Ловушка для епископа Диомида

В среде православных христиан не умолкает полемика по поводу появившегося несколько месяцев назад на Интернет-сайтах и затем в печати, так называемого «обращения епископа Диомида». На прилавках некоторых книжных лавок стали появляться брошюры с материалами в поддержку «обращения», а так же фильм, в котором Епископ Диомид излагает свои взгляды, как бы в подтверждение и закрепление представленных в «обращении» фактов.

В рассылке сайта «Русская идея» и ЖБСИ от 04.11. 2007 представлен анонс «Книги текстов епископа Диомида» для скачивания. Вот текст анонса:

«Поздравляем с праздником Казанской иконы Божией Матери и днем Русского сопротивления новой оккупации! Размещена для скачивания новая книга: http://www.rusidea.org/?a=4900. Все тексты, написанные еп. Диомидом и его клириками в связи с Крещенским Обращением, и анализ бурной дискуссии, которая разделила православно-патриотический лагерь на тех, кто стремится служить правде Божией, сопротивляясь „тайне беззакония“, и тех, кто служит апостасийному начальству, маскируясь под „православных“, для подчинения народа готовящемуся царству антихриста».

Почему же одних так прельстили содержание, интонация и дух «обращения» епископа Диомида и нашли самую горячую поддержку в их сердцах? Другие же лишь продолжают огорченно и печально вздыхать, как от очередной очень ловкой провокации — когда родные или близкие люди, что называется «по своей воле» попадают в какую-то хитро подстроенную ловушку.

Чем смущает интонация и смысл «обращения», несмотря на кажущиеся верными для части православных людей словами и доводами, которые в нем приведены? Смущает очевидной категоричностью и верой в собственную правоту, в собственные силы. Верой в то, что человеческими силами можно изменить положение вещей. А ведь это самое страшное заблуждение — вера человека в собственные силы и пагубнее этой веры нет ничего. Это прямой путь к погибели.

Потому что, если бы подписанты письма во всей полноте верили в Бога, а не в людей, то и обращение свое обратили бы не «ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви», а ко Господу. Ибо просить надо Бога, а не человеков.
И тогда, Господь смог бы прочитать следующее:

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий!
Мы, клирики, монашествующие, миряне Анадырско-Чукотской епархии во главе с нашим архипастырем и отцом Преосвященнейшим епископом Диомидом, обращаемся к Тебе Господу и Богу нашему!
В настоящее время в Русской Православной Церкви Московской Патриархии, членами которой мы являемся, существует ряд отступлений от чистоты православного вероучения… И далее по тексту… - таким образом, патетическое воззвание обратилось бы в заурядное донесение или донос.

В основе каждого произведения на уровне подсознания всегда заложена мысль даже не та, которую хотел выразить автор, а та, что выразилась помимо его воли. Анадырские пастыри хотели рассказать о нестроениях в нашей Церкви, но на самом деле рассказали многое о себе. В духе этого воззвания — проявился дух светскости и советскости, дух вчерашних пионеров и комсомольцев, для которых впитанные с детства в советских школах манеры поведения являются совершенно естественными, несмотря на то, что облеклись уже они в иноческие и священнические одежды. А духа рассудительности — главной христианской добродетели — в этом воззвании не видно. И именно поэтому пришлись по сердцу слова и дух этого «обращения» нашим братиям-«ревнителям» с интернет-сайтов «Русь Православная» и «Русская идея» и прочих квазипатриотов. Надо с сожалением заметить, что к ним примкнули и некоторые достаточно трезвомыслящие люди. Именно этот факт огорчает больше всего.

Представим, что может ответить Господь, прочитав это «обращение»? Не скажет ли Он нам, что мы и таких пастырей, и такого Патриарха, и такого государственного устроения, какое сейчас есть и при котором мы можем свободно строить Храмы и не таясь молиться в них, совершенно недостойны и вовсе не заслужили? Что все это Господь дал нам не по каким-либо нашим заслугам, а только по Своей неизреченной милости, как бы в долг с надеждой, что мы все это отработаем и вернем, как врученные нам таланты?

