|
Качурин И. 13.09.2007 12:39
|
# |
|
|
| Не торопитесь, скоро не только в Интернете, но и в православной прессе будут опубликованы разоблачения игумена Петра. Это будет сделано проффесионально, на высоком богословском уровне. И Сорос, который финансирует т.н. Молодежный Центр, ему не поможет.
|
|
|
Юрий Запятин. 13.09.2007 11:51
|
# |
|
|
Качурину И.
Дайте, пожалуйста, ссылку на сайт игумена Петра (Мещеринова)… А то в Инете и такое встречается:
"10.11.06 Игумен Петр (Мещеринов) предостерег от насаждения в светских школах Закона Божия под видом "Основ православной культуры"
"Несмотря на неоднократные заявления Патриарха, что это должен быть культурологический предмет, совершенно явно протаскивается в школы Закон Божий, причем в самом неудачном варианте", — отметил руководитель Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Свято-Даниловом монастыре, игумен Петр (Мещеринов), выступая на круглом столе "Церковь и дети" в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря.
Этот вывод о. Петр сделал на основании анализа ряда учебников и методических пособий по ОПК. "Все они никакого отношения собственно к культуре не имеют, все они — переложение учебника Закона Божия протоиерея Серафима Слободского (учебник написан в США в середине ХХ в. — примеч. ред.), даже его структура полностью соблюдена", — считает о. Петр. "Ученику первого класса предлагается за год усвоить средний семинарский курс по догматическому, сравнительному и литургическому богословию… К какому эффекту это может привести — учит (вернее, не учит) нас история. Именно это, на мой взгляд, вызывает недовольство общества, которое мы привычно интерпретируем как козни злых либералов", — заключил выступавший.
Религия и СМИ"
"… Оставим в стороне филологические изыскания. Явление, которое я назвал "лубочным христианством", присутствует в нашей церковной жизни как факт. Оно связано с неверным восприятием Церкви, при котором игнорируются два основных принципа церковной жизни: христоцентричность и синергия.
Христианство имеет определенную иерархию ценностей, и главное в нем — Сам Христос, Его божественная Личность. Он есть "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр. 1, 8); Он есть "Путь, Истина, Жизнь и Воскресение" (Ин. 14, 6; 11, 25); для верующего Христос — это всё (прп. Марк Подвижник). Цель жизни христианина — соединиться со Христом, жить Им и с Ним, и в Нем обрести спасение и мир, счастье и бессмертие. Именно для этой — ни для какой иной — цели Бог основал на земле Церковь, в которой через Таинства Духом Святым и происходит приобщение верующей души Христу Господу. Церковь — не просто средство индивидуального освящения человека. Во Христе человек обретает действительную полноту жизни, а следовательно, и общение с другими людьми; причем для Церкви совершенно несущественно, живет человек на земле или уже отошел в мир иной, ибо в Церкви нет смерти. Церковь — не просто сообщество верующих или специфическая организация. По сути своей Церковь есть Тело Христово. Отсюда и вытекает принцип христоцентричности. Он означает, что в Церкви все без исключения должно возводиться ко Христу Спасителю.
За 2000 лет своего существования Церковь накопила огромное богатство — духовное, культурное, социальное и проч., которое облекалось в великое множество форм и явлений, затрагивающих все сферы человеческого бытия. И все эти церковные формы и явления существуют исключительно для того, чтобы тем или иным образом приобщить или способствовать приобщению человека Иисусу Христу. Если мы, в силу тех или иных причин, начинаем воспринимать эти внешние церковные формы как нечто самоценное, вне контекста Христа, то мы совершаем ошибку, подменяя главное — второстепенным, существенное — формальным, ибо без Христа все абсолютно бессмысленно, пусть даже и в Церкви.
Слово синергия означает "совместное действие", сотворчество Бога и человека. Благодать Божия, присущая Церкви, никогда не действует насильственно, автоматически; Бог всегда уважает свободу человека и ждет от него сознательных и совершенно свободных религиозных движений сердца и действий. Этот принцип соблюдается во всех сторонах религиозной жизни. Все в Церкви рассчитано на осознанную ответственную жизнь христианина. В Церкви нет ничего формального, "слепого", того, что совершается "само по себе", как бы "в обход" человеческого произволения.
Вышеназванные принципы церковной жизни существуют вовсе не для умозрения, но, как и все в Церкви, для жизни. Из христоцентричности и синергии вытекает необходимость нравственного труда для соединения со Христом. Так как от ветхого Адама мы наследуем падшую природу, нам необходим труд противления ей и понуждения себя на исполнение заповедей Божиих, которым только и усвояется благодать Христова человеку. Многих людей такое христианство не устраивает. Не будем разбирать здесь причины, почему это происходит — это и боязнь свободы, и недооценка нравственности, и многое другое. В противоположность настоящему, "трудному" христианству существует гораздо более распространенное другое христианство. Оно характеризуется, в числе прочего, двумя вещами: двоеверием — христианством без христоцентризма, и магизмом — христианством без синергии и нравственного труда.
