Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II отслужил в субботу праздничную литургию и благословил на открытие исторический Воскресенский воинский храм, восстановленный на территории Рязанского военного автомобильного института (ВАИ).
До революции на месте ВАИ размещался Болховский пехотный полк, 300-летие которого будет отмечаться в следующем году.
Воскресенский воинский храм с богадельней был построен в 1914 году, в 1917 его закрыли. Позже помещение храма использовалось для самых разных целей — там были склады, клуб военного училища, библиотека. В прошлом году по решению руководства ВАИ был создан Попечительский Совет по восстановлению храма, внутреннее убранство которого было полностью уничтожено в советское время. В реставрационных работах мастерам помогали курсанты ВАИ. 5 июня храм освятил митрополит Рязанский и Касимовский Симон.
«Церковь всегда молитвенно поддерживала армию и с глубочайшим уважением относилась к ратному подвигу воинов», — сказал, благословив открытие храма, Алексий II, он пожелал курсантам чаще вспоминать святых великих полководцев Александра Невского, Дмитрия Донского, защищавших Русь. Служба в армии, отметил Алексий II, как никакая другая побуждает молодых людей искать духовного наставника. При этом патриарх напомнил, что в армейской среде уже стало традицией, отправляясь в горячие точки, просить благословения у священников, которых в армии катастрофически не хватает.
Патриарх вручил высокие церковные награды генералам и офицерам за заботу о нравственном воспитании российского воинства, воссоздание и строительство храмов. Среди награжденных — начальник Главного автобронетанкового управления генерал-полковник Сергей Маев, начальник Управления ФСБ по Рязанской области, Герой России генерал-майор Олег Дуканов, начальник ВАИ генерал-майор Михаил Невдах.
В праздничные и выходные дни двери храма будут открыты не только для военных, но и для прихожан из близлежащих районов Рязани, планируется полностью вернуть храму его первоначальный статус, т. е. воссоздать богадельню при церкви, сообщил заместитель начальника института по воспитательной работе полковник Сергей Сухоцкий.
В параде автомобилей из музея ВАИ по случаю визита Патриарха участвовали раритеты военных времен, экспериментальные и правительственные машины, в частности, ЗИЛ Хрущева, а также современная военная техника, в том числе вездеходный тягач ДТ-10П, не имеющий аналогов в мире.
В ходе своего визита в Рязань, Алексий II освятил Собор Рождества Христова в Рязанском Кремле. На службе, транслировавшейся на площади перед собором, присутствовало несколько тысяч человек. Обращаясь к жителям «древнего, намоленного» города Рязани, патриарх подчеркнул знаменательность того факта, что освящение возвращенного Церкви собора совершается в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова. Он поблагодарил руководство области за помощь возвращения храмов Русской Православной Церкви.
Патриарх пожелал священноначалию и жителям Рязани «помощи Божией в продолжении трудов, которую несли на рязанской земле ее подвижники и святые». В заключение он передал храму богослужебные сосуды, а каждый из верующих, присутствовавших на освящении, получил в подарок от Алексия II образ Святой Троицы с его благословением.
Накануне Патриарх принял участие в перенесении мощей святителя Феофана Затворника из села Эмануиловка в восстанавливаемый Вышенский Свято-Успенский монастырь. В крестном ходе приняли участие более 10 тыс. человек, около 500 священнослужителей, делегации из Киево-Печерской Лавры, Афонских монастырей и Грузии.
Святитель Феофан был одним из ярких духовных учителей православия 19 века. Именно с его именем связан расцвет Вышенского Свято-Успенского монастыря, настоятелем которого он был в течение 6 лет. После этого он ушел в затвор на 22 года. Но в течение этого времени святитель Феофан продолжал активную переписку со своими духовными детьми, осуществил ряд крупных переводов с греческого и с других языков.
В начале 20 века Вышенский монастырь был закрыт, разрушена колокольня, в обители размещался лесхоз, а с 1938 года областная психиатрическая больница. Больница находится на территории монастыря и по сей день.
В своем обращении Алексий II обещал решить вопрос с тем, чтобы вывести больницу за стены монастыря. Он намерен обсудить этот вопрос с руководством министерства здравоохранения, а также с администрацией Рязанской области.
В этот же день Алексий II освятил храм Покрова Пресвятой Богородицы и мученицы Татьяны при Рязанском педагогическом университете. Домовая церковь Покрова существовала в Рязанском епархиальном женском училище, в здании которого в настоящее время располагается главный корпус Рязанского государственного педагогического университета. В 1999 году, после долгих лет перерыва, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы в помещении бывшей Покровской церкви (ныне актовый и читальный залы), прошло праздничное богослужение. Но храм решили восстанавливать не здесь, а построить новый, рядом со зданием университета, на добровольные пожертвования.
По материалам РИА «Новости» и Страна.Ru

