|
традиционалист 08.09.2008 14:36
|
# |
О Б Р А Щ Е Н И Е
К ПОМЕСТНОМУ СОБОРУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
1 9 7 1 ГОДА
по поводу богословской деятельности
Высокопреосвященного Никодима
Митрополита Ленинградского и Новгородского
и других, единомысленных ему лиц
Составители:
Русской Православной Церкви
Священник Николай Гайнов
Миряне: Феликс Карелин, Лев Регельсон, Виктор Капитанчук
Преосвященные Владыки!
Досточтимые клирики!
Честные братья!
Главы и Представители народа Божия!
Отцы и Учители!
Чрезвычайные обстоятельства побуждают нас обратиться к Святыне Великого Собора.
Вот уже десять лет как религиозная совесть русского православн
ого народа смущена и встревожена тем духом богословского модернизма, который проник в Русскую Церковь вместе с началом Епископского служения Преосвященного Никодима (Ротова), ныне Митрополита Ленинградского и Новгородского.
Всякий православный христианин, хоть сколько ни будь внимательно следящий за церковной жизнью, не мог не заметить, что на протяжении последних десяти лет, сначала митрополит Никодим, а затем и другие единомысленные ему лица, среди которых особенно выделились Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн (Вендланд), Архиепископ Львовский и Тернопольский Николай (Юрик) и два профессора Ленинградской духовной академии: протоиерей Ливерий Воронов и протоиерей Виталий Боровой – на всевозможных религиозных конференциях, на страницах Журнала Московской Патриархии и даже во Святых Храмах излагают и проповедуют такое учение, которое с точки зрения традиционного православного сознания, воспитанного на богословском синтезе Великой Церкви, нельзя назвать иначе, как новым.
Конечно, несмотря на свое совершенно исключительное значение в жизни Восточной Церкви, богословский синтез, осуществленный средневековой Византией, нельзя считать окончательным выражением всей полноты Христианского Откровения. За пределами Византийского синтеза остался целый ряд глубоких религиозных прозрений раннего христианства, опыт и богословие Церкви Западной; разумеется, в состав Византийского синтеза не мог войти также и богатейший духовный опыт и религиозно-творческие искания Церкви Российской. Поэтому сама по себе новизна какого бы то ни было богословского учения по отношению к традиционному богословию Великой Церкви еще не является предосудительной.
Но дело в том, что учение Митрополита Никодима и других единомысленных ему лиц не только ново. Оно весьма сомнительно даже с точки зрения тех, не вошедших в Византийский синтез, апокалиптических аспектов Божественного Откровения, вокруг которых сгущается его собственная проблематика: учение о Тысячелетнем Царстве (Откр.20:1-11), учение о Новом Творении (Откр.21:5) и учение о народах земли, ходящих в свете Нового Иерусалима (Откр.21:24 – 22:2).
Три момента в деятельности Митрополита Никодима и других единомысленных ему лиц вызывают особую тревогу:
1) то, что они не пытаются обосновать свое новое учение религиозным опытом Вселенской Церкви, но предпочитают «мудрствовать не по Отцам»;
2) то, что они излагают свое учение двусмысленно, избегая откровенных наименований, фрагментарно, отрывочно, зачастую вкрапливая небольшие тексты значительного религиозного и богословского содержания в пространные рассуждения на мирские темы, не столько обращаясь к Церковному самосознанию, сколько постепенно и незаметно изменяя в Церкви духовную атмосферу; и, наконец:
3) то, что Митрополит Никодим и другие единомысленные ему лица дерзают свое новое учение, соборным сознанием Церкви еще не рассмотренное и соборной властью не одобренное, навязывать и Русской Церкви и даже всему христианству в качестве руководства к действию.
При этом тревога по поводу нового учения несомненно усиливается теми общеизвестными фактами, что Митрополит Никодим за короткое время сумел занять в жизни Русской Церкви совершенно исключительное место, а его экуменическая деятельность приобретает всемирный характер.
С каждым годом становится все яснее и яснее, что учение и деятельность Митрополита Никодима и единомысленных ему лиц представляет собой явление провиденциального масштаба, перед лицом которого следует проявить всю силу христианской бдительности.
