Москва, 2005;
· XXIX Академические чтения по космонавтике, Москва, 2005;
· «Семья и будущее России», Екатеринбург, 2005;
· «Пути развития богословской школы в XXI в.: проблемы и перспективы», богословская конференция, Смоленск, 2005;
· «Религия в современной системе международных отношений», Санкт-Петербург, 2005;
· «Единением и любовию спасемся», форум, посвященный 625-летию победы на Куликовом поле, Москва, 2005;
· «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 2005;
· конференция, посвященная свт. Филарету (Дроздову), МДА, Сергиев Посад, 2005;
· «Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (к 1700-летию блаженной кончины)», 2005;
· «Права человека и достоинство личности. Церковно-общественный взгляд», Соборные слушания, Москва, 2006;
· «Развитие биотехнологий: вызовы христианской этике», международная конференция, Москва, 2006;
· «Историк Православного Востока и Русской Палестины. К 150-летию со дня рождения секретаря Императорского Православного Палестинского Общества А.А.Дмитриевского», церковно-научная конференция, Москва, 2006;
· «Дать душу Европе. Миссия и ответственность Церквей», международная конференция, Вена, 2006;
· «Многонациональная Россия в XXI веке: диалог культур и религий, права человека», Москва, 2006;
· «Россия-Афон: тысячелетие духовного единства (к 450-летию преставления преподобного Максима Грека)», Москва, 2006;
· семинар «Эволюция моральных принципов и права человека в поликультурном обществе», Страсбург, 2006;
· «Духовные просветители земли Смоленской и их роль в воспитании нравственности и патриотизма», Смоленск, 2006;
· «Православное паломничество: традиции и современность», Москва, 2006;
· «Жизненный путь и наследие митрополита Евлогия (Георгиевского) — К 60-летию со дня кончины», Москва, 2006;
· семинар «Роль и взаимодействие религий в современном мире», Дели (Индия), 2006 г.
· «Верность традиционным христианским ценностям и свобода совести», семинар представителей Русской Православной Церкви и Российского Союза евангельских христиан-баптистов, Москва, 2006
· «Империя, Церковь, культура: семнадцать веков с Константином (к 1700-летию восхождения на престол святого равноапостольного императора Константина Великого)», Москва,&bsp;2006
· семинар «Диалог культур и цивилизаций: мост между правами человека и нравственными ценностями», Париж, 2007
· «Дабы не забыть было то, что показал мне Бог», конференция, посвященная девятисотлетию хождения во Святую Землю черниговского игумена Даниила, Москва, 2007
· «Права человека и национальная самобытность», Москва, 2007
· «Межкультурный и межрелигиозный диалог», Санкт-Петербург, 2007
· православно-католические консультации «Антропологические и этические основания церковного учения об общественном устройстве, правах человека и достоинстве личности», Москва, 2007
· «Христианство, культура, нравственные ценности», Москва, 2007
· «Церковная жизнь», конференция, посвященная 90-летию восстановления Патриаршества, Москва, 2007
· симпозиум «На пути к общему социальному учению христиан: православные и католические предложения», Париж, 2007
· V Международная богословская конференция «Православное учение о церковных Таинствах», Москва, 2007
· конференция, посвященная 50-летию Китайской Автономной Православной Церкви, Москва, 2007
· «Соотечественники и деловой мир», Москва, 2007
· IV общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность», Москва, 2007
· международный симпозиум «Поместная Церковь и каноническая территория: канонический, юридический и межконфессиональный аспекты», Москва, 2007
· «Актуальность мысли отца Павла Флоренского», Венеция, 2007

Скажу откровенно, что от одного этого перечня высоких должностей, мирских и церковных мероприятий, громких званий и степеней у меня зарябило в глазах.

А потом я задумался. Мне тоже, как писателю и журналисту, приходилось совмещать профессиональные занятия с рядом общественных нагрузок. Но это всего две-три-четыре нагрузки одновременно, и то они, к сожалению, порой настолько отвлекают от основного дела, что невольно приходится выбирать, то есть отказываться от каких-то обязанностей или грешить, выполняя их не должным образом. Для многих это известная ситуация. Ну я, допустим, — человек немощный. Но и среди своих знакомых, известных общественных деятелей, писателей, учёных и депутатов, я не встречал таких людей, которые были бы исключением из этого правила.