Председатель ОВЦС митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл направил председателю Папского совета по содействию христианскому единству кардиналу Вальтеру Касперу письмо, в котором говорится, что в связи с многократными заявлениями официальных представителей Римско-Католической Церкви о якобы отсутствии у Русской Православной Церкви конкретных свидетельств, касающихся прозелитической деятельности католиков на территории России, вниманию католической стороны представляется справка по данному вопросу.
Наряду с комментарием по проблеме прозелитизма справка содержит конкретные примеры той деятельности католических структур в России, которая омрачает отношения между двумя Церквами. Достоверность приводимых в документе примеров подтверждается тем, что все они либо были взяты из российских католических источников, либо поступили от правящих епархиальных архиереев Русской Православной Церкви и были проверены.
Текст справки по прозелитизму приводится в отдельном сообщении на официальном сайте Русской Православной Церкви в сети Интернет (www.russian-orthodox-church.org.ru).
В письме митрополита Кирилла выражается надежда, что данные материалы будут способствовать реалистическому представлению о позиции Русской Православной Церкви и, в конечном счете, нахождению решения стоящих перед двумя Церквами проблем.
Главе российских католиков архиепископу Т. Кондрусевичу было также направлено письмо, текст которого полностью приводится ниже.
Его Высокопреосвященству архиепископу Тадеушу Кондрусевичу
Ваше Высокопреосвященство!
Хотел бы представить Вам позицию нашей Церкви по вопросам, затронутым в Вашем письме от 13 февраля 2002 года и отчасти в высказываниях кардинала В. Каспера, председателя Папского совета по содействию христианскому единству.
По решению Папы Римского Иоанна Павла II в России без каких-либо предварительных консультаций и переговоров с православными — в нарушение достигнутых между нашими Церквами договоренностей, предполагавших такие консультации, — в атмосфере секретности было подготовлено и принято решение о преобразовании апостольских администратур в епархии и об объединении этих епархий в единую структуру — «церковную провинцию» с центром в Москве. Общественности дело было представлено так, что речь идет о незначительных переменах в организационной структуре Римско-Католической церкви в России, имеющих исключительно внутреннее значение и касающихся только самих католиков. При этом было также замечено, что решение Ватикана не противоречит международным договоренностям и законодательству России. Русской Церкви при этом рекомендовали помнить о ее епархиях в Западной Европе, а следовательно, с пониманием отнестись к решению Ватикана.
Представители Римско-Католической церкви, включая Ваше Высокопреосвященство, выражают негодование по поводу «неадекватной» реакции Русской Православной Церкви и даже заявляют об угрозе свободе совести в России на том основании, что ее граждане в полном соответствии с Конституцией и законодательством страны, реализуя свои права и свободы, выражают публичное несогласие с действиями Ватикана.
Однако произошедшее поднимает вопрос о соблюдении этики диалога и межхристианских отношений, нормы которой были грубо нарушены католической стороной. Мы не ставим под сомнение право Католической церкви реформировать или изменять свои собственные структуры. Однако ссылка на то, что произошедшее в России является исключительно внутренним делом католиков, представляется глубоко ошибочной. Если так называемые внутренние дела прямым образом затрагивают других, нарушают их интересы или оскорбляют чужое достоинство, то они перестают быть внутренними делами.
Изменения, которые произошли в структуре Католической церкви, прямым образом затрагивают интересы Русской Православной Церкви, ибо осуществлены не «вообще» и «где-то», а конкретно в России, и направлены на расширение католического присутствия в нашей стране. Сказать партнеру по диалогу, а именно таковыми были наши Церкви до недавнего времени: «Тебя не должно касаться то, что я делаю в твоем доме», — означает профанацию самого диалога, по сути, отказ от того, чтобы решать дела, касающиеся друг друга, на основе взаимной информации и обсуждения. Еще раз повторю: решение об учреждении в России католических епархий готовилось в тайне, без какого-либо предварительного обсуждения с «Церковью-Сестрой».
Хочу напомнить, что мы дважды встречались с Вами, разделяя трапезу на двух Рождественских обедах — в конце декабря 2001 года у Вас и в январе 2002 у меня. Тем не менее, вы не сочли нужным воспользоваться нашей личной встречей для обсуждения готовящегося решения.
25 января сего года члены делегации Русской Православной Церкви, участвовавшей в межрелигиозной встрече в Ассизи, — митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и епископ Керченский Иларион — были приняты Папой Римским Иоанном Павлом II. На этой встрече имело место обсуждение неудовлетворительного состояния отношений между нашими Церквами, но опять-таки с католической стороны не прозвучало ни слова о готовящихся действиях на территории России.
Хочу также опровергнуть Ваше утверждение о том, что в последние три года не было официальных визитов представителей Ватикана в Россию. Последняя встреча между официальными делегациями наших Церквей состоялась 13 июня 2000 года. Ватиканскую делегацию возглавлял тогдашний председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Эдвард Кассиди. Представители Святого Престола были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, затем состоялись официальные переговоры во вверенном мне Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.
Таким образом, серьезные проблемы в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами существуют вовсе не из-за отсутствия диалога между нами и не из-за того, что «мы вообще редко встречаемся», как Вы сказали в своем интервью газете «Известия» 25 марта 2002 года.
Главная проблема диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами состоит в том, что все слова о благих намерениях, произносимые католической стороной на различного рода официальных встречах и переговорах, не находят своего подкрепления в ее конкретных действиях. Католическая сторона ратует за диалог с нашей Церковью в своих публичных заявлениях, но, к сожалению, практически действует в России так, как будто никогда никакого диалога не существовало. Для нас эта позиция означает фактический отказ Католической церкви от использования диалога как инструмента решения конкретных проблем. В связи с этим лишилась всякого смысла наша встреча с кардиналом В. Каспером в конце февраля, то есть несколькими неделями позже принятия Римом решения об образовании католических епархий в России.