Смогли бы мы услышать слова такого «обращения» из уст действительно признанных авторитетов сегодняшней Русской Православной Церкви архимандрита Кирилла (Павлова) или протоиерея Иоанна Миронова, отца Николая Гурьянова или архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Конечно же нет. Потому что и ныне здравствующие и уже упокоившиеся батюшки наши строили свою деятельность в соответствии с совсем другими категориями — категориями личного внутреннего нравственного совершенствования. Это совсем другое духовное пространство, обитая в котором, остается возможность обрести надежду на спасение.

Надо сказать, что молитвы за власть, которые ставят в вину нашему священноначалию подписанты, свершались с самого начала апостольской проповеди: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения моления за всех человеков, За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 3: 1,2). Все «обращение» покрыто как бы тонкой сетью лукавства и создается впечатление, что большинство из тех, кто на страницах печати или на интернет-сайтах выступили в поддержку обращения так и не исторгли из своего сердца яд большевизма. И уже не слышат они сегодняшнего духовного авторитета, к кому не единожды обращались в прежние времена — епископа Приморского и Владивостокского Вениамина, который комментируя появление очередного публичного обращения епископа Диомида, указал «что все эти вопросы надо рассматривать спокойно и в духе церковности, а не в виде светских „митингов“, в виде открытых писем».

Не слышат братию Троице-Сергиевой лавры, куда сегодня за духовным укреплением едут сотни тысяч паломников, которая с предельной точностью указала влыдке Диомиду на то, что «используя формат открытого письма при обращении к Его Святейшеству, архиереям Русской Православной Церкви, Вы прибегаете к одному из самых спорных инструментов демократии, борьбу с которой Вы считаете одной из главных задач Церкви?» на то, что «своими обращениями преосвященный Диомид противопоставляет себя всей полноте Русской Православной Церкви и попирает принцип соборности».

Таким образом, рассудительное духовенство указывает братиям, что для достижения даже самых благих побуждений недостойно православным христианам, а тем более столь уважаемому пастырю действовать в духе академиков сахаровых и гинзбургов, вбрасывая в души, в сознание пораженных советской духовной проказой людей столь сложные и болезненные вопросы, которые предлагается решить быстро и однозначно.

Как уже говорилось выше — именно потому они нашли быстрый отклик у тех, кто уже давно мечтает изменить положение дел как в Русской Православной Церкви, так и в самой России жесткими хирургическими методами.

В глубине воззвания сосредоточен вовсе не дух благочестия, а дух бунта и революционности. Такой дух уже владел в России умами, причем весьма нравственного, духовенства в начале ХХ века и к чему это привело хорошо известно. И сегодня среди некоторых патриотических изданий очень модны мысли о том, что только революция может сегодня спасти Россию от довлеющего над ней ига. Мне эти призывы видятся глубоко ошибочными. Не революция, а благочестие и чистота. Тех, кто сегодня призывает к революции, к насилию и бунту можно смело назвать последователями милюковых, гучковых и керенских всех этих нравственных уродов которые заварили революционную кашу, в начале ХХ века, а затем сбежали из России. А русский народ расплачивался за них собственной кровью. Я уже не говорю о лениных, троцких и прочих революционерах, которые с безпощадностью маньяков терзали Россию. И именно к этим революционным временам призывают нас вернуться современные псевдоревнители?

Что это будет за государственное устройство с автоматами наперевес, да из-под палки к Богу? Господу нужна наша свободная воля наш свободный выбор. Выбор этот есть даже у самого отъявленного грешника. И этот выбор он самостоятельно должен осуществить в своем сердце — по совести, по правде Божией, а вовсе не под дулом автомата. Ибо Господь сказал «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12: 7). Ну, возьмут эти ревнители власть, установят пулеметы на крышах и заставят всех по воскресениям ходить в церковь и изучать закон Божий насильно. Были уже такие предложения.

В современной «исторической» литературе один автор высказал мнение, что Государю Николаю II нужно было жесткой рукой подавить революционные устремления русского общества в начале ХХ века: «Выкопали бы пару Беломорканалов, а вот чтобы бунтовать — нет, не допустил бы, не мудростью, так жесткой рукой», написал в своей книге «Царский путь», о последнем русском государе, некий И.Смыслов.