А вот митрополит Кирилл (Гундяев), по-видимому, являет собой удивительную организационную и интеллектуальную мощь, многократно превосходящую обычные человеческие возможности. Не думаю, что такая особенность митрополита — заслуга лишь его предков, наделивших его фантастической наследственностью. Вероятно, владыка пользуется и особой духовной помощью на столь многотрудном пути.

И вот невольно один каверзный вопрос робко постучался в мою голову, который, не скрою, озадачил меня: «Помилуйте, а когда же… владыка молится?»

Как же можно, не имея двойников, одновременно находиться в нескольких местах: в храме на Божественной литургии и на каких-то бесчисленных конференциях, симпозиумах, форумах, писать книги, статьи, летать в командировки и читать курсы лекций в зарубежных университетах и экуменических институтах, бывать на дипломатических приёмах и «конвокациях"…

Кажется, от таких трудов и дальних поездок он давно должен был бы попроситься, хотя бы на время, в тихую келью для молитвенного общения с Богом. Ведь он монах, и молитвенный подвиг должен быть ему не чужд? Но, что-то я об этом ничего не слышал. Кажется, быстротекущие дела не оставляют митрополита и на краткое время. И никому, при всём арсенале помощников, невозможно его заменить.

Впрочем, владыка, два раза в год, служит в своей Смоленской и Калининградской епархии. Но, позвольте спросить, неужели для окормления епархиальной паствы в несколько десятков тысяч человек этого достаточно?

Святейший Патриарх Алексий II, обладавший, по общему мнению, колоссальной энергией, в свои уже преклонные годы служил триста литургий в год! Но, конечно, он не обязался ходить по конференциям с докладами на разные темы. Ох, нелегкое это дело — быть посредником между Церковью и остальным миром. Куда только не забрасывает служба, куда только не тащит ненасытный мир, жаждущий поглотить наши души!

Не имея возможности приводить весь объёмный документ, выставленный на сайте Смоленской епархии, где, кстати, упомянуты также и чрезвычайно многочисленные церковно-общественные награды, которых удостоился владыка за свою грандиозную деятельность, всё-таки не могу обойти вниманием ещё одну сторону жизни маститого кандидата на патриарший Престол.

Вновь обратимся к тексту биографической статьи и рассмотрим следующую главу:

«VI. Межхристианские отношения и сотрудничество
Митрополит Кирилл принимал участие в работе межхристианских организаций.
Как делегат он участвовал в IV (Упсала, Швеция, 1968 г.), V (Найроби, Кения, 1975 г.), VI (Ванкувер, Канада, 1983 г.) и VII (Канберра, Австралия, 1991 г.) Генеральных Ассамблеях ВСЦ; во Всемирной миссионерской конференции «Спасение сегодня» (Бангкок, 1973 г.).
Являлся президентом Всемирной Конференции «Вера, наука и будущее» (Бостон, 1979 г.) и Всемирной Конвокации «Мир, справедливость и целостность творения» (Сеул, 1990 г.).
Участвовал в ассамблеях комиссии «Вера и Устройство» ВСЦ в Аккре (Гана, 1974 г.), в Лиме (Перу, 1982 г.), в Будапеште (Венгрия, 1989 г.).
Был главным докладчиком на Всемирной миссионерской конференции в Сан-Сальвадоре, Бразилия, в ноябре 1996 г.
С августа 1969 г. — участник всех заседаний Центрального Комитета ВСЦ; с сентября 1971 г. — участник заседаний Исполкома ВСЦ — до 1975 года как эксперт, а с 1975 по 1998 гг. — как член этих руководящих органов ВСЦ.
С 1972 по 1976 гг. — член правления Фонда ВСЦ по реконструкции и примирению в Индокитае.
С 1975 по 1991 гг. — член Комиссии «Вера и Устройство» ВСЦ.
С 1976 по 1978 гг. — член Комитета по пересмотру программ ВСЦ.
С 1980 по 1983 гг. — член Комитета по подготовке VI Генеральной Ассамблеи ВСЦ.
В 1984 и в 1991 гг. — член Комитета по назначению Генерального секретаря ВСЦ.
Был делегатом XI Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей (Стирлинг, Шотландия, 1986 г.) и XII Генеральной Ассамблеи КЕЦ (Прага, 1992 г.), а также одним из главных докладчиков на Европейской Ассамблее КЕЦ «Мир и справедливость» (Базель, 6−21 мая 1989 г.).
Был участником Второй Европейской Ассамблеи КЕЦ в Граце, Австрия (23−29 июня 1997 г.) и Третьей в Сибиу, Румыния (5−9 сентября 2007 г.).
Митрополит Кирилл был участником четырех туров двусторонних собеседований между богословами Русской Православной и Римско-Католической Церквами (Ленинград, 1967 г., Бари, Италия, 1969 г., Загорск, 1972 г., Тренто, Италия, 1975 г.), а также участником собеседований Русской Православной Церкви с международной миротворческой католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис» (Вена, 1974 г.; Ленинград, 1976 г., Брюссель 2002 г.).
С 1977 г. митрополит Кирилл — секретарь Международной технической комиссии по подготовке диалога между Православной и Римско-Католической Церквами. С 1980 года — член Международной богословской комиссии по православно-католическому диалогу. В этом качестве принимал участие в четырех пленарных заседаниях данной комиссии: (Патмос-Родос, Греция, 1980 г.; Мюнхен, ФРГ, 1982 г.; Крит, 1984 г.; Валаам, Финляндия, 1988 г.) и в работе ее Координационного комитета.
В 1979 году посетил Францию в составе делегации Русской Православной Церкви по приглашению Конференции католических епископов Франции.
С 1989 года являлся сопредседателем ежегодных двусторонних переговоров РПЦ-РКЦ, направленных на решение проблем, связанных с положением православных в Западной Украине и иных вопросов, обусловленных активизацией Римско-Католической Церкви на канонической территории Русской Православной Церкви.
Участвовал в церемонии похорон Папы Римского Иоанна Павла II (8 апреля 2005 г.), а также присутствовал на церемонии интронизации новоизбранного Папы Римского Бенедикта XVI (24 апреля 2005 г.).
Митрополит Кирилл — сопредседатель второго тура православно-реформатского диалога (Дебрецен II) в 1976 г. в Ленинграде и участник Евангелических Кирхентагов в Виттенберге (ГДР, 1983 г.) в Дортмунде (1991 г.) в Гамбурге (1995 г.).
Участник диалога с делегацией Старокатолической Церкви в связи со 100-летием Роттердамско-Петербургской комиссии, Москва, 1996 г.
Исполняя поручения Священноначалия Русской Православной Церкви, митрополит Кирилл принимал участие в контактах с Церквами США, Японии, ГДР, ФРГ, Финляндии, Италии, Швейцарии, Великобритании, Бельгии, Голландии, Франции, Испании, Норвегии, Исландии, Польши, Чехии, Словакии, Эфиопии, Австралии, Новой Зеландии, Индии, Таиланда, Шри-Ланки, Лаоса, Ямайки, Канады, Конго, Заира, Аргентины, Чили, Кипра, Китая, ЮАР, Греции.

Вот так, и в «евангелических кирхентагах» оставил свой след митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл!

Во избежание ложных толкований, хотелось бы ещё раз напомнить читателям, что Всемирный Совет Церквей, о котором идёт речь выше, является международной экуменической организацией, имеющей Устав, подписанный всеми сторонами-участниками экуменического процесса, (в основном, протестантами) в котором прямо говорится: все «Церкви», входящие в ВСЦ, являются Церквями-сестрами, все — ветви «единого христианского древа». Так что публично отрицающийся ныне «теории ветвей» митрополит Кирилл стремился в ВСЦ, чтобы нести сидящим во мраке свет Истины Христовой, и, наверное, не раз убеждал своих партнёров-протестантов покаяться ради спасения души и вернуться в лоно Православия, хотя все эти годы вынужден был внешне поддерживать теорию, согласно которой и протестантские, и католическая «ветви» наравне с Православной Церковью являются частями некой Единой Церкви, то есть, иными словами, чисто внешне, исповедовал ересь экуменизма.