Подобное отношение католической стороны к диалогу реально разрушает этот диалог, а вместе с ним и сотрудничество между нашими Церквами, отбрасывает их на уровень, существовавший до Второго Ватиканского собора. В России это негативное развитие ставит под вопрос работу Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК).
Новообразованные католические епархии в России объединены в «церковную провинцию». По каноническому праву РКЦ, церковная провинция создается «для содействия совместной пастырской деятельности различных соседних диоцезов сообразно с персональными и местными обстоятельствами и для благоприятствования надлежащим отношениям между диоцезальными епископами» (кан. 431, п. 1). Это вполне понятно в случае стран с большим католическим населением и, соответственно, с большим количеством епархий — Франции, Польши, Италии, США. Но в России, где количество католических приходов меньше, чем в средней европейской епархии, создание четырех епархий, объединенных в целую провинцию, вызывает естественное недоумение. Это недоумение развеивается, если посмотреть на ситуацию с миссионерской точки зрения и предположить, что данная новая структура создана «на вырост», в надежде на значительное увеличение количества католиков, то есть на плоды миссионерской деятельности. Католическую же миссию в России мы однозначно рассматриваем как прозелитизм, ибо ведется она не среди диких племен, никогда не слышавших о Христе, а в стране с тысячелетней христианской культурой и крупнейшей Православной Церковью.
Углубление в исторический аспект нынешней проблемы вряд ли сблизит позиции наших Церквей, но мы вынуждены прибегнуть к этому для окончательного выяснения данного вопроса.
Относительно Вашего тезиса о древности католического присутствия в России необходимо отметить следующее. Епархиальные структуры Католической церкви действительно создавались на юге России в 20-е и 50-е годы XIV века, но это делалось с миссионерскими целями. Сами католические епископы на тот момент еще находились в Польше. Доказательством отнюдь не благих намерений католиков по отношению к православным является то, что в своей булле от 1375 года об учреждении латинской митрополии с центром во Львове Папа Григорий XI повелел удалить с ее территории православных епископов.
Нельзя также согласиться с Вами в том, что официальным центром Могилевской митрополии, существовавшей в XVIII — начале XX веков, являлся Санкт-Петербург. Им был именно Могилев. В столице же империи находилась лишь неофициальная резиденция католического митрополита. Он там проживал с разрешения властей. Но, например, в царствование императора Павла I ему в таком проживании было отказано.
Как бы то ни было, до революции 1917 года на территории нынешней Российской Федерации действовало две католические епархии с официальными центрами вне этой территории: Могилевская и Тираспольская, — а сейчас, когда католиков в России несравнимо меньше, — четыре (!).
В подтверждение своего тезиса о том, что разветвленные католические структуры и раньше существовали в России, Вы упоминаете о Владивостокской епархии Католической церкви, созданной в 1923 году. Однако напомню Вам, что она действовала на территории временного государственного образования — так называемой Дальневосточной республики, фактически за пределами тогдашней Российской Федерации. Создание этой епархии, как и деятельность созданной в 1925 году в Риме при Конгрегации восточных Церквей комиссии «Рго а» во главе с иезуитом Мишелем д’Эрбиньи, является ярким примером того, что тогдашняя «восточная политика» Ватикана использовала для наращивания католического присутствия в России как трагедию гражданской войны (Дальний Восток), так и флирт с большевиками (М. д’Эрбиньи), обрушившими гонения на Русскую Церковь.
Приведенный Вами пример нынешней Калининградской области в качестве одного из исторических центров католицизма, по-моему, является неверным. До второй мировой войны эта территория принадлежала Пруссии — части Германии, где господствующим вероисповеданием было лютеранство.
Ссылки на существующие зарубежные епархии Русской Православной Церкви также не представляются нам правомерными. Мы ни одну страну не поделили на епархии, как это сделали католики с Россией. Например, в юрисдикции епископа Корсунского находятся русские православные приходы в нескольких странах — во Франции, Италии и Испании. Митрополит Вильнюсский и Литовский окормляет паству Русской Православной Церкви в Литве, а не занимается миссией среди литовского народа и не создает некоей параллельной Поместной Церкви с соответствующей разветвленной структурой. То же самое можно сказать про архиепископа Брюссельского и Бельгийского. Приведенный Вами пример архиепископа Берлинского и Германского не совсем корректен, потому что Германия не имеет традиционного главенства какой-либо одной конфессии, а Берлин никогда не воспринимался как один из исторических центров Римской Церкви.
Титулование православных архиереев в Великобритании и Франции: Сурожского, Корсунского, Сергиевского, Керченского, — как раз имело своей целью избежать дублирования титулов местных инославных епископов.
Кроме того, зарубежные приходы и епархии Русской Православной Церкви создаются для окормления русскоязычной диаспоры, а не для миссионерской работы с местным населением, как это официально декларируется представителями Римско-Католической церкви в случае создания ее структур в России. Подтверждением последнего служит статья кардинала Вальтера Каспера, опубликованная в итальянском журнале «Чивильта каттолика» 16 марта 2002 года, в которой он последовательно отстаивает право Католической церкви на миссию в России.
В подтверждение сказанного мною и в ответ на Ваши неоднократные заявления о якобы отсутствии у Русской Православной Церкви конкретных фактов католического прозелитизма высылаю Вам копию справки по данному вопросу. В этом документе представлены факты деятельности католических церковных структур, духовенства и представителей монашеских орденов, которую мы однозначно квалифицируем как прозелитизм в отношении традиционно православного населения. Именно эта проблема является одним из серьезнейших препятствий на пути развития православно-католического диалога.
Я сознательно задержал ответ на Ваше письмо, чтобы дать возможность всем нам серьезно поразмыслить о последствиях случившегося, дабы вне рамок эмоциональной полемики, которой сопровождалась в прессе первоначальная реакция на произошедшее, изложить позицию нашей Церкви.
Тем не менее, поскольку данное письмо является ответом на Ваши высказывания, сделанные как в письме ко мне, так и публично, полагаю возможным предать огласке настоящий текст.
Молясь об улучшении отношений между нашими Церквами, скорблю, что происходящие ныне события лишь отдаляют подобную перспективу.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата
ОВЦС МП