Так и вспомнишь после прочтения строк И. Смыслова восклицание шолоховского Макара Нагульного из «Поднятой целины»: о том, что если бы тысячи баб, детишек и стариков нужно было «в распыл для мировой революции», он бы не задумался ни на минуту. Так, что предложение о высылке революционного народа на Беломорканал, для утверждения православной веры в России и укрепления государства, звучит, как раз в духе большевистского мировоззрения. В этом же русле рассуждают и современные «ревнители». Пожалуй, и они не задумались бы ради своей веры пустить «в распыл» тысячи детишек и баб. А что? Раз революция, все дозволено. Вот каких единомышленников приобрел себе чукотский епископ. Сегодня именно он стал их символом, их знаменем. А ведь много лет о нем слывет молва, как о добром пастыре и кротком молитвеннике. Как же получилось, что нравственно чистый пастырь стал вдруг знаменем революционеров, которые буквально пишут о том, что только революция, только народное восстание может спасти Россию от погибели?

Но революция — это путь в никуда, а вернее в ад. Есть другой путь и он единственный — путь собственного преображения и изменения мира через преображение себя — своей собственной внутренней сущности. И только этот путь верен и надобен Господу. И если бы с такой неукротимой энергией наши «патриоты» стремились преобразить себя, очистить свою душу, стать через обретение истинно христианских добродетелей светильниками веры, а не декларантами за права православного народа, то Россия уже давно была бы помилована и спасена. Но совсем не в то русло направлена духовная энергетика таких людей. Она устремлена на возбуждение немирности духа в верующем человеке, на возбуждение низменных качеств характера и страстей. На канализирование потоков духовной и потенциальной молитвенной энергии церковного народа в рамках партийных схем и циркуляров. И именно поэтому им выгодно разделение православного народа на тех «кто стремится служить правде Божией, сопротивляясь „тайне беззакония“, и тех, кто служит апостасийному начальству, маскируясь под „православных“, для подчинения народа готовящемуся царству антихриста»

Но если бы «ревнители» действительно были ревнителями, то не нужно было бы никаких воззваний, ни митингов, потому что через чистую молитву, покаяние, безмолвие, смирение, пост, послушание сподобились бы они от Господа таких даров, такого священноначалия, такого государственного устроения, такой благодати для себя и русского народа, что никакие обращения или воззвания уже не потребовались. Русские иноки уходили в пустынные леса, в уединение, стремились в безмолвие и там в пребывая в пустынничестве через победу над собой вымаливали державность земле Русской. Они молились там, а Господь по Своей святой воле, по Своему благому усмотрению обустраивал в миру все, что необходимо для полноты государственного устройства России. Поставлял куда необходимо нужных людей, формировал обстоятельства, способствующие спасению человеческих душ, спасению и процветанию государства.

А мы стремимся сначала изменить мир в надежде на то, что он потом изменит нас и окружающих. Но эта идея утопична. Мало того она пагубна для спасения души. Надо понимать и верить, что сила Божия может проявляться в гораздо больших и страшных событиях, чем виденное нами несколько лет назад цунами на берегах Индийского океана. Стояли бордели, казино, процветал разврат — десять минут и ничего не стало. А Господь может гораздо более существенным образом в одно мгновение переменить, всю ситуацию не только в стране, но и во всем мире. Или мы не верим в это?

Все может измениться, но только не по требованиям гордых, а по молитвам смиренных. А участь гордых — предсказана.
Есть ли у нас стыд и совесть? И способны ли мы еще испытывать чувство стыда и угрызения совести или эти качества в нас уже абсолютно атрофировались. Если мы действительно верим в Бога и Богу, то для чего же выступаем в качестве требователей. Да какое мы имеем право? Или может у кого-либо есть сомнения в том, что Господь не видит или не слышит всего того, что происходит в России — с Россией и с ее народом. Так, где же вера наша?

Требовательность созыва Поместного собора больше напоминает борьбу за свои права. Кто на него соберется — горлопаны, которые сейчас окончательно распилили Союз Русского народа. Так там не видно Христовой веры, а есть некая партийная деятельность. Большевизм или либерализм в сущности последыши диавольские. И это лишь поверхностно они противостоят друг другу для испытания и уловления многих, а в глубине своей это в две змеи вылупившиеся из яиц одного гада. Недаром так быстро произошло превращение многих убежденных комсомольцев и юных коммунистов в преуспевающих либеральных бизнесменов.