Двоеверие — явление, традиционное для Руси, характеризующееся принятием и усвоением обрядовой стороны православия при том, что дух жизни остается языческим. После 70 лет гонений на Церковь и потери людьми элементарной церковной грамотности двоеверие, не купируемое теперь, как раньше, целенаправленными пастырскими усилиями, получило широкое распространение. Причем двоеверие в наши дни — это уже не столько прыганье через костер на Ивана Купалу и святочные гадания, сколько определенный вектор жизни. Оно убирает из нашей религии Христа и ставит на Его место реалии падшего мира. Целью в этой системе взглядов является не Сам Господь и жизнь в Нем, а получение от Него вполне земных благ; Сам же Господь и Его заповеди никого не интересуют. Интересно, что и сами церковные формы при этом теряют свою целостность и становятся какими-то полуязыческими. Все церковное, к чему прикасается язычество, профанируется и опошляется, так что многие люди под Церковью понимают не Христа и христианскую жизнь, а Масленицу, Красную горку, яблочные и прочие "Спасы", "народные приметы" и тому подобные вещи. Отсюда и происходит тот "птичий язык", указание на который так возмутило прихожанку одного из московских храмов. Вдумайтесь, дорогие читатели: может ли наше спасение быть "медовым"? Можно ли Господа нашего Иисуса Христа назвать "яблочным"? Вот это и есть самый настоящий лубок — когда вместо серьезного разговора о самых значимых и важных для всех людей вещах — о счастье, о смерти — мы говорим о куличах и пасхах…
Согласно магической точке зрения, духовной мир независим от человека, от его внутреннего состояния, человек — его пассивная часть, деталь, механическая игрушка на волнах неведомого для большинства потустороннего мира. Можно, однако, воздействовать на этот мир и направить это воздействие так, чтобы получить некий ожидаемый результат. Для этого особое посвященное лицо, жрец или маг, должно точно выполнить то или иное обрядовое действие; и если оно правильно совершено, если учтены все значимые потусторонние обстоятельства дела, то результат гарантирован, независимо от внутренних расположений сердца человека, от его веры, взглядов, дел, нравственного состояния и прочее. Главное — чтобы посвященное лицо учло все обстоятельства и скрупулезно точно исполнило определенный род действий.
Если магизм проникает в Церковь, он коренным образом извращает внутренний строй христианина, так что он фактически перестает им быть, хоть внешне может быть весьма воцерковленным человеком.
Магизм в Церкви прежде всего извращает отношения человека и Бога, извращает саму мысль о Боге. Бог становится не любящим Отцом, а неким абстрактным принципом, внушающим прежде всего не сыновнюю любовь, а боязнь подчиненного к загадочному начальнику. Между человеком и Богом невозможными становятся личные отношения, а именно в них заключается суть нашей религии. Возникают отношения формальные, юридические; благоугождение Богу переносится из сферы нравственной исключительно в исполнение определенных внешних правил. Магическая точка зрения стоит на том, что Богу нужен только обряд, правильно, вовремя исполненный; а в остальном человек Богу ничего не должен, и отношения человека и Бога этим вполне исчерпываются.
Что из всего этого получается на практике? То, что Церковь превратилась у нас в некую белую магию православного обряда. Со Христом человеку не всегда легко и комфортно. Он заповедает: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь (Мк. 12, 30). Это требует, как я уже сказал, нравственного напряжения, устремления сердца ко Господу. Людям это неудобно, да и с амвонов нечасто услышишь об этом. Пастырям проще выступать в роли жрецов — отслужить молебен или требу и, получив плату, на этом закончить созидание Церкви. Людям же легче поставить свечи, написать записки, пройти по канавке и т.п., в надежде, что они автоматически окажут нужное магическое действие, — чем разбираться в своей жизни и строить ее в соответствии с Евангелием.
Между прочим, отсюда же происходит и ворох сомнительных историй, по поводу которого недоумевает чувствительная к филологии прихожанка одного из московских храмов. Настоящее, церковное, Евангельское, православное святоотеческое христианство совершается внутри сердца человека, оно скромно, неэффектно, непублично, оно чуждо развлечению, требуя ровности жизни и внимания к себе. В некотором смысле оно сухо и буднично. Если человек не живет им, то у него появляется потребность расцвечивания этой "сухости" внешним (пусть даже и религиозным) развлечением, эффектностью. Об этом прекрасно писал еще в XIX веке свт. Игнатий Брянчанинов. Отсюда — чудеса, знамения, пророчества о конце света, поиски старцев и стариц, дешевая апокалиптика, национализм и прочее. И все это тоже вполне подходит под определение "лубочности". Фиксируется она в многочисленных устных и письменных историях, по поводу которых еще в I веке ап. Павел писал: "Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии" (1 Тим. 4, 7).