Это событие было проведено в рамках празднования 320-летия Архангельской и Холмогорской епархии. По преданию, святую Феодлровскую икону две тысячи лет назад написал апостол и евангелист Лука с лика Самой Богородицы. На Руси она была явлена в ХIII веке, ее орел великий князь Юрий Всеволодович. Впоследствии икона стала моленным образом его племянника святого благоверного князя Александра Невского. В 1263 году икона чудесным образом явилась в Костроме. Ее поместили в соборе во имя великомученика Феодора Стратилата, после чего она и стала наименоваться «Феодоровской».
С этой иконой связано возведение на трон первого русского царя из династии Романовых, Михаила Феодоровича. Именно перед этим образом его мать, инокиня Марфа вручила Царице Небесной судьбу своего сына и судьбу России. Все русские цари преклоняли колени перед Феодоровской святыней и просили благословения Царицы Небесной на служение Отечеству. А в день отречения от престола царя Николая II лик Богородицы на иконе потемнел, таков он и по сей день.
Восемь веков находится Федоровская икона Божией Матери в Костроме. В 1913 году, во время празднования 300-летия династии Романовы вся царская семья приезжала на поклонение этому образу.
И лишь в прошлом году, впервые за 800 лет, икона посетила Москву, а затем и Екатеринбург. В обоих городах ее встречали тысячи людей, прошли многокилометровые крестные ходы. По несколько часов стояли люди в ожидании, чтобы приложиться к ней.
Испокон веков Феодоровская Икона Божией Матери почитается как покровительница семьи, материнства и детства. Она овеяна славой исцеления больных.
Святейший Патриарх Алексий, по просьбе епископа Архангельского и Холмогорского Тихона, благословил прибытие чудотворного образа Царицы Небесной в Архангельск. Из Костромы ее сопровождали архиепископ Костромской и Галичский Александр и мэр Костромы Борис Коробов. Владыка Тихон говорит: «Я очень надеюсь, что с посещением Феодоровской иконы Божией Матери, северяне наконец духовно проснутся, в Архангельске люди потянутся в православные храмы и начнется строительство кафедрального собора».
29 июня владыка Тихон и духовенство Архангельской епархии торжественно встретили икону на железнодорожном вокзале. Во время следования святыни от вокзала до набережной Северной Двины, на центральных улицах через усилители звучали колокольный звон и церковные песнопения. Дождь, который начал идти утром, все усиливался, но, несмотря на непогоду, на набережной сотни людей терпеливо ожидали ее прибытия.
Общегородской молебен Пресвятой Богородице возглавил архиепископ Костромской и Галичский Александр. Впервые за последние сто лет в Архангельске состоялась служба, в которой приняло участие такое огромное количество людей.
Владыка Александр зачитал приветственное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Со словом приветствия к собравшимся обратились глава администрации Архангельской области А.А. Ефремов, мэр города Архангельска О.В. Нилов. Мэр города Костромы Б.К. Коробов зачитал приветствие губернатора Костромской области.
По окончании молебна Крестный ход с прославленной иконой Божией Матери направился по историческому центру Архангельска к Свято-Ильинскому кафедральному собору. Пятикилометровое шествие сопровождалось непрерывным пением духовенства и церковного хора. Завершил Крестный ход молебен пред чудотворной Феодоровской иконой у стен кафедрального собора.
В течение всего дня в главном храме Архангельской области совершались молебны с чтением акафиста Феодоровской иконе. Сотни архангелогородцев и гостей города приходили приложиться к древнейшей святыне Руси.
Завтра, 30 июня, в Свято-Ильинском соборе состоится Божественная литургия и праздничный молебен. 1 июля Феодоровская икона Пресвятой Богородицы посетит Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и в тот же день поездом отправиться обратно во град Кострому.
Пресс-служба Архангельской епархии