Следует здесь вспомнить ветхозаветную историю о том, как израильский народ за свое богоотступничество был наказан и предан в руки вавилонского царя Навуходоносора, который подчинил себе иудейское царство, но не стал разрушать храма и сохранил Иерусалим. Когда иудеи хотели поднять восстание, пророк Иеремия стал убеждать их и их царя Седекию не делать этого. Он говорил, что вавилоняне посланы Богом в наказание за грехи царей и народа, за отступничество от веры, что единственным способом избавиться от бедствия является покаяние, исправление и молитва к Богу. Но ни царь, ни народ не послушались пророка. Тогда царь Навуходоносор разграбил и сжег Иерусалим, разрушил до основания храм, построенный царем Соломоном и увел в плен большинство народа, а иудейского царя Седекию ослепил. Не в таком ли положении находится сегодня Россия? И не станет ли столь ожидаемое ревнителями народное восстание такой бедой, после которой Россия уже точно никогда не поднимется в своей православной силе? И если бы я был врагом России, то постарался бы вложить максимум средств для поддержки таких революционных движений и реализации их идей. Вот куда может привести нас безрассудная ревность. И именно в этом духе действует сейчас сайт «Русская идея». Парадокс: тот, кто объявляет себя борцом с «иудейством», призывает народ повторить ошибочные действия ветхозаветных иудеев времен пророка Иеремии.

Впору Господу уже спросить с нас за наши беззакония и удивительно, что Он еще так долготерпит нас и не погубил нас со беззакониями нашими. Мы все как бы участвуем в театре абсурда: более 80% называют себя крещенными и православными, и столько же тех, кто запятнал себя будучи причастным к убийству через аборт. Ныне в России ежедневно убивается через аборт 13 000 младенцев. Что это значит? Это значит, что 13 000 женщин ежедневно ложатся под нож и вместо Божией милости и благодати материнства, получают диавольское клеймо человекоубийцы. Чего же достойны убийцы младенцев? Все в обществе сегодня возмущаются засилием педофилов, маньяков и прочих садистов и требуют для них самых жестоких смертных казней. Но чем лучше педофила мать, позволяющая разодрать на части в своей утробе невинного живого младенца? И самое страшное даже не раскаяться в этом. Не принести покаяние ко Господу за участие в убийстве. Все возмущаются ростом детской и подростковой преступности. Но не является ли эта преступность Божиим бичом за наши беззакония, за нашу греховную жизнь?

Некоторые православные обвиняют власть в том, что она законодательно не запрещает аборты. А что же если запретить, разве их перестанут делать? Нет, не перестанут. Будут делать подпольно. Но это даже второй вопрос. А первый: почему и зачем власть должна взять на себя те функции, которые обязана выполнить совесть каждого конкретного человека. Ведь насильно-то в абортарии ни Президент, ни губернаторы никого не тащат. От греха в первую очередь нас должна отстранять наша совесть, а вовсе не государственная власть. Власть не способна изменить совесть народа, если она у него еще есть, она способна только к тому, чтобы вселить в него страх. Но не страх Божий, а страх, как эмоцию в ситуации угрозы биологическому или социальному существованию индивида. Но надобно ли это Господу?

Зато народная совесть в полной мере способна изменить власть и государственное устройство.

Сегодня русский народ в своем большинстве православный и крещеный пока только по названию. И необходимо пройти эволюцию. Может она будет короткой. Но только это должна быть эволюция, а не революция. Какой смыл решать все поставленные болезненные вопросы, если в сущности, мы даже решив их, останемся народом — безбожным, народом — убийцей, народом — богоотступником и клятвопреступником, народом, ищущим своего, а не Божиего. Народом, который не несет свет миру, не желает быть солью земли.