На основании всего вышеизложенного, мы, чада Русской Православной Церкви – так же, как и все православные христиане, имеющие религиозный долг быть хранителями веры и благочестия – просим Отцов Великого Собора предложить Митрополиту Никодиму и названным выше единомысленным ему лицам, дать ясное, полное и недвусмысленное изложение своего нового учения так, чтобы соборная полнота Церкви могла его рассмотреть и высказать о нем свое авторитетное суждение.
Это особенно необходимо сделать именно теперь, дабы неясность духовной атмосферы не помешала Великому Собору узреть перст Божий, указующий истинного избранника Божий воли на великое патриаршее служение, так, чтобы скрепляя свои деяния, Священный Собор воистину мог сказать: «Духу Святому и нам изволилось…».
Далее см. http://www.apocalyptism.ru/Antinicodim_1.htm
|
|
|
Nikolai Knospe 08.09.2008 14:26
|
# |
|
|
"Моежет, хотя бы спустя тридцать с лишним лет сподобятся защить доброе имя и светлую память учителя?"
Я полагаю, что "доброе имя учителя" уже никому не отмыть.
|
|
|
В.Семенко 08.09.2008 14:03
|
# |
|
|
| А что, ничего, нормально сказано… И главное, в духе момента и политики президента и правительства…
|
|
|
Триколор 08.09.2008 14:01
|
# |
|
|
| Также было бы полезно разместить РЕЗОЛЮЦИЮ ПО ВОПРОСУ «ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ» на совещании Предстоятелей и Представителей афтокефальных Православных Церквей в Москве в 1948 году. На основании каких догматов , канонов или иных православных постановлений мы всеже вопреки этой Резолюци вошлии в ВСЦ ? Если для выживания , то уже гонений на Церковь нет 20 лет . Толку от ВСЦ тоже . Что же там делает митр. Кирилл ? И почему РПЦ обязана пребывать в этом еретическом сообществе умножая соблазны и расколы в самой себе ?
|
|
|
соц.реалист 08.09.2008 13:48
|
# |
|
|
Да уж, с Вашей писательской активностью и ортодоксальной патриотической позицией на "Русской Линии" мало кто сравнится. Не мудрено немного ошибиться.
Бог с этим недоразумением, а вот развитие идей митрополита Никодима (Ротова) в нашей современной церковной жизни не может не вызывать серьёзной обеспокоенности. Поборников его экуменических воззрений, как выясняется, не так уж и мало.
|
|
|
Nikolai Knospe 08.09.2008 13:47
|
# |
|
|
Это что, новая гражданская война?
Да нет, Рябуха, спите спокойно! Это будет всего-лишь "Операция по принуждению агрессора к миру".
|
|
|
М.Яблоков 08.09.2008 13:28
|
# |
|
|
| Прошу прощения, приходится участвовать в форумах на разных ветках… ошибся…
|
|
|
В.Семенко 08.09.2008 13:13
|
# |
Официальное обращение к Дорогой Редакции.
Считаю насущно необходимой публикацию на сайте записки по митр. Никодиму Регельсона, Ф. Карелина, Капитанчука и Гайнова с обращением ко всем желающим аргументированно ответить на содержащуюся в ней богословскую критику. Ссылку см. на форуме. Моежет, хотя бы спустя тридцать с лишним лет сподобятся защить доброе имя и светлую память учителя?
|
|
|
В.Семенко 08.09.2008 13:07
|
# |
|
|
| Для сведения. Записка четырех авторов, о которой идет речь, была с сокращениями опубликована в "Вестнике РХД". Так что, уважаемый семинарист, здесь ваш "аргумент", основанный на привычном для либералов навешивании ярлыков, увы, не работает…
|
|
|
соц.реалист 08.09.2008 12:57
|
# |
|
|
Цитата: А если никто не будет потешать их истерическое тщеславие, то может быть им не избежать патологической депрессии. Жалко их, несчастные они люди…
Это точно. Надо бы помолиться об их телесном и душевном здравии.
Всё так, но почему Николай? Я вроде бы не называл своего имени. Какое бы оно ни было, это ни коим образом не причастно к теме нашей дискуссии. Про псевдонимы и правомерность их использования на "Русской Линиии" и без того уже не раз возникали затяжные дебаты.
|
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | Следующая >>
|