Крестный ход в честь прибытия со Святой Афонской горы (Греция) списка с Иверской чудотворной иконы Божьей Матери собрал более 500 человек, которые прошли с молитвами от Петропавловского собора до Иверской часовни.
Как сообщает РИА «Новости», в годы воинствующего атеизма Иверская часовня, как и многие другие старинные храмы города, была разрушена, а икона — утрачена. В XIX веке эта часовня была построена в память героев Крымской войны 1854 — 1856 годов. Возведенная в 1858 году на Богоявленской площади (ныне площадь Ленина), она являлась точной копией московской Иверской часовни и была увенчана бронзовой скульптурой ангела-хранителя России. В часовне находилась реликвия — точная копия чудотворного образа иконы Иверской Божьей Матери со святой Афонской горы.
В 2002 году губернатор Томской области Виктор Кресс принял решение о восстановлении архитектурного памятника, которое было поддержано общественностью Томска. Строительные работы были завершены в мае 2002 года, накануне приезда в Томск Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который освятил вновь обретенный храм. Вскоре возрожденная часовня обретет утраченную реликвию — копию иконы Иверской Божьей Матери, которая по просьбе Епископа Томского и Асиновского Ростислава написана монахами Афонского монастыря в Греции.
Regions.Ru

Его участники отправятся в среду в 11 часов от храма Преображения Господня в Печерской слободе. Крестный ход посвящен 150-летию со дня кончины известного нижегородского исторического деятеля — великого князя Георгия Грузинского. В 1812 году он сыграл выдающуюся роль в организации Нижегородского ополчения против Наполеона. Останки великого князя покоятся в Спасо-Преображенском соборе города Лыскова, где и завершится пятидневный крестный ход, сообщает «Нижегородское телеграфное агентство».
Regions.Ru

В Михайло-Архангельском храме города Кушвы Свердловской области. Как сообщили в Екатеринбургском епархиальном управлении икона Николая Чудотворца и Иоанна Предтечи Крестителя Господня замироточила во время службы в церкви. Стекающее с образа миро заметили прихожане. Осенью прошлого года в этом же храме мироточила икона Архангела Михаила. Обоим образам, написанным на сухом дереве, более ста лет. Сейчас в честь святых Николая Чудотворца и Иоанна Предтечи в храме совершаются богослужения с чтением акафистов. Две недели тому назад в другом храме Во имя Успения Божьей Матери близ областного центра начала мироточить икона Воскресения Христова.
ИТАР-ТАСС / Радонеж

С языческими пережитками, которыми сопровождается почитание клириками и мирянами Вятской епархии РПЦ МП места обретения чудотворной иконы св. Николая, Мир Ликийских чудотворца, близ села Великорецкое Юрьянского района, намерен бороться Вятский епархиальный совет. На совещании, состоявшемся в середине июня в епархиальном управлении, собравшиеся единодушно отметили, что сложившийся к настоящему времени способ почитания святыни «не вполне отвечает православным традициям».
Верующие, ежегодно отправляющиеся с крестным ходом из г. Кирова (Вятки) в с. Великорецкое, сообщает «Благовест-инфо», ставят церковные свечи перед пнём, оставшимся, как они полагают, от сосны, на которой в XIV веке чудесным образом явилась икона. При этом многие паломники полагают, что пень обладает целительными свойствами и стараются отщипнуть его частицу.
Члены совета указали, что в соответствии с православными традициями церковные свечи следует возжигать перед святыми иконами. В действительности пень не имеет отношения к обретению образа, подлинное место было отмечено часовней, возведенной над святым источником, истекшим из-под корней некогда стоявшей здесь сосны. В годы советской власти часовня была разрушена.
Епархиальный совет принял решение убрать подсвечник у пня, а к следующему крестному ходу отметить это место крестом в память верующих, которые в годы гонений не боялись таким образом исповедовать свою веру.
Совещанию епархиального совета предшествовал инцидент, имевший место накануне ежегодного крестного хода 4 июня. Тогда настоятель Спасского собора г. Кирова протоиерей Александр Перминов распорядился убрать подсвечник, категорично высказавшись, что не следует позволить пастве «грызть пень зубами». Однако на следующий день паломники водрузили подсвечник на прежнее место; при этом их сторону приняли настоятель Великорецкого храма о. Александр Зверев и глава администрации Юрьянского района Юрий Потапенко. Между сторонами длительное время продолжалась полемика, однако тогда переубедить друг друга они не смогли.
Епархиальный совет опроверг сообщение местного еженедельника «Вятский наблюдатель» о том, что спор между духовенством возник якобы из-за намерения епархиального управления построить на этом месте предприятие по промышленному разливу воды из святого источника. «Ныне Великорецкая святыня возрождается общими трудами всех православных людей на Вятской земле. Прежде всего, духовенства, паломников, военных, предпринимателей, областных и местных властей — всеми, кто жертвует от своих трудов на возрождение Великорецкой святыни. И кто, зная о подлинном положении вещей, может трезво отделить зёрна от плевел, правду от лжи», — говорится в сообщении для прессы.
Согласно преданию, Великорецкий чудотворный образ св. Николая был обретен в 1383 году. Крестьянин, возвращавшийся из леса, увидел сияние на сосне; с помощью односельчан он перенес икону в деревенский храм; вскоре через нее совершился ряд чудесных исцелений. Через 100 лет образ был перенесен в г. Хлынов (историческое название Вятки); чтобы вовсе не лишить местных жителей их святыни, раз в год горожане крестным ходом приносили икону к месту ее обретения для почитания. В начале XX века численность паломников, участвовавших в ходе, превышала 20 тысяч. В годы советской власти крестный ход был запрещен, официально восстановлен в 1989 году. В конце XX века число его участников достигала 1,5 тысячи человек. Крестный ход продолжается несколько дней; протяженность его маршрута составляет 160 км.
Кредо / infoNews