Насколько мы вообще достойны иметь Патриарха, тех иерархов и пастырей, которых даровал нам Господь? Не мы их выбрали. Господь поставил их над нами. Абсурдно и есть признак неверия думать, что не волею Господа стоят сегодня над нами те пастыри, которых мы заслуживаем, а вернее сказать — не заслуживаем. Бог их поставил над нами. Может быть, они не самые лучшие. Но других-то нет. Откуда им взяться. Нет иноческого делания. Архиереи выходят из иноков. А иноков нет. В одном Кирилло-Белозерском монастыре было в свое время более 500 иноков, а сегодня всего три, а по всей Санкт-Петербургской епархии около 200. В одном из своих посланий Государь Иоанн Грозный писал: «сказано, что «свет инокам — ангелы и свет мирянам — иноки». А сегодня общество не дает миру иноков, а значит — нет света миру. А если и дает, то каких? Сам митрополит Петербургский и Ладожский Владимир сетовал на одном из Епархиальных собраний — о том, «что это за иноки сегодня, которые в гражданской одежде по городу расхаживают». Что же в этом тоже Патриарх и архиереи виноваты? А Св. Отцы Церкви наставляли: «Монаху, предавшемуся добродетелям, должно отрешиться совершенно от всех попечений мира, так чтобы, обратясь внутрь себя, он не нашел в сердце своем совершенно ничего от века сего. Ибо только помысел, упраздненный от попечений, может, благодатию Христовою, неразвлеченно поучаться, молиться и безмолвствовать день и ночь».

Внешнее делание необходимо, но на каких путях и что первоначально? Возможно ли перескакивать к внешнему деланию оставляя в стороне внутреннее и не повредит ли это делу спасения души? Особенно для иноков. Конечно, необходимо оказывать помощь страждущим, помогать больным и немощным и вставать на пути извращенцев рекламирующих свой грех. Но следует понимать при этом: дела сии от Господа через нас производятся, но не нашею волею созидаются. А зачем мы все это себе присваиваем?

Так в полемике в одном из ответов чукотских пастырей, как бы в заслугу себе есть заявление о том, что «Владыка Диомид и единомышленные с ним клирики по своей жизни всегда старались уклоняться от карьерных притязаний, что и подтверждает их пребывание на суровой Чукотке, а не в «теплом центре».
Вот такое геройство сами о себе высказали. Как будто это их заслуга, а не проявление воли Божией.

Исцеление, указанных в «обращении» нестроений в Церкви, вымолить надо, а не требовать. И молитва эта должна быть сокровенной, внутренней, а не подаваться в виде открытого письма. Каждое слово будет услышано или прочитано Господом, ибо «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12: 37). И что и как ответит Господь на это послание? Отнимет у нас правителей лояльных к вере нашей и пошлет для нашего вразумления очередных троцких, губельманов и прочих. Мы этого хотим?

Русская земля сегодня возрождается — это неоспоримый факт. Много надо сделать для духовного просвещения народа русского. Как способствовать обращению людей ко Христу? Как и над чем потрудиться, чтобы направить духовную энергетику народа не во внешнее, а во внутреннее делание? Да так, чтобы из этого внутреннего делания по примеру наших святых отцов воссиял и объял всех окружающих тебя свет веры Христовой. Мудрость жизни православного человека должна состоять в том, чтобы не быть требовательным, к окружающим тебя людям, но быть требовательным только в отношении самого себя.

Знаменитый святой земли русской, просиявший в вологодских краях, преподобный Нил Сорский в «Уставе скитского жития», в своих рассуждениях об умном делании, под именем которого подразумевал внутреннее духовное подвижничество, указывал через слова Святого Писания и святых отцов о превосходстве этого внутреннего делания перед внешним, о недостаточности одного внешнего делания без внутреннего и о его безполезности. Святой Нил называл общие средства, необходимые для успешного ведения духовной брани, каковы: молитва к Богу и призывание Его Святого Имени, помятование о смерти и Страшном Суде, внутреннее сокрушение и слезы, охранение себя от злых помыслов, устранение себя от всяческих попечений, безмолвие. И, наконец, соблюдение для каждого из изчисленных занятий и действий приличного времени и способа. Как точно эти поучения преподобного Нила отзываются в словах нашего другого великого святого преподобного Серфима Саровского: «Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи».

Мирность духа. «Миром Господу помолимся», — восклицает диакон на Великой ектенье. Это значит с мирным устроением сердца, с миром в душе — в духе мирном. Чего-чего, а мирности духа в обращении епископа Диомида никак не увидишь. Увидишь там некий идеализм, в котором бы и хотелось жить, но никогда за две тысячи лет так не жила наша Православная Церковь. Проблемы, которые обозначены в «обращении» далеко не вчерашние и даже не российские.