«…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера» (Из интервью вл. Кирилла, данного польскому информационному агентству «КАI», 8 ноября 2007 г). Или: «… всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами» (Московские новости» N4, 26 января 1992 г., стр 20).

Мы все прекрасно помним, как митрополит писал горячие «братские» послания не только католикам и протестантам, но и хасидам, именуя лидера ФЕОР Берл Лазара не иначе как «Высокочтимый брат!». И как он горячо приветствовал своих католических партнёров по «диалогу Церквей» словами о том, что католическая и православная Церковь являются Церквами-сёстрами. И как, представляя в Храме Христа Спасителя гостя ВРНС А. Шаевича, к изумлению собравшихся, проникновенно произнёс: «А сейчас выступит самый духовный среди нас человек, главный раввин… Шаевич».

Размышляя о всех этих сложных обстоятельствах служения митрополита Кирилла, я невольно проникся сочувствием к нему, вынужденному человекоугодничать: дескать, служба такая. Но потом мне пришла в голову «крамольная» мысль: а разве в Церкви Христовой предусмотрена такая служба? А если нет, то по какому образу и чину служит митрополит?

А вот, как интересно ответил митрополит Кирилл на сравнительно недавнее послание католиков: «В документе Конгрегации по делам вероучения говорится, что «Христос создал на земле одну Церковь, целям и задачам которой отвечает Католическая Церковь, а не другие христианские конфессии». Мы с этим заявлением не согласны, но… все, что сказано в католическом документе, мы с полным правом относим и к Церкви православной».

Дескать, извините. И мы, мол, того же сорта.

Представим, что сказал бы на такие выпады умирающий от голода в темнице Священномученик Патриарх Гермоген? Неужели не назвал бы их врагами Божьими и неразумными еретиками?!

Не раз слышали мы от митрополита Кирилла и уверения в том, что правила Апостольских и Вселенских соборов устарели, что сегодня совместная молитва с еретиками, например, за обеденным столом, — дело совершенно приличествующее как мирянину, так и священнослужителю, как и посещение еретических храмов. Эпоха, мол, изменилась, и теперь это уже не опасно для нас, ибо не влечёт для православных никаких духовных последствий (?!).

Правда, в последнее время, митрополит Кирилл, в связи со своим выдвижением в местоблюстители, начал вдруг произносить нечто противоположное — более традиционное, почти консервативное. (См. его недавнее интервью от 30.12.2008). Но что-то не угадывается следов покаяния на его лице, отражающем лишь надежду на успешный для него исход выборов.

Впрочем, о чём это я? Разумеется, до Поместного Собора мы не дождёмся публичного покаяния митрополита, или хотя бы дезавуирования некоторых наиболее одиозных высказываний, поскольку это тактически не выгодно. Да и не ощущает он такой потребности, считая, что всё в его жизни происходило правильно и удачно. А в связи с его планами занять патриарший Престол каяться просто не рационально. А вот святой простоты себе первый кандидат никогда не позволял.

Да и разве отречётся он от учения и практики своего предшественника и духовного отца митрополита Никодима (Ротова), с которым связывает его долгая история.

Приходским священником владыка Кирилл никогда не был и в монастыре не обитался. К счастью или к несчастью для него, но так сложилась его многохлопотная судьба.

Именно митрополит Никодим заметил студента ЛДА, постриг его в монахи (3.04.1969), и тут же рукоположил сначала в дьякона (7.04.1969) а затем в иеромонаха (01.06.1969), сделав своим секретарём, а всего через год после окончания Академии, благодаря своему влиянию, произвёл в сан архимандрита (12.09.1971) и доверил должность Представителя Московской Патриархии во Всемирном Совете Церквей в Женеве (1971), а затем (14.03.1976) выдвинул во епископа Выборгского, передав многочисленные наработанные связи, в том числе, в среде близких ему иезуитов. Если бы не внезапная и соблазнительная смерть митрополита Никодима, вызвавшая нехорошие толки в православной среде, то митрополит Кирилл ещё быстрее занял бы пост Председателя ОВЦС и постоянного члена Священного Синода.