Итак, на основании вышесказанного определим: лубочное христианство — это профанация, внешнее без внутреннего, христианство без Христа, церковная жизнь без нравственного духовного труда.
В чем его главная опасность? Все внешние вещи, в том числе и фольклорные, вполне имеют право на существование, но при одном условии: если они стоят на своем месте в иерархии христианских ценностей. Если же эта иерархия нарушается, тогда происходит то, о чем говорит Господь — соль Церкви теряет свою силу (ср. Мф. 5, 13).
В своей пастырской практике я не раз сталкивался со следующим явлением. Вот живет человек, жизнь его ровная и устроенная. Его вполне удовлетворяют купола и колокола, свечи, записки и молебны. Но приходит какое-то серьезное искушение, испытание, напасть — внешняя, например, наркомания, алкоголизм родственников, или внутренняя — охлаждение веры, душевная усталость, тот же алкоголизм и т.п. Человек обращается за помощью, разумеется, к Церкви. И тут оказывается, что купола и колокола, записки и молебны, старцы и канавка не помогают… А ни к чему другому человек в Церкви не привык. Ему не объяснили, что для Церкви все это — внешний "антураж", действенный лишь постольку, поскольку он является выражением нравственного и духовного личного усилия по направлению ко Христу. Не объяснили вовсе не по злонамеренности какой, а потому, что главенствующее значение в современной церковной идеологии, у многих пастырей, в огромном количестве церковной литературы, имеет именно лубочное, псевдоцерковное христианство. Как всякая неправда, при столкновении с реальностью такое христианство терпит фиаско, люди разочаровываются в Церкви, отходят от нее, — что мы и наблюдаем не только в личной жизни многих христиан, но и в масштабе исторического процесса…"
Игумен Петр (Мещеринов)
"Церковный вестник"
№ 10 (311) май 2005 / Комментарии
|
|
|
Александр С 13.09.2007 10:58
|
# |
|
|
Качурин И. Теперь по существу, если православный игумен проповедует о введении полового воспитания для наших детей в школе, вместо Православной культуры; о роспуске Российской Армии; о введении григорианского календаря в Церкви; о русификации богослужения; об отмене исповеди и подготовки ко Св. Причащению, то логично задать вопрос – кто прячется под именем и фамилией православного игумена, не истинное ли его имя легион?
Пока он в сущем сане, никто, в том числе и Вы не можете называть его врагом Церкви. Не ставьте себя более Церкви, и будет Вам благо.
Зайдите на его сайт и сами сделайте вывод. О его "проделках" непременно будет доложено архиерею. Выражаю надежду, что он будет запрещен в служении. И Сорос ему не поможет.
Я забанен на неделю его администрацией, по глупости и надмению самой администрации, но это не даёт мне повода и права считать саму администрацию и пребывающего в сущем сане игумена Петра( Мещеринова) врагами Церкви. Враг Церкви и гордыня человеческая хотя бы и проглядывающая из под рясы, или через надмение кнопочников( модераторов) разные вещи, и вовсе не совместимые. Вот Вы отвергаете благодать Божию действующую в Таинствах Католической Церкви, и для того, что бы Вас привести к истине, и послушанию Церкви, возможно потребуется не год и не два, что же неужели Вы враг Церкви только потому, что Вы воинствующий неофит? А как же бремена, которые заповедал нам носить друг у друга Господь?
|
|
|
Триколор 13.09.2007 10:56
|
# |
|
|
Благословите, отец!
Не вполне согласен , что внешние проблемы решаться сами собой.
Может быть только часть с заменой одиозных фигур.
Нужно четко заявить и для полноты Церкви и миру, в который мы идем с проповедью Христа что Православная Церковь единая спасительная , вне ее нет спасения.
Как можно говорить о совместной проповеди Христа в Европе с латинянами, если современное европейское безбожие и есть результат их 1000 летней работы! Соответственно проповедовать Христа с неправославными еретиками невозможно, это не привлечет новых людей в Церковь, а соблазнит и отвратит от нее своих колеблющихся братий.
|
|
|
Качурин И. 12.09.2007 23:53
|
# |
|
|
Александру.
Спасибо за добрые пожелания.