И вместо того, чтобы за себя и за немощных наших братиев слезами омыть ноги Господу и умолять его о спасении всех нас, мы позволяем себе с митинговым пафосом требовать себе чего-либо, чего абсолютно недостойны по внутреннему состоянию нашему. Мы не нужны Господу с нашей немирностью духа, какие бы благие намерения не высказывали.

У покойного митрополита Антония Сурожского есть такие строки: «…мы должны быть готовы — со страхом порой с ужасом — друг друга нести на плечах, как Христос нес свой крест: взять человека на свои плечи, зная, что это крест, на котором мы будем распяты, на котором мы умрем, но умирая, сможем сказать, как Христос сказал: Прости ему, прости ей, прости им: они не знают, что делают…
Вот, где начинается наше строительство Царствия Божия. И когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое — Господь нам отвечает, как мы читаем в пророчестве Исайи: Кого мне послать? Я Сына Своего уже послал; Он уже жил проповедал, сошел во ад, воскрес; и ему нужны сейчас, из рода в род посланники: кого Я пошлю?.. И тогда Исайя встает и говорит: Пошли меня, Господи!..
Вот к чему мы призваны. Когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое», мы должны услышать Господа, говорящего нам: «Кого же Я пошлю теперь?» — и ответить: «Меня, Господи!», помня, что как бы не было страшно, куда бы Господь ни послал, наше христианское призвание — быть светом; а свет должен быть направлен туда, где темно; там, где и без него светло, он не нужен. Мы — соль земли; мы должны быть посланы туда, где гниль, чтобы остановить гниение… Наше место там, где нужен Божественный свет, Божественная любовь, Божественная чистота, Божественная правда…»

Авва Исайя указывал, что «человек многозаботливый не может быть мирным, безмолвным и молчаливым. Ибо воспоминания о суетных вещах против воли приводят его в смятение и разсеивают его тишину, безмолвие и молчание. Суетная многопопечительность житейская предает душу монаха диаволу».

«Горе обществу, не имеющему в себе религиозного умиления», — писал Ф.М.Достоевский. Почему мы так редко вспоминаем замечательные и такие точные поучения его старца Зосимы из «Братьев Карамазовых»? Насколько созвучны с ними заявления «ревнителей»?
«…Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: «Взять ли силой али смиреною любовью?» Всегда решай: «Возьму смиренною любовью.» Решишься так раз навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — страшная сила изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего. На всяк день и час, на всякую минуту ходи около себя и смотри за собой, чтоб… И да не смущает вас грех людей в вашем делании, не бойтесь, что затрет он дело ваше и не даст ему совершиться, и не говорите: «Силен грех, сильно нечестие, сильна среда скверная и не даст совершиться благому деянию». Бегите, дети, сего уныния! Одно тут спасение себе: возьми себя и сделай себя же ответчиком за весь грех людской. Друг, да ведь это и вправду так, ибо чуть только сделаешь себя за все и за всех ответчиком искренно, то тот час же увидишь, что оно так и есть в самом деле и что ты-тош и есть за всех и за вся виноват. А скидывая свою же лень и свое бессилие на людей, кончишь тем, что гордости сатанинской приобщишься и на Бога взропщешь…»

Принять на себя грех мира. Сделать себя ответственным за творящиеся беззакония. Добиваться правды смирением любовным. Стяжать в себе религиозное умиление и дух мирен. Искать всем оправдания, чтобы и Господь оправдал нас. Вот путь жизни православного христианина. Эта жизнь должна быть светла, должна поражать своей красотой. И не только убранство храма, священнические облачения, церковное пение должны быть красивы. Самое главное — прекрасными должны быть верующие люди, их отношения. Вновь пришедший в Церковь Божию должен сразу понять, что здесь царит любовь, чистота, праведность, что церковные люди живут по другому закону — по заповедям Божиим».

Что говорили святые отцы Церкви о помыслах обличения?
Говорили: порицание ближнего смущают мысль и не допускают ей видеть свет Божий. И еще: прилежащий покаянию, осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего.

Спросили авву Пимена: если я увижу грехоподение брата моего, хорошо ли скрыть его? — Старец отвечал: когда мы покроем согрешение брата своего, — и Бог покроет наши согрешения; а когда мы обнаружим грех брата, — и Бог объявит наши грехи. Другой авва спросил: «Но какой ответ ты дашь Богу, если не обличишь настоящего грешника»? Ответ Св. Пимена: Я сказал бы Богу так: «Господи, Ты повелел вынуть сперва бревно из глаза своего, а потом уже смотреть на сучок в глазе брата. Я исполнил повеление Твое».