Первый Национальный киноцентр славянского и православного кино «Золотой Витязь» открылся в пятницу в Москве. По словам главного инициатора создания центра президента Международного кинофорума «Золотой Витязь» Николая Бурляева, правительством Москвы Международному кинофоруму «Золотой Витязь» передан кинотеатр «Эльбрус» со зрительным залом на 1200 мест, правда, передан в удручающем состоянии. Впрочем, новый Киноцентр собирается «реанимировать» кинотеатр уже через несколько месяцев.
«Прежде всего в нашем центре будет открыто общеобразовательное учреждение — Киноакадемия, как отделение ВГИКа, где будут готовить кинематографистов разных профессий, но первым будет открыт факультет режиссуры». Кроме того, «центр станет первым базовым кинотеатром в России, где будет осуществляться альтернативный кинопрокат». «Я имею в виду, что наш экран будет закрыт для пошлых, низкопробных и безнравственных кинолент», — пояснил Бурляев. В репертуаре нового центра будут представлены лучшие картины, показанные на фестивале «Золотой Витязь» (всего в фондах этого фестиваля около 2 тыс картин). Участвовать в работе киноцентра будут кинематографисты Сербии, Польши, Болгарии, Грузии, Украины, Белоруссии и Греции.
РИА «Новости» / Русская линия

Вчера в Свято-Троицком архиерейском подворье Нижнего Тагила впервые был отслужен молебен о здравии ВИЧ-инфицированных. Такой всероссийский молебен совершается уже около года в последние выходные каждого месяца по инициативе ОВЦС. В нем участвуют Москва, Петербург, Калининград и многие другие города России. В Екатеринбурге это богослужение уже в четвертый раз проходило в храмах Святого Целителя Пантелеимона и Святых Целителей Космы и Дамиана. В этом месяце к акции присоединился и Нижний Тагил.
После воскресной Божественной Литургии священник Константин Столов обратился к прихожанам с проповедью, в которой раскрыл не только христианское понимание болезни, но и православное понимание тех проблем, что связаны с ВИЧ-инфекцией и СПИДом. А проблем этих много. Это и духовный смысл такого страшного попущения Божия, и ведущие к нему причины, и отношение окружающих к инфицированному человеку, и реакция инфицированного на известие о своей болезни. Рассказал отец Константин и о том, что в православных реабилитационных центрах для наркозависимых зарегистрировано несколько случаев исчезновения вируса из организма после кардинального преображения людьми своей жизни: искреннего покаяния, воцерковления, напряженной духовной деятельности.
По мнению православных священнослужителей именно изменение образа жизни, мыслей, движений души с греховных и порочных на благочестивые — самое действенное средство борьбы и с наркоманией, и со СПИДом. По-своему правильно, говоря о том же светскими терминами, понимают суть проблемы, к счастью, и многие светские специалисты. Не надо забывать о заявлении профессоров Уральской медицинской академии, выступивших именно с этих позиций и подвергших резкой критике так называемую «программу снижения вреда», пропагандирующую потворство пороку.
К стати, и мэр Нижнего Тагила Николай Диденко запретил в городе внедрение этой чудовищной по своему вреду программы. Николай Наумович еще в прошлом году заявил недвусмысленно: «В Нижнем Тагиле пунктов обмена шприцев не будет. Иначе это будет воспринято молодежью, как приглашение к употреблению наркотиков».
Как стало известно «Православной газете» в июле к всероссийской акции православных намерен подключиться Первоуральск.
Православная газета

Трехдневный семинар «Семья, как фактор предотвращения рецидивов наркомании» провели специалисты Центра реабилитации наркозависимых Екатеринбургской епархии. Для участия в нем приглашались как сотрудники центра, ведущие работу с наркозависимыми в разных городах Свердловской области, так и специалисты из других подобных организаций. Присутстволвали на семинаре и родители тех ребят, которые проходили или проходят сейчас реабилитацию в Епархиальном центре.
В пятницу участники семинара знакомились с деятельностью загородной базы Центра под Березовском, а в субботу и воскресенье слушали цикл лекций психолога Екатеринбургской епархии О.В.Погорелова под общим названием «Доверие, как фактор благополучия семейной жизни». Еще один епархиальный психолог С.Н.Зенина прочитала лекцию «Православная семья», а руководитель Центра И.В.Королькова рассказала о деятельности епархиального Центра в целом. в Занятия проходили в Духовно-просветительском центре Свято-Пантелеимоновского храма Екатеринбурга. Здесь же был продемонстрирован видеофильм «Жизнь без наркотиков» о трехлетнем опыте противодействия наркотической страсти православными методами.
Всего пополнили свои знания по этой насущное проблеме более 30 человек.
Православная газета