Теперь по существу, если православный игумен проповедует о введении полового воспитания для наших детей в школе, вместо Православной культуры; о роспуске Российской Армии; о введении григорианского календаря в Церкви; о русификации богослужения; об отмене исповеди и подготовки ко Св. Причащению, то логично задать вопрос – кто прячется под именем и фамилией православного игумена, не истинное ли его имя легион? Зайдите на его сайт и сами сделайте вывод. О его "проделках" непременно будет доложено архиерею. Выражаю надежду, что он будет запрещен в служении. И Сорос ему не поможет.
|
|
|
протоиерей Вячеслав Пушкарёв 12.09.2007 23:24
|
# |
| В этом, как раз, и зерно есть. Пустое, необоснованное, глупое, по сути, письмо чукотских "сидельцев", было каким то странным образом продвинуто во все информационные сферы. И что? Что оно дало, нам и им? А то, что теперь, либералы показали внешнему, стремящемуся в наше лоно миру наше не литературное идиотство и создали прецедент для науськивания на ортодоксальное сообщество всех синтетических собак мира сего. Не о том кричали наши чукчи!!! Не о том!!! Кричать необходимо о внутренних проблемах, а внешние и сами разгребутся. Владыка Диомид отвлёк, на много лет, внимание православных движущих сил от основных и самых опасных тенденций. Хорошая и своевременная у Вас мысль, уважаемый Владимир Семенко. Мы размышляем в этой же золото-серединной струе. Но статью стоит доработать. Спасибо! С уважением и молитвами….
|
|
|
Михаил2 12.09.2007 23:02
|
# |
|
|
Владимiру:
Эта статья, на которую Вы приводите ссылку, неубедительна. Непонятно, какая связь между народным покаянием и "искупительством" Николая II. Святейший Патриарх и к покаянию призывал, и учение об "искупительстве" обличал как ересь. Что же, он сам себе противоречит, что ли?
То, что св. страстотерпец Николай молит Бога за нас, в этом нет сомнения. Но искупление – это нечто большее, чем прошение об оставлении грехов. Искупление имеет несомненно онтологический смысл. Онтологически на крови мучеников растёт Церковь. На этом сходятся великое множество святых отцов Церкви. Про другой, искупительный смысл крови мучеников никто всерьёз не говорил.
Учение про соискупительство кого бы то ни было попахивает старой католической доктриной об "сверхдолжных заслугах" святых, которые покрывают грехи простых смертных. Чтобы утверждать подобную доктрину в Православии, надо вагон святоотеческих цитат пригнать, а не пару фраз и видений неканонизированных подвижников. Церковь существует без малого 2000 лет, и утверждать новый подвиг святости – искупитель – к мученикам, святителям, преподобным и т.д. – это очень серьёзный шаг. Будьте осторожны.
По теме статьи: кажется, уважаемому автору уже не раз ставили на вид, что спорить с о. Петром (Мещериновым) по существу он так и не начал, ближе всего подойдя к сути дела в статье про русскую культуру, но так и не приступив к главному. Ещё пара таких водянистых и путаных статей, и никто уже всерьёз не поверит Вам, Владимир, что у Вас есть какие-то претензии по существу, а не только личная неприязнь. Регельсону не нравился митр. Никодим (Ротов) – так он хотя бы какие-то тезисы по существу попытался выдвинуть (неубедительные, впрочем). У Вас же всё вокруг да около. Извините.
|
|
|
Александр С 12.09.2007 22:47
|
# |
Игумен Петр "Мещеринов" – враг Церкви. Кочетков, Борисов, Лапшин свое отработали. Они отработанный материал. Им народ не доверяет. Петр "Мещеринов" – новый человек для Сороса. На него поставлена ставка. Но мы "их" знаем. И под русскими фамилиями "им" не спрятаться. И его "половое воспитание" для наших детей в школе не пройдет. Мы, с Божией помощью, приложим все усилия, что бы этого не допустить.|||
Как могут быть враги Церкви в сущем сане, не отлученные от Церкви, не изверженные? Разве решение Священного Синода по их извержению и отлучению от Церкви уже состоялось, что Вы во всеуслышание объявляете их врагами Церкви? Лихо Вы их во враги Церкви записали, себя по – видимому определив в друзья? Могу только Вам пожелать поменьше истерики, побольше трезвенности ума, и не ставить телегу впереди лошади.
|
|
|
Виталий Койсин 12.09.2007 21:33
|
# |
Мне статья откровенно не понравилась. Дана спутанная масса тезисов без всякого их обоснования. И на этом "материале" делаются очень глобальные обобщения. Как можно, например, ставить на одну доску о.Георгия Кочеткова и игумена Петра Мещеринова? Почему сочинения и деятельность последнего "совершенно одиозны"? Хотелось бы видеть разбор фактов, цитаты, ссылки на источники…
А пока согласен с господином Рогозянским, что в таком виде материал публиковать не стоило бы. И так Интернет полон всякими домыслами и сплетнями.
|
|
|
Качурин И. 12.09.2007 19:08
|
# |
| Юрия Максимова всячески поддерживаю. Модерниззм в РПЦ не пройдет!
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | Следующая >>
|