Вот, что сказал епископ Диомид в одном из своих интервью: «Все мы с вами временные пришельцы в этом мире. Сегодня Господь меня, епископа, призовет и спросит: «Как ты боролся за чистоту своей веры? Как ты блюл заповеди Божии: сам их соблюдал и других учил?» Господь же с меня спросит! Понимаете, вот в чем дело. Поэтому я не должен как епископ-надзиратель надзирать за своей паствой и т. д., а должен в этом особое рвение проявлять. Действительно, мы все предстанем перед Судом Божиим. Надо не забывать об этом, что мы сегодня живем, а завтра неизвестно, что с нами будет. И Господь каждого из нас может в любую минуту призвать. Поэтому надо нам спешить и добро делать, и хранить верность Богу».

Последствием такого рвения, стремлением делать добро и хранить верность Богу явилось столь горячо обсуждаемое в православном обществе «обращение». Насколько верно такое понимание «ревности по Боге»? Что о таком «рвении» говорили святые отцы Церкви? Это ведь касается не только епископа Диомида, но и многих других, кто ревностно поддерживает его «обращение».

Вот слова аввы Пимена:
«Если хочешь быть верным, ревностным сыном православной Церкви, то достигай этого исполнением евангельских заповедей относительно ближнего. Не дерзни обличать его! Не дерзни учить его! Не дерзни осуждать и укорять его! Это — деяние не веры, а безрассудной ревности, самомнения, гордыни».

Спросили Пимена Великого: что это такое вера? Великий отвечал: «Вера заключается в том, чтобы пребывать в смирении и творить милость», то есть, смиряться перед ближними и прощать им все оскорбления и обиды, все согрешения их. Так как безрассудные ревнители в начальную причину своей ревности выставляют веру, то да знают они, что истинная, а следовательно, и истинная ревность, должны выражаться в смирении пред ближними и в милости к ним. Предоставим суд над человеками и обличение человеков тем человекам, на которых возложена обязанность судить братий своих и управлять ими.

«Имеющий ложную ревность, — говорил святой Исаак Сирский, — недугует великим недугом. О человек, мнящий износить ревность против чужих недугов, ты отрекся от здравия души твоей! Потрудись со тщанием о здравии души твоей. Если же желаешь уврачевать немощных, то знай, что больные нуждаются более в уходе за ними, нежели в жестких обличениях. Но ты, иным не помогая, сам себя ввергаешь в тяжкую и мучительную болезнь. Эта ревность в человеках не признается одним из видов премудрости, но причисляется к недугам души, есть признак скудости (духовного) разума, признак крайнего невежества. Начало премудрости Божией — тихость и кротость, свойственные великой и крепкой душе, основательнейшему образу мыслей и носить человеческие немощи. Вы бо сильный, говорит Писание, немощи немощныхъ носите (Рим. 15: 1), и: согрешающаго исправляйте духомъ кротости (Гал. 6: 1). Мир и терпение причисляет Апостол к плодам Святаго Духа».

Опытный капитан корабля в отличие от юного штурмана должен предусматривать не только силу ветра и волн в океане, не только контролировать правильность курса судна, но опытно знать и понимать сущность множества различных деталей, которые могут повлиять на жизнеспособность судна, начиная от качества продуктов на камбузе и вплоть до подводных камней и мелей скрывающихся под тихой порой обманчивой гладью воды, а также внутренним чувством определять приближение бури и ее силу, с тем, чтобы принять решение о том двигаться ли дальше кораблю или искать убежище. Он никогда не станет принимать решений и каких-либо действий на основе не точной, не полной и не проверенной информации. Может ли штурман или матрос на корабле давать указания капитану, который единолично несет ответственность перед своим командованием? Да никому на настоящем корабле и в голову это не придет. Это ведь нарушит всю субординацию, внесет хаос в саму систему управления кораблем.

Церковь — корабль спасения, а капитан — Патриарх. Именно он за всех нас отвечает перед Богом. Пробовали уже на определенном историческом рубеже начала ХХ века спасти, вывести Церковь из тупика силами человеческими и чуть все не погубили. Откуда эта жесткость, откуда такая непродуманность действий, откуда эта нахрапистость, этот наскок? Зачем это? Где тихое и безмолвное житие? Зачем мы стремимся превратить это житие в бурлящий котел страстей?

Тонко работает враг, стремящийся на пути церковного корабля, зажечь другой маяк, другой ложный ориентир, который погубил этот корабль спасения, привел бы его на подводную скалу, о которую он может разбиться. Порой использует для этого диавол даже нравственных чисто, но не обладающих достаточным опытом и рассудительностью людей. Ибо как указывали Св. Отцы Церкви: «…разсудительность, исследуя все мысли и дела человека, отлучает и устраняет всякое зло и Богу неугодное дело, и удаляет от него всякое обольщение». И как опытен должен быть Капитан корабля, чтобы вовремя отличить истинный маяк от ложного.

Большинству верующих хорошо известны проблемы в нашей церковной жизни. Но что же в ней нет ничего хорошего, что могло бы обратить на себя внимание? Восстанавливаются храмы, растет число верующих людей. Но пока в критической массе русского народа не произойдет перемена, не вызреет стремление к покаянию, пока общество не даст монастырям иноков, способных к подвижнической жизни, через которых, по словам того же Ф.М.Достоевского «должно произойти спасение России», мы не сможем решить большинства болезненных церковных вопросов. Если что-то должно изменяться к лучшему, то только поступательно, эволюционно. Как писал А.С.Пушкин, «лучшие и прочнейшие изменения суть те, которые происходят от улучшения нравов, без всяких насильственных потрясений».

Господь знает времена и сроки. Он нас ведет и следует доверяться Ему и только Его Одного слушать, просить и обращаться к Нему. А не к мирянам, клирикам, архиереям и уж тем более к Патриарху. Потому что абсолютно все процессы в мире контролируются Богом и критерий истины там, где происходит действие Святаго Духа, а не коллективное решение, выраженное в форме «обращения». А «обращение» чукотских пастырей есть плод действия воли человеческой, но никак не плод действия Святаго Духа, потому что тогда бы не требовалось затрачивать такое множество человеческих усилий для обоснования и доказательства изложенных в «обращении» аргументов.

Священномученик Косма Этолийский рассказывал: «Однажды ко мне пришли исповедаться два человека, Петр и Павел. Петр говорит мне: «Я, батюшка, с момента своего рождения постился, всегда молился, подавал милостыню бедным, украшал монастыри, церкви и много другого добра сделал, а врага своего не прощаю».
Я приговорил его к аду и если он умрет, чтобы его не хоронили, а выбросили на съедение псам. Павел рассказал следующее:
«С самого рождения я не сделал ничего хорошего, но убил столько-то человек, впадал в блуд со столькими-то женщинами, украл столько-то вещей, сжигал церкви и монастыри, к злу которое делалось в мире, был и я причастен, однако своему врагу я прощаю».
Смотрите, что я сделал. Я тотчас обнял его, поцеловал и разрешил через три дня причаститься. Хорошо я вразумил их или плохо? Естественно вы хотите меня осудить и сказать: «Петр сделал столько добра и только за то, что он не простил своего врага, ты приговорил его к аду? А Павел совершил столько всего ужасного, а за то, что он простил своего врага и ты его простил и разрешил причаститься?» Да, братия мои, так я и сделал. Хотите понять на кого похож Петр? Когда в сто пудов муки попадет немного закваски, то она способна заквасить всю муку. Так и все то добро, которое сделал Петр: из-за какой-то вражды, что он питал к ближнему, он испортил все свое добро и сделал его ядом диавола. Поэтому я его приговорил к суду, чтобы он горел всегда вместе с диаволом. А Павел? Его история напоминает мне гору сухого льна, к которой поднесли зажженную свечу, и это небольшое пламя сожгло всю эту гору. Так и грехи Павла — они, как гора льна, сжигаются прощением врагу, поэтому я и отправил его в рай, чтобы он вечно радовался».

И мне верится, что грехи нашего священноначалия, даже если оно в чем-то и виновно сожгутся, как и грехи Павла и сгорят, как сгорела гора льна. И в этом смысле очень бы не хотелось, чтобы обращение чукотских пастырей стало той закваской, которая погубила Петра.
Спаси нас, Господи!