В субботу вечером, в ходе торжественной церемонии в Ватикане митрополит Тадеуш Кондрусевич получил из рук Иоанна Павла Второго символ власти архиепископа. Такой же чести удостоились и 28 других архиепископов. Перевязь из шерсти ягненка, которая также является символом единения с Ватиканом, вручена в тот момент, когда Католическая церковь в России переживает нелегкие времена. Неделю назад Ватикан опубликовал текст письма, направленного Папой Владимиру Путину. В послании содержался призыв к российскому президенту позволить монсиньору Мазуру вернуться в Россию, в возглавляемый им епископат в Восточной Сибири. Более двух месяцев назад Мазуру было отказано в пребывании на территории России. Но из Москвы до сих пор не пришло никакого официального ответа.
Отвечая на вопросы корреспондента французской газеты Figaro, митрополит Кондрусевич, глава российских католиков, не скрывал своих эмоций и своего гнева. «Омофор, — пояснил он, — получаю не я лично, к тому же получаю от имени Католической церкви, пережившей свою Голгофу в ХХ веке в России. Более 80 лет у нас не было католической епархии, это значительное событие», — подчеркнул он в надежде на то, что эта церемония будет правильно воспринята «православными братьями».
Митрополит Кондрусевич, родившийся в Белоруссии, но имеющий российское гражданство, сожалеет о том, что торжественные мероприятия проходят в столь напряженной атмосфере. После того, как Католическая церковь в России и Ватикан подверглись жестоким нападкам со стороны иерархов московского патриархата, в феврале этого года выступивших против создания четырех епископатов, митрополит открыто критикует Европейский союз за то, что он «говорит о правах человека и защите меньшинств, но даже мизинцем не может пошевелить, чтобы нам помочь или нас защитить, не говоря уже о том, чтобы мы могли свободно строить культовые сооружения».
Говоря о ситуации с епископом Мазуром, прелат сильно разгневался, защищая этого пастора, «лишенного возможности находиться рядом со своей паствой и не признающего причин своего выдворения». Кондрусевич посчитал «невероятным», что его президент Владимир Путин до сих пор не ответил на послание Иоанна Павла Второго. Он также заявил, что в его стране «православные и даже мусульмане имеют свободный доступ к властям, в то время как протестанты и католики лишены такой возможности и лишь подвергаются давлению». Он надеется на то, что заявления, сделанные президентом Бушем по вопросу о свободе вероисповедания в ходе его последнего визита в Москву, принесут свои плоды.
Когда речь заходит об экуменизме, то Кондрусевич говорит, что полностью поддерживает это движение. Но, подчеркивает он, «при условии, что это будут не просто разговоры о любви, но серьезные разговоры о любви». Он полностью отвергает то, что называет «салонным экуменизмом», полностью отрезанным от реальности. Он говорит правду в глаза, он, не колеблясь, укоряет некоторых своих собратьев, католических епископов, за поведение, которое можно расценить как предательство или легкомыслие. «Что касается легкомыслия, то достаточно вспомнить миллионы евро, которые Московский патриархат получает от католических благотворительных организаций», — говорит он с чувством. «Известно ли им, как распоряжаются православные священники с этими деньгами? Они печатают на них книги антикатолического содержания и обучают священников, которые настраивают население против нас». Что касается предательства, то достаточно вспомнить визиты католических епископов к Патриарху Алексию II и их откровенную критику создания новых епископатов.
Кондрусевич с раздражением рассказывает обо всех неприятностях, с которыми ежедневно сталкивается его Церковь, и говорит о том, что Православная церковь доходит до того, что упрекает католиков и протестантов в прозелитизме, когда они организуют раздачу бесплатного супа для бедняков. «Разве надо оставить умирать от голода на улицах тысячи детей? Наши супы отравлены ядом?» Он выглядит усталым, но готов защищать свою церковь. Он в очередной раз повторил, что этот шерстяной шарф он получает от имени всех католиков, которые продолжают выступать за диалог, защищать свои права и поддерживать своих пастырей".
INOPRESSA.RU

Крестный ход, в котором участвовали около пяти тысяч священнослужителей и верующих, возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, прошел по столичным улицам в минувшую субботу. Святые мощи знаменитого московского старца Алексия Мечева были перенесены из Новоспасского монастыря в церковь святителя Николая в Кленниках. Там в начале прошлого века, вплоть до 1923 года служил отец Алексий. В небольшой храм на Маросейке к нему, воспринявшему силу пастырского вдохновения от отца Иоанна Кронштадтского, стекались тысячи жаждущих утешения и молитвы. Не прекратился поток верующих и после революции, наоборот, стал многолюднее. Он был старцем в миру, и не случайно об отце Алексии говорилось, что свой подвиг служения он совершает «во граде, яко в пустыни».
Священник Алексий Мечев был канонизирован в прошлом году вместе с новомучениками и исповедниками российскими. Теперь его мощи почивают в храме, где он много лет служил.