Собственно, вся стремительная карьера митрополита Кирилла сложилась под знаком продолжения неустанных экуменических трудов скончавшегося в папских покоях экумениста-филокатолика, поклонника коммунизма и Октябрьской революции, охотно причащавшего за литургией католиков и протестантов. И так бы и трудился дальше Митрополит Кирилл, не привлекая особого внимания к своей межконфессиональной деятельности, если бы не унаследованный от митрополита Никодима широкий, харизматический размах замыслов, то есть если бы не понадобился ему патриарший посох… (И в этом митрополит Кирилл пошёл по стопам митрополита Никодима, намеревавшегося победить на выборах 1971 года).

Вот, интересно, зачем, то есть каковы цели будущего патриарха?

Здесь невольно вспоминается его недавний визит к Римскому папе Бенедикту XVI. Помнится, поразила всех поза и взгляд митрополита Кирилла на опубликованной в интернете фотографии. Низко склоненная перед папой голова митрополита и взгляд, лучащийся исподлобья, о какой-то известной им двоим тайне. Разумеется, немедленно родилась версия, но как ещё понять почтительно склонённую голову православного митрополита к груди главного противника Православия: «Уж не руку ли один другому целует»?

«В храме Воскресения в селе Красном близ Переславля-Залесского Ярославской епархии 14 июля 1984 года скончался архимандрит Димитрий (Подлесных). В свое время он был вторым священником в Покровском храме г. Переславля-Залесского, настоятелем которого являлся архимандрит Никодим, будущий митрополит Ленинградский и Ладожский.
Отец Димитрий рассказывал своим духовным чадам, что митрополит Никодим вызывал его в Ленинград и предлагал епископство. Однако он ставил условия, что, когда придет время, все епископы, которых ставил на кафедры он сам, перейдут вместе с ним в католичество. Он просил архимандрита Димитрия дать клятву, что он, если станет епископом, также примет католичество». («Зачем, любил ты Рим, владыка Никодим?», ж. «Благодатный огонь», N12, 2008 год.)

Правда ли это или не правда, мы не знаем. Но логика поступков прослеживается.

Разумеется, я далёк от мысли, что чаяния митрополита Никодима и клятвы, данные ему, непреложны, однако память об этих обстоятельствах и некая связь иерархов, рукоположенных м. Никодимом, занявших высшие церковные должности, заставляют с бдительностью рассматривать нынешнюю попытку митрополита Кирилла стать Патриархом Московским и всея Руси.

Увы, должен признать, что я не вижу в грандиозной деятельности уважаемого претендента того, что особенно дорого в каждом истинном архипастыре Христове: почтения к святоотеческому преданию, ревности о чистоте Православия, уважения к молитве, смирения в духовной жизни и необходимой Богобоязненности, без которой невозможно представить себе нашего Предстоятеля.

Митрополит Кирилл, конечно, талантливый миссионер, прекрасный лектор и проповедник, выдающийся общественный деятель, но, увы, по духу, скорее, протестант или католик, уповающий более на себя, чем на Бога. И поскольку сам он этого не чувствует, то объяснить ему разницу вряд ли кто-нибудь уже сможет.

В качестве примера, можно привести его позицию, отвергающую жребий при выборах Патриарха: «Жребием владеет Бог».

России же в наше труднейшее время требуется, прежде всего, православный молитвенник и ревнитель Истины Христовой, верный Богу и народу Божьему, человек, чей образ поведения соответствовал бы не образу успешного политика и бизнесмена или карьерного дипломата, не громогласного глашатая земной силы и власти, а соответствовал бы тому традиционному для нашей страны дорогому нашему сердцу образу русских исповедников Православия, которые своими подвигами и святыми молитвами преклоняли к нам милость Божью, и не раз спасали Русь от иноплеменных нашествий и внутренних нестроений.

Образы святителя Алексия, священномученика Гермогена и святителя Филарета Московского — достаточно ярко отражают общие черты желаемого кандидата.

Святители Божии, святители Христовы, молите Бога о нас!