Алтайская земля хранит еще немало тайн, загадок и неожиданных открытий. К числу последних можно отнести и подземный монастырь, созданный в конце XIX века на одной из террас реки Чумыш. Его основателями считаются монах Даниил и его прислужник Иван. Недавно этот исторический памятник обследовала экспедиция алтайских краеведов, руководил которой Вячеслав Кокшенев.
— По всей видимости, монах Даниил и его прислужник были выходцами из из Киево-Печерской лавры, — рассказывает Вячеслав Владимирович. — На это указывает конфигурация поземных сооружений и ходов монастыря. Как известно, в конце девятнадцатого века в России назревал кризис, который не миновал и религию. Чтобы не дать рухнуть религиозным устоям, священники предприняли своего рода хождение в народ, во время которого отстаивали триединую формулу — «самодержавие — народ — духовенство». Вероятнее всего, придя на Алтай, Даниил решил, что создание храма, подобного известной киевской святыне, позволит укрепить религиозность местных жителей.
Монастырь был вырыт в обрывистом откосе на берегу реки Чумыш.
По рассказам старожилов, вход в подземный храм шел из часовни, которая стояла на поверхности. Одним из основных подземных помещений в храме была алтарная комната почти прямоугольной формы. В центре этой комнаты находилось прямоугольное земляное возвышение — по всей видимости, престол. Наличие престола в интерьере подземного сооружения, без сомнения, характеризует его как подземную церковь.
Центральная часть подземного сооружения представляла собой сложный лабиринт с системой тупиков и соединительных коридоров.
Особый интерес представляют ниши, врезанные в глинистые стены подземного храма, по всей видимости, под иконы.
Помимо икон, в подземном храме были и барельефные изображения. По словам одного из очевидцев, видевших их в детстве, одно из них изображало Богородицу с младенцем.
По свидетельству Кокшенева подземный алтайский монастырь единственный в настоящее время существующий храмовый пещерный комплекс на территории Российской Федерации, так как черниговские Антонины пещеры и Киево-Печерская лавра находятся на территории суверенной Украины, Псково-Печорский монастырь расположен в приграничной зоне с Прибалтикой, которая претендует на его земли, и сейчас это закрытая зона.
Помимо этого, уникальность этого памятника еще и в том, что даже первоначальное исследование свидетельствует о цепочке взаимосвязей этого памятника с заволжскими старцами — Нилсорским и Сергием Радонежским, Киево-Печерской лаврой, и греческим Афоном, и салунскими братьями Кириллом и Мефодием.
Как показало обследование монастыря, нынче он находится в крайне плачевном состоянии: внутри полно следов пребывания диких туристов, которые явно не отличались святостью и почтением к историческому памятнику. Многократные попытки алтайских краеведов привлечь внимание краевых властей к проблеме сохранения монастыря остались безуспешными. Ведь еще 20 лет назад он был в первозданном состоянии.
Новосибирск

10 и 11 октября 2002 года во Владивостоке пройдет второй Приморский Форум «Межконфессиональное и межнациональное развитие. Опыт. Сотрудничество. Проблемы. Перспективы», передает пресс-служба администрации Приморского края. Его организаторами выступили департамент социального развития администрации края и Институт истории и философии Дальневосточного государственного университета. На Форум приглашены представители муниципальных образований края, администрации края, традиционных религиозных конфессий, силовых структур, преподаватели и студенты факультетов религиоведения высших учебных заведений. Среди приглашенных почетных гостей Форума Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй.
По словам начальника отдела по делам религий департамента социального развития АПК Анатолия Дмитренко, главной целью конференции станет научный и практический анализ развития межконфессиональных отношений в Приморском крае, современное их состояние и перспективы. Сейчас идет формирование сборника материалов Второго Приморского Форума. Уже более 20 авторов, а это ведущие преподаватели высших учебных заведений с Приморского края, Амурской области, подготовили свои публикации по различным вопросам, связанным с религией, ее историей. Среди них есть такие работы, как «Межнациональные церковные браки в период интервенции и Гражданской войны в Приморском крае», «Миссионерская деятельность русской православной церкви на юге Дальнего Востока среди корейцев», «Многоконфессиональность Приморья и аспекты консолидации общества в начале 21 века» и другие.
Regions.Ru

В Приморье в результате автомобильной аварии погиб испанский католический священник, сообщает Дейта.Ru со ссылкой на краевое ГИБДД.
Автокатастрофа произошла примерно в 14:00 по местному времени не далеко от Владивостока. Водитель автомобиля «Тойота-Корона», в котором находились четыре человека, в том числе двое католических священника, не справился с управлением, и машина на большой скорости слетела под откос.
Следовавший в автомобиле священник из Испании Луис Федерико (Luis Federico) получил серьезные травмы и был доставлен в больницу. От полученных ран Федерико скончался в реанимации.
Двое пассажиров получили легкие ранения и были госпитализированы.
Католические священники направлялись в приморское село Лубянка, где они должны были отслужить мессу.
Lenta.Ru

С этим предложением, как передает корреспондент РИА «Новости», имамы, известные религиозные деятели и старейшины обратились в субботу к президенту республики на состоявшейся в Назрани конференции мусульман Ингушетии.
Они также предложили запретить показ программ по телевидению, «противоречащих религиозным чувствам и национальному менталитету народа Ингушетии».
РИА «Новости»</